《全晉文》 卷十九
作者：嚴可均輯
◎ 王導
導字茂弘，敦從弟，襲祖覽爵即丘子。元康末司空劉引為東閣祭酒，尋參東海王越軍事。元帝鎮下邳，請為安東司馬。永嘉末遷丹陽太守，加輔國將軍，尋拜寧遠將軍。加振威將軍、愍帝即位，征為吏部郎，不就。晉國建，以為丞相軍諮祭酒，拜右將軍、揚州刺史，監江南諸軍事，遷驃騎將軍，加散騎常侍，領中書監，錄尚書事。及稱尊號，進驃騎大將軍，儀同三司，封武岡侯，進侍中司空假節，領中書監，尋代賀循領太子太傅，加尚書令。明帝即位，遷司徒，封始興郡公，進太保。成帝時進太傅拜丞相。咸和五年卒，年六十四，謚曰文獻。有集十一卷。
◇ 轉陳耽謝鸞教
丹陽從事陳耽，器局弘正，可轉主簿。吳興從事謝鸞，才干正直，可轉西曹。（《御覽》二百六十五引《王丞相集》） ◇ 祭衛教
衛洗馬明當改葬，此君風流名士，海內民望，可修三牲之祭，敦舊好。（《御覽》五百五十五引《衛別傳》）
◇ 求別駕教
顧和理識清敏，劭令端古，宜得其才，以為別駕。（《通典》三十二引《王丞相集》） ◇ 表
臣乞得除中書監持節，專壹所司，竭誠保傅，惟力是視。（《御覽》二百二十引《王導表》）
◇ 上疏論謚法
臣聞大行受大名，小行受小名，則實稱不誣而已。近代以來，惟爵得謚，武官牙門，有爵必謚，卿校常伯，無爵悉不賜謚，甚失制謚之本。今中興肇建，勛德兼備，宜深體前訓，使行以謚彰，豈可限以有爵？（《書鈔》九十四：「王導上疏」。《藝文類聚》四十引《中興書》作「王遵」《御覽》五百六十二引《晉中興書》作「王遵上疏」。案：「王導謚文獻」，《御覽》下條引《宋書》：「王儉卒，禮官欲依王遵謚為文獻。」證知是「王導」之誤，東晉初無王遵也。）
◇ 上疏請自貶
徐龕叛戾，久稽天誅。臣創議征討，調舉羊鑒。鑒暗懦覆師，有司極法。圣恩思降天地之施，全其首領。然臣受重任，總錄機衡，使三軍挫衄，臣之責也。乞自貶黜，以穆朝倫。（《晉書·王導傳》）
◇ 請建立國史疏
夫帝王之跡，莫不必書，著為令典，垂之無窮。宣皇帝廓定四海，武皇帝受禪於魏，至德大勛，等蹤上圣，而紀傳不存於王府，德音未被乎管弦。陛下圣明，當中興之盛，宜建立國史，撰集帝紀，上敷祖宗之烈，下紀佐命之勛，務以實錄，為后代之準，厭率土之望，悅人神之心，斯誠雍熙之至美，王者之弘基也。宜備史官，敕佐著作郎干寶等漸就撰集。（《晉書·干寶傳》）
◇ 上疏請修學校
夫治化之本，在於正人倫。人倫之正，存乎設庠序。庠序設而五教明，則德化洽通，彝倫攸敘，有恥且格也。父子兄弟夫婦長幼之序順，而君臣之義固矣。《易》所謂正家而天下定者也。故圣王蒙以養正，少而教之，使化沾肌骨，習以成性，有若自然，日遷善遠罪，而不自知。行成德立，然后裁之以位，雖王之嫡子，猶與國子齒，使知道而后貴。其取才用士，咸先本之於學。故《周禮》，鄉大夫「獻賢能之書於王，王拜而受之。」所以尊道而貴士也。人知士之所貴，由乎道存。則退而修其身，修其身以及其家，正家以及於鄉，學於鄉以登於朝。反本復始，各求諸己，敦素之業著，浮偽之道息，教使然也。故以之事君則忠，用之蒞下則仁，即孟軻所謂「未有仁而遺其親，義而后其君者也」。
自頃皇綱失統，禮教陵替，頌聲不興，於今二紀，《傳》曰：「三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩。」而況如此其久者乎？先進漸忘揖讓之容，后生唯聞金革之響，干戈日尋，俎豆不設，先王之道彌遠，華偽之風遂滋，非所以習民靖俗，端本抑末之謂也。殿下以命世之資，屬當傾危之運，禮樂征伐，翼成中興，將滌穢蕩瑕，撥亂反正。誠宜經綸稽古，建明學校，闡揚六藝，以訓后生，使文武之道，墜而復興。方今《小雅》盡廢，戎虜扇熾，節義陵遲，國恥未雪。忠臣義士，所以扼腕拊心，禮樂政刑，當并陳以俱濟者也。茍禮義膠固，純風載洽，則化之所陶者廣，而德之所被者大，義之所屬者深，而威之所震者遠矣。由斯而進，則可朝服濟河，使帝典闕而復補，王綱弛而更張，饕餮改情，獸心革面，揖讓而蠻夷服，緩帶而天下從，得乎其道者，豈難也哉。故有虞舞干戚而三苗化，魯僖作泮宮而淮夷平，桓、文之霸，皆先教而后戰。今若聿遵前典，興復教道，使朝之子弟，并入於學，立德出身者咸習之而后通。德路開而偽涂塞，則其化不肅而成，不嚴而治矣。選明博修禮之士以為之師，隆教貴道，化成俗定，莫尚於斯也。（《宋書·禮志》一：建武初，驃騎將軍王導上疏；又《晉書·王導傳》作上書，有刪節。）
◇ 議復肉刑
肉刑之典，由來尚矣。肇自古先，以及三代，圣哲明王所未曾改也。豈是漢文常主所能易者乎！時蕭、曹已沒，絳灌之徒不能正其義。逮班固深論其事，以為外有輕刑之名，內實殺人。又死刑太重，生刑太輕，生刑縱於上，死刑怨於下，輕重失當，故刑政不中也。且原先王之造刑也，非以過怒也，非以殘人也，所以救奸，所以當罪。今盜者竊人之財，淫者好人之色，亡者避叛之役，皆無殺害也。則加之以刑。刑之則止，而加之斬戮，戮過其罪，死不可生，縱虐於此，歲以巨計。此乃仁人君子所不忍聞，而況行之於政乎！若乃惑其名而不練其實，惡其生而趣其死，此畏水投舟，避坎蹈井，愚夫之不若，何取於政哉！今大晉中興，遵復古典，率由舊章，起千載之滯義，拯百殘之遺黎，使皇典廢而復存，黔首死而更生，至義暢於三代之際，遺風播乎百世之后，生肉枯骨，惠侔造化，豈不休哉！惑者乃曰：死猶不可懲，而況於刑？然人者冥也，其至愚矣，雖加斬戮，忽為灰土，死事日往，生欲日存，未以為改。若刑諸市朝，朝夕鑒戒，刑者詠為惡之永痛，惡者睹殘刖之長廢，故足懼也。然后知先王之輕刑以御物，顯誡以懲愚，其理遠矣。（《晉書·刑法志》，又見《群書治要》二十九引《晉書》，又《通典》一百六十八。） ◇ 議追贈周札
札在石頭，忠存社稷，義在亡身。至於往年之事，自臣等有識以上，與札情豈有異！此言實貫於圣鑒。論者見奸逆既彰，便欲征往年已有不臣之漸。即復使爾，要當時眾所未悟。既悟其奸萌，札與臣等便以身許國，死而后已，札亦尋取梟夷。朝廷檄命既下，大事既定，便正以為逆黨。邪正失所，進退無據，誠國體所宜深惜。臣謂宜與周ダ、戴若思等同例。（《晉書·周札傳》）
◇ 重議周札贈謚
省令君議，必札之開門與譙王、周、戴異。今札開門，直出風言，竟實事邪？使以風言定褒貶，意莫若原情考征也。論者謂札知隗、協亂政，信敦匡救，茍匡救信，奸佞除，即所謂流四兇族以隆人主巍巍之功耳，如此，札所以忠於社稷也。后敦悖謬出所不圖，札亦闔門不同，以此滅族，是其死於為義也。夫信敦當時之匡救，不圖將來之大逆，惡隗、協之亂政，不失為臣之貞節者，於時朝士豈惟周札邪！若盡謂不忠，懼有誣乎譙王、周、戴。各以死衛國，斯亦人臣之節也。但所見有同異，然期之於必忠，故宜申明耳。即如令君議，宋華、齊高其在隗、協矣。昔子糾之難，召忽死之，管仲不死。若以死為賢，則管仲當貶；若以不死為賢，則召忽死為失。先典何以兩通之？明為忠之情同也。死雖是忠之一目，亦不必為忠皆當死也。漢祖遺約，非劉氏不王，非功臣不侯，違命天下共誅之。后呂后王諸呂，周勃從之，王陵廷爭，可不謂忠乎？周勃誅呂尊文，安漢社稷，忠莫尚焉，則王陵又何足言，而前史兩為美談。固知死與不死，爭與不爭，茍原情盡意，不可定於一概也。且札闔棺定謚，違逆黨順，受戮兇邪，不負忠義明矣。（《晉書·周札傳》） ◇ 請原羊聃啟
聃罪不容恕，宜極重法。山太妃憂戚成疾，陛下罔極之恩，宜蒙生存之宥。（《晉書·羊曼傳》）
◇ 遷丹陽太守上箋
昔魏武，達政之主也；荀文若，功臣之最也，封不過亭侯。倉舒，愛子之寵，贈不過別部司馬。以此格萬物，得不局跡乎！今者臨郡，不問賢愚豪賤，皆加重號，輒有鼓蓋，動見相準。時有不得者，或為恥辱。天官混雜，朝望毀。導忝荷重任，不能崇浚山海，而開導亂源，饕竊名位，取紊彝典，謹送鼓蓋加崇之物，請從導始。庶令雅俗區別，群望無惑。（《晉書·王導傳》，《通典》三十三。）
◇ 與賀循書論虞廟
王所崇惜者，體也。未敢當正位入廟及毀廢之所，不知便可得爾不？（《通典》四十七。）
戴若思欲於七廟立后別室。（同上）
◇ 又與賀循書問即位告廟
或謂宜祭壇拜受天命者，或謂直當稱億兆群臣告四祖之廟而行者，若爾當立行廟，主今固辭尊號，俯順群情，還依魏晉故事，然魏晉皆稟命而行，不知今進璽當云何？（《通典》五十五）
得刁仆射書曰：如此，京兆是宣帝祖，章郡是父也。至惠帝為七廟，至懷帝京兆府君應落，想足下亦是識刁侯，不欲告惠、懷二帝，不知於禮云何？（《通典》五十五）
◇ 答荀松書
意謂君位永固，無復暫還子位之理。惠帝至先帝雖四君，今亦不以一君為一代，何嫌二代之中重四君邪？今廟尚居上，祀何得居下？若暫下，則逆祀也。（《通典》四十八）
◇ 答陶侃書
默居上流之勢，如有松艦成資，故包含隱忍，使其有地，一月潛嚴，足下軍到，是以得風發相赴，豈非遵養時晦以定大事者邪？（《晉書·陶侃傳》）
◇ 遺王含書 近承大將軍困篤綿綿，或云已有不諱，悲怛之情，不能自勝。尋知錢鳳大嚴，欲肆奸逆，朝士忿憤，莫不扼腕。去月二十三日，得征北告，劉遐、陶瞻、蘇峻等深懷憂慮，不謀同辭。都邑大小及二宮宿衛咸懼有往年之掠，不復保其妻孥，是以圣主發赫斯之命，具如檄旨。近有嘉詔，崇兄八命，望兄獎群賢忠義之心，抑奸細不逞之計，當還武昌，盡力藩任。卒奉來告，乃承與犬羊俱下，雖當逼迫，猶以罔然。兄立身率素，見信明於門宗，年逾耳順，位極人臣，仲玉、安期亦不足作佳少年，本來門戶，良可惜也！
兄之此舉，謂可得如大將軍昔年之事乎？昔年佞臣亂朝，人懷不寧，如導之徒，心思外濟。今則不然。大將軍來屯于湖，漸失人心，君子危怖，百姓勞弊。將終之日，委重安期。安期斷乳未幾日，又乏時望，便可襲宰相之跡邪？自開辟以來，頗有宰相孺子者不？諸有耳者皆是將禪代意，非人臣之事也。先帝中興，遺愛在人。圣主聰明，德洽朝野，思與賢哲弘濟艱難。不北面而執臣節，乃私相樹建，肆行威福，凡在人臣，誰不憤嘆！此直錢鳳不良之心聞於遠近，自知無地，遂唱奸逆。至如鄧伯山、周道和恒有好情，往來人士咸皆明之，方欲委任，與共戮力，非徒無慮而已也！
導門戶小大受國厚恩，兄弟顯寵，可謂隆矣。導雖不武，情在寧國。今日之事，明目張膽為六軍之首，寧忠臣而死，不無賴而生矣。但恨大將軍桓文之勛不遂，而兄一旦為逆節之臣，負先人平素之志，既沒之日，何顏見諸父於黃泉，謁先帝於地下邪？執省來告，為兄羞之，旦悲且慚。愿速建大計，惟取錢鳳一人，使天下獲安，家國有福，故是竹素之事，非惟免禍而已。
夫福如反手，用之即是。導所統六軍，石頭萬五千人，宮內后苑二萬人，護軍屯金城六千人，劉遐已至，征北昨已濟江萬五千人。以天子之威，文武畢力，豈可當乎！事猶可追，兄早思之。大兵一奮，導以為灼旦也。（《晉書·王敦傳》）
◇ 與從子允之書
太保安豐侯以孝聞天下，不得辭司隸，和長輿海內名士，不免作中書令。吾群從死亡略盡，子弟零落，遇汝如親，如其不爾，吾復何言？（《晉書·王允之傳》：時允之以父憂去職，既葬，除義興太守，不拜，導與書。）
◇ 書
省示。具卿辛酸之至，吾甚憂勞。卿此事亦不暫忘，然書足下所欲致，身處尚在彀中，王制正自欲不得許，卿當如何？導亦天明往。（《淳化閣帖》二） 導白：改朔情增傷感，濕蒸事何如？頗小覺損不？帖有應足下，懸耿，連哀勞，滿悶不具。王導。（同上） ◇ 麈尾銘 道無常貴，所適惟理。誰（《藝文類聚》作「勿」。）謂質卑？御于君子。拂穢清暑，虛心以俟。（《北堂書鈔》一百三十四，《藝文類聚》六十九，《御覽》七百三。） ◎ 王恬
恬字敬豫，導次子，襲爵即丘子。除中書郎，遷后將軍、魏郡太守，加給事中，領兵鎮石頭，父憂去官；起為后將軍，復鎮石頭，轉吳國會稽內史，加散騎常侍。卒贈中軍將軍，謚曰憲。
◇ 書
得示。知足下問，吾故不差，殊劣劣，力不具。王恬白。（《淳化閣帖》三）
◎ 王誕
誕字茂世，恬孫，襲父混爵雉鄉侯。歷秘書郎、瑯邪王文學中軍功曹，又補元顯后軍府功曹，除尚書吏部郎，仍為后軍長史，領廬江太守，加鎮蠻護軍，轉龍驤將軍瑯邪內史，隨府轉驃騎長史。桓玄輔政，徙廣州，為廬循平南府長史，還除員外散騎常侍，未拜。太尉劉裕請為諮議參軍，轉長史，從征南燕，領齊郡太守，遷吳國內史，母憂去職。義熙九年卒，追贈作唐縣侯。（案：《宋書·傅亮傳》：高祖文筆，北征廣固，悉委長史王誕。又案：王誕《宋書》有傳，《藝文類聚》亦以為宋人，今以卒年為斷編入晉文。）
◇ 伐廣固祭牙文
敬建崇牙，顯茲威靈。使鳴金輟釁，無戰有寧。皇風幽被，凱旆歸旌。（《藝文類聚》六十，《御覽》三百三十九。） ◎ 王洽 洽字敬和，導第三子。康帝時為散騎中書郎。穆帝時為中軍長史、司徒左長史、建武將軍、吳郡內史，征拜領軍，尋加中書令，固讓不拜。有集五卷。
◇ 臨吳郡上表
前民辭求相鬻賣，一則救命，二則供官。方今之要，當課功受業，又蟲鼠為害，瓜麥蕩盡，編戶僵死，葬埋無主，闔門餓餒，煙火不舉。（《北堂書鈔》一百五十六，又《御覽》三十五引《王洽集》。）
◇ 辭中書令表
竊以中書職掌機管，有由來矣。漢武之世，始建此職，歷代時宜，置廢遂重，武帝朝荀勖張華，并為其任。中興以來，宰相居也。（《北堂書鈔》五十七引《王洽集》）
◇ 書
洽白：辱告承問，洽故爾劣劣，冀以復敘還日（一作「白」。）不具，王洽再拜。
洽頓首言：不孝禍深，備紛嬰荼毒，蔭恃亡兄仁愛之訓，冀終百年，永有憑奉。何圖慈兄，一旦背棄。悲號哀摧，肝心如抽，痛毒煩冤，不自堪忍，酷當柰何！痛當奈何！重告惻至，感增斷絕，執筆哽涕，不知所言，洽頓首言。（《淳化閣帖》二）
洽頓首言，兄子號毀，不可忍視，撫之摧心，發言哽慟，當復柰何柰何，洽頓首言。（《淳化閣帖》二）
洽白：向感塞不成敘，得告承問，殊乏劣，白不具，王洽再拜。（《淳化閣帖》二） ◇ 與林法師書
洽稽首和南：夫教之所由，必暢物之所未悟；物之所以通，亦得之於師資。雖元宗沖緬，妙旨幽深，然所以會之者，固亦簡而易矣。是以致雖遠，必假近言以明之；理雖昧，必借朗喻以征之。故夫殆墜之旨，略可得之於千載；將絕之趣，可悟之於一朝。今本無之談旨，略例坦然，每經明之，可謂眾矣。然造精之言，誠難為允，理詣其極，通之未易；豈可以通之不易，因廣同異之說，遂令空有之談，紛然大殊？后學遲疑，莫知所擬。今道行指歸，通敘色空，甚有清致，然未詳經文為有明旨邪？或得之於象外，觸類而長之乎？今眾經甚多，或取譬不遠，豈無一言，昭然易喻？古人有云：圣人之言可能，使人信之不可能。是以征之於文，未知所釋，今故諮其數事，思聞嘉誨，以啟其疑。洽頓首和南。（《廣宏明集》三十五）
◎ 王劭
劭字敬倫，導第五子。歷東陽太守、史吏郎、司徒左長史，丹楊尹，遷吏部尚書、尚書仆射，領中領軍，出為建威將軍、吳國內史。卒贈車騎將軍，謚曰簡。 ◇ 書
劭白：明便夏節，哀慕崩摧，肝心抽絕，煩冤彌深，不自忍任，痛當柰何！當復柰何？得告為慰，腫轉差，勞悴勿勿，力及不次。王劭再拜。（《淳化閣帖》三）
導字茂弘，敦從弟，襲祖覽爵即丘子。元康末司空劉引為東閣祭酒，尋參東海王越軍事。元帝鎮下邳，請為安東司馬。永嘉末遷丹陽太守，加輔國將軍，尋拜寧遠將軍。加振威將軍、愍帝即位，征為吏部郎，不就。晉國建，以為丞相軍諮祭酒，拜右將軍、揚州刺史，監江南諸軍事，遷驃騎將軍，加散騎常侍，領中書監，錄尚書事。及稱尊號，進驃騎大將軍，儀同三司，封武岡侯，進侍中司空假節，領中書監，尋代賀循領太子太傅，加尚書令。明帝即位，遷司徒，封始興郡公，進太保。成帝時進太傅拜丞相。咸和五年卒，年六十四，謚曰文獻。有集十一卷。
◇ 轉陳耽謝鸞教
丹陽從事陳耽，器局弘正，可轉主簿。吳興從事謝鸞，才干正直，可轉西曹。（《御覽》二百六十五引《王丞相集》） ◇ 祭衛教
衛洗馬明當改葬，此君風流名士，海內民望，可修三牲之祭，敦舊好。（《御覽》五百五十五引《衛別傳》）
◇ 求別駕教
顧和理識清敏，劭令端古，宜得其才，以為別駕。（《通典》三十二引《王丞相集》） ◇ 表
臣乞得除中書監持節，專壹所司，竭誠保傅，惟力是視。（《御覽》二百二十引《王導表》）
◇ 上疏論謚法
臣聞大行受大名，小行受小名，則實稱不誣而已。近代以來，惟爵得謚，武官牙門，有爵必謚，卿校常伯，無爵悉不賜謚，甚失制謚之本。今中興肇建，勛德兼備，宜深體前訓，使行以謚彰，豈可限以有爵？（《書鈔》九十四：「王導上疏」。《藝文類聚》四十引《中興書》作「王遵」《御覽》五百六十二引《晉中興書》作「王遵上疏」。案：「王導謚文獻」，《御覽》下條引《宋書》：「王儉卒，禮官欲依王遵謚為文獻。」證知是「王導」之誤，東晉初無王遵也。）
◇ 上疏請自貶
徐龕叛戾，久稽天誅。臣創議征討，調舉羊鑒。鑒暗懦覆師，有司極法。圣恩思降天地之施，全其首領。然臣受重任，總錄機衡，使三軍挫衄，臣之責也。乞自貶黜，以穆朝倫。（《晉書·王導傳》）
◇ 請建立國史疏
夫帝王之跡，莫不必書，著為令典，垂之無窮。宣皇帝廓定四海，武皇帝受禪於魏，至德大勛，等蹤上圣，而紀傳不存於王府，德音未被乎管弦。陛下圣明，當中興之盛，宜建立國史，撰集帝紀，上敷祖宗之烈，下紀佐命之勛，務以實錄，為后代之準，厭率土之望，悅人神之心，斯誠雍熙之至美，王者之弘基也。宜備史官，敕佐著作郎干寶等漸就撰集。（《晉書·干寶傳》）
◇ 上疏請修學校
夫治化之本，在於正人倫。人倫之正，存乎設庠序。庠序設而五教明，則德化洽通，彝倫攸敘，有恥且格也。父子兄弟夫婦長幼之序順，而君臣之義固矣。《易》所謂正家而天下定者也。故圣王蒙以養正，少而教之，使化沾肌骨，習以成性，有若自然，日遷善遠罪，而不自知。行成德立，然后裁之以位，雖王之嫡子，猶與國子齒，使知道而后貴。其取才用士，咸先本之於學。故《周禮》，鄉大夫「獻賢能之書於王，王拜而受之。」所以尊道而貴士也。人知士之所貴，由乎道存。則退而修其身，修其身以及其家，正家以及於鄉，學於鄉以登於朝。反本復始，各求諸己，敦素之業著，浮偽之道息，教使然也。故以之事君則忠，用之蒞下則仁，即孟軻所謂「未有仁而遺其親，義而后其君者也」。
自頃皇綱失統，禮教陵替，頌聲不興，於今二紀，《傳》曰：「三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩。」而況如此其久者乎？先進漸忘揖讓之容，后生唯聞金革之響，干戈日尋，俎豆不設，先王之道彌遠，華偽之風遂滋，非所以習民靖俗，端本抑末之謂也。殿下以命世之資，屬當傾危之運，禮樂征伐，翼成中興，將滌穢蕩瑕，撥亂反正。誠宜經綸稽古，建明學校，闡揚六藝，以訓后生，使文武之道，墜而復興。方今《小雅》盡廢，戎虜扇熾，節義陵遲，國恥未雪。忠臣義士，所以扼腕拊心，禮樂政刑，當并陳以俱濟者也。茍禮義膠固，純風載洽，則化之所陶者廣，而德之所被者大，義之所屬者深，而威之所震者遠矣。由斯而進，則可朝服濟河，使帝典闕而復補，王綱弛而更張，饕餮改情，獸心革面，揖讓而蠻夷服，緩帶而天下從，得乎其道者，豈難也哉。故有虞舞干戚而三苗化，魯僖作泮宮而淮夷平，桓、文之霸，皆先教而后戰。今若聿遵前典，興復教道，使朝之子弟，并入於學，立德出身者咸習之而后通。德路開而偽涂塞，則其化不肅而成，不嚴而治矣。選明博修禮之士以為之師，隆教貴道，化成俗定，莫尚於斯也。（《宋書·禮志》一：建武初，驃騎將軍王導上疏；又《晉書·王導傳》作上書，有刪節。）
◇ 議復肉刑
肉刑之典，由來尚矣。肇自古先，以及三代，圣哲明王所未曾改也。豈是漢文常主所能易者乎！時蕭、曹已沒，絳灌之徒不能正其義。逮班固深論其事，以為外有輕刑之名，內實殺人。又死刑太重，生刑太輕，生刑縱於上，死刑怨於下，輕重失當，故刑政不中也。且原先王之造刑也，非以過怒也，非以殘人也，所以救奸，所以當罪。今盜者竊人之財，淫者好人之色，亡者避叛之役，皆無殺害也。則加之以刑。刑之則止，而加之斬戮，戮過其罪，死不可生，縱虐於此，歲以巨計。此乃仁人君子所不忍聞，而況行之於政乎！若乃惑其名而不練其實，惡其生而趣其死，此畏水投舟，避坎蹈井，愚夫之不若，何取於政哉！今大晉中興，遵復古典，率由舊章，起千載之滯義，拯百殘之遺黎，使皇典廢而復存，黔首死而更生，至義暢於三代之際，遺風播乎百世之后，生肉枯骨，惠侔造化，豈不休哉！惑者乃曰：死猶不可懲，而況於刑？然人者冥也，其至愚矣，雖加斬戮，忽為灰土，死事日往，生欲日存，未以為改。若刑諸市朝，朝夕鑒戒，刑者詠為惡之永痛，惡者睹殘刖之長廢，故足懼也。然后知先王之輕刑以御物，顯誡以懲愚，其理遠矣。（《晉書·刑法志》，又見《群書治要》二十九引《晉書》，又《通典》一百六十八。） ◇ 議追贈周札
札在石頭，忠存社稷，義在亡身。至於往年之事，自臣等有識以上，與札情豈有異！此言實貫於圣鑒。論者見奸逆既彰，便欲征往年已有不臣之漸。即復使爾，要當時眾所未悟。既悟其奸萌，札與臣等便以身許國，死而后已，札亦尋取梟夷。朝廷檄命既下，大事既定，便正以為逆黨。邪正失所，進退無據，誠國體所宜深惜。臣謂宜與周ダ、戴若思等同例。（《晉書·周札傳》）
◇ 重議周札贈謚
省令君議，必札之開門與譙王、周、戴異。今札開門，直出風言，竟實事邪？使以風言定褒貶，意莫若原情考征也。論者謂札知隗、協亂政，信敦匡救，茍匡救信，奸佞除，即所謂流四兇族以隆人主巍巍之功耳，如此，札所以忠於社稷也。后敦悖謬出所不圖，札亦闔門不同，以此滅族，是其死於為義也。夫信敦當時之匡救，不圖將來之大逆，惡隗、協之亂政，不失為臣之貞節者，於時朝士豈惟周札邪！若盡謂不忠，懼有誣乎譙王、周、戴。各以死衛國，斯亦人臣之節也。但所見有同異，然期之於必忠，故宜申明耳。即如令君議，宋華、齊高其在隗、協矣。昔子糾之難，召忽死之，管仲不死。若以死為賢，則管仲當貶；若以不死為賢，則召忽死為失。先典何以兩通之？明為忠之情同也。死雖是忠之一目，亦不必為忠皆當死也。漢祖遺約，非劉氏不王，非功臣不侯，違命天下共誅之。后呂后王諸呂，周勃從之，王陵廷爭，可不謂忠乎？周勃誅呂尊文，安漢社稷，忠莫尚焉，則王陵又何足言，而前史兩為美談。固知死與不死，爭與不爭，茍原情盡意，不可定於一概也。且札闔棺定謚，違逆黨順，受戮兇邪，不負忠義明矣。（《晉書·周札傳》） ◇ 請原羊聃啟
聃罪不容恕，宜極重法。山太妃憂戚成疾，陛下罔極之恩，宜蒙生存之宥。（《晉書·羊曼傳》）
◇ 遷丹陽太守上箋
昔魏武，達政之主也；荀文若，功臣之最也，封不過亭侯。倉舒，愛子之寵，贈不過別部司馬。以此格萬物，得不局跡乎！今者臨郡，不問賢愚豪賤，皆加重號，輒有鼓蓋，動見相準。時有不得者，或為恥辱。天官混雜，朝望毀。導忝荷重任，不能崇浚山海，而開導亂源，饕竊名位，取紊彝典，謹送鼓蓋加崇之物，請從導始。庶令雅俗區別，群望無惑。（《晉書·王導傳》，《通典》三十三。）
◇ 與賀循書論虞廟
王所崇惜者，體也。未敢當正位入廟及毀廢之所，不知便可得爾不？（《通典》四十七。）
戴若思欲於七廟立后別室。（同上）
◇ 又與賀循書問即位告廟
或謂宜祭壇拜受天命者，或謂直當稱億兆群臣告四祖之廟而行者，若爾當立行廟，主今固辭尊號，俯順群情，還依魏晉故事，然魏晉皆稟命而行，不知今進璽當云何？（《通典》五十五）
得刁仆射書曰：如此，京兆是宣帝祖，章郡是父也。至惠帝為七廟，至懷帝京兆府君應落，想足下亦是識刁侯，不欲告惠、懷二帝，不知於禮云何？（《通典》五十五）
◇ 答荀松書
意謂君位永固，無復暫還子位之理。惠帝至先帝雖四君，今亦不以一君為一代，何嫌二代之中重四君邪？今廟尚居上，祀何得居下？若暫下，則逆祀也。（《通典》四十八）
◇ 答陶侃書
默居上流之勢，如有松艦成資，故包含隱忍，使其有地，一月潛嚴，足下軍到，是以得風發相赴，豈非遵養時晦以定大事者邪？（《晉書·陶侃傳》）
◇ 遺王含書 近承大將軍困篤綿綿，或云已有不諱，悲怛之情，不能自勝。尋知錢鳳大嚴，欲肆奸逆，朝士忿憤，莫不扼腕。去月二十三日，得征北告，劉遐、陶瞻、蘇峻等深懷憂慮，不謀同辭。都邑大小及二宮宿衛咸懼有往年之掠，不復保其妻孥，是以圣主發赫斯之命，具如檄旨。近有嘉詔，崇兄八命，望兄獎群賢忠義之心，抑奸細不逞之計，當還武昌，盡力藩任。卒奉來告，乃承與犬羊俱下，雖當逼迫，猶以罔然。兄立身率素，見信明於門宗，年逾耳順，位極人臣，仲玉、安期亦不足作佳少年，本來門戶，良可惜也！
兄之此舉，謂可得如大將軍昔年之事乎？昔年佞臣亂朝，人懷不寧，如導之徒，心思外濟。今則不然。大將軍來屯于湖，漸失人心，君子危怖，百姓勞弊。將終之日，委重安期。安期斷乳未幾日，又乏時望，便可襲宰相之跡邪？自開辟以來，頗有宰相孺子者不？諸有耳者皆是將禪代意，非人臣之事也。先帝中興，遺愛在人。圣主聰明，德洽朝野，思與賢哲弘濟艱難。不北面而執臣節，乃私相樹建，肆行威福，凡在人臣，誰不憤嘆！此直錢鳳不良之心聞於遠近，自知無地，遂唱奸逆。至如鄧伯山、周道和恒有好情，往來人士咸皆明之，方欲委任，與共戮力，非徒無慮而已也！
導門戶小大受國厚恩，兄弟顯寵，可謂隆矣。導雖不武，情在寧國。今日之事，明目張膽為六軍之首，寧忠臣而死，不無賴而生矣。但恨大將軍桓文之勛不遂，而兄一旦為逆節之臣，負先人平素之志，既沒之日，何顏見諸父於黃泉，謁先帝於地下邪？執省來告，為兄羞之，旦悲且慚。愿速建大計，惟取錢鳳一人，使天下獲安，家國有福，故是竹素之事，非惟免禍而已。
夫福如反手，用之即是。導所統六軍，石頭萬五千人，宮內后苑二萬人，護軍屯金城六千人，劉遐已至，征北昨已濟江萬五千人。以天子之威，文武畢力，豈可當乎！事猶可追，兄早思之。大兵一奮，導以為灼旦也。（《晉書·王敦傳》）
◇ 與從子允之書
太保安豐侯以孝聞天下，不得辭司隸，和長輿海內名士，不免作中書令。吾群從死亡略盡，子弟零落，遇汝如親，如其不爾，吾復何言？（《晉書·王允之傳》：時允之以父憂去職，既葬，除義興太守，不拜，導與書。）
◇ 書
省示。具卿辛酸之至，吾甚憂勞。卿此事亦不暫忘，然書足下所欲致，身處尚在彀中，王制正自欲不得許，卿當如何？導亦天明往。（《淳化閣帖》二） 導白：改朔情增傷感，濕蒸事何如？頗小覺損不？帖有應足下，懸耿，連哀勞，滿悶不具。王導。（同上） ◇ 麈尾銘 道無常貴，所適惟理。誰（《藝文類聚》作「勿」。）謂質卑？御于君子。拂穢清暑，虛心以俟。（《北堂書鈔》一百三十四，《藝文類聚》六十九，《御覽》七百三。） ◎ 王恬
恬字敬豫，導次子，襲爵即丘子。除中書郎，遷后將軍、魏郡太守，加給事中，領兵鎮石頭，父憂去官；起為后將軍，復鎮石頭，轉吳國會稽內史，加散騎常侍。卒贈中軍將軍，謚曰憲。
◇ 書
得示。知足下問，吾故不差，殊劣劣，力不具。王恬白。（《淳化閣帖》三）
◎ 王誕
誕字茂世，恬孫，襲父混爵雉鄉侯。歷秘書郎、瑯邪王文學中軍功曹，又補元顯后軍府功曹，除尚書吏部郎，仍為后軍長史，領廬江太守，加鎮蠻護軍，轉龍驤將軍瑯邪內史，隨府轉驃騎長史。桓玄輔政，徙廣州，為廬循平南府長史，還除員外散騎常侍，未拜。太尉劉裕請為諮議參軍，轉長史，從征南燕，領齊郡太守，遷吳國內史，母憂去職。義熙九年卒，追贈作唐縣侯。（案：《宋書·傅亮傳》：高祖文筆，北征廣固，悉委長史王誕。又案：王誕《宋書》有傳，《藝文類聚》亦以為宋人，今以卒年為斷編入晉文。）
◇ 伐廣固祭牙文
敬建崇牙，顯茲威靈。使鳴金輟釁，無戰有寧。皇風幽被，凱旆歸旌。（《藝文類聚》六十，《御覽》三百三十九。） ◎ 王洽 洽字敬和，導第三子。康帝時為散騎中書郎。穆帝時為中軍長史、司徒左長史、建武將軍、吳郡內史，征拜領軍，尋加中書令，固讓不拜。有集五卷。
◇ 臨吳郡上表
前民辭求相鬻賣，一則救命，二則供官。方今之要，當課功受業，又蟲鼠為害，瓜麥蕩盡，編戶僵死，葬埋無主，闔門餓餒，煙火不舉。（《北堂書鈔》一百五十六，又《御覽》三十五引《王洽集》。）
◇ 辭中書令表
竊以中書職掌機管，有由來矣。漢武之世，始建此職，歷代時宜，置廢遂重，武帝朝荀勖張華，并為其任。中興以來，宰相居也。（《北堂書鈔》五十七引《王洽集》）
◇ 書
洽白：辱告承問，洽故爾劣劣，冀以復敘還日（一作「白」。）不具，王洽再拜。
洽頓首言：不孝禍深，備紛嬰荼毒，蔭恃亡兄仁愛之訓，冀終百年，永有憑奉。何圖慈兄，一旦背棄。悲號哀摧，肝心如抽，痛毒煩冤，不自堪忍，酷當柰何！痛當奈何！重告惻至，感增斷絕，執筆哽涕，不知所言，洽頓首言。（《淳化閣帖》二）
洽頓首言，兄子號毀，不可忍視，撫之摧心，發言哽慟，當復柰何柰何，洽頓首言。（《淳化閣帖》二）
洽白：向感塞不成敘，得告承問，殊乏劣，白不具，王洽再拜。（《淳化閣帖》二） ◇ 與林法師書
洽稽首和南：夫教之所由，必暢物之所未悟；物之所以通，亦得之於師資。雖元宗沖緬，妙旨幽深，然所以會之者，固亦簡而易矣。是以致雖遠，必假近言以明之；理雖昧，必借朗喻以征之。故夫殆墜之旨，略可得之於千載；將絕之趣，可悟之於一朝。今本無之談旨，略例坦然，每經明之，可謂眾矣。然造精之言，誠難為允，理詣其極，通之未易；豈可以通之不易，因廣同異之說，遂令空有之談，紛然大殊？后學遲疑，莫知所擬。今道行指歸，通敘色空，甚有清致，然未詳經文為有明旨邪？或得之於象外，觸類而長之乎？今眾經甚多，或取譬不遠，豈無一言，昭然易喻？古人有云：圣人之言可能，使人信之不可能。是以征之於文，未知所釋，今故諮其數事，思聞嘉誨，以啟其疑。洽頓首和南。（《廣宏明集》三十五）
◎ 王劭
劭字敬倫，導第五子。歷東陽太守、史吏郎、司徒左長史，丹楊尹，遷吏部尚書、尚書仆射，領中領軍，出為建威將軍、吳國內史。卒贈車騎將軍，謚曰簡。 ◇ 書
劭白：明便夏節，哀慕崩摧，肝心抽絕，煩冤彌深，不自忍任，痛當柰何！當復柰何？得告為慰，腫轉差，勞悴勿勿，力及不次。王劭再拜。（《淳化閣帖》三）