《蘇東坡全集》 正文·補遺

◎祭文七首

祭劉原父文

嗚呼。古稱益友，多聞諒直。有一而已，罔全其德。惟公兼之，霈然有余。惟其至明，以有眾無。譬如監然，物至而受。罔有不照，斯以為富。先民之言，久遠絕微。繼以百家，其多如茨。眾人劬勞，有不能獲。公徐收之，其贏則百。潴之為淵，放之為川。抽之無窮，循之無端。有聽其言，茫然自失。如江河注，漂蕩汩。有讀其書，釋然解頤。紛紜雜亂，咸得其歸。其博無際，其辯無偶。既博既辯，又以約守。昔公在朝，議論絕倫。挺然不回，其氣以振。談笑所排，諷諭所及。大夫庶士，斂衽以服。自公之亡，未幾于茲。學失本原，邪說并馳。大言滔天，詭論蔑世。不謂自便，曰固其理。豈不自有，人或嘆嘻。孰能誦言，以告其非。公自平昔，灼見隱伏。指レ譏誚，俾不克立。公歸于原，誰與正之。酌以告哀，莫知我悲。

祭韓獻肅公文

在昔仁祖，清凈養民。維時忠獻，秉國之鈞。盛大蕃衍，啟其后人。公暨叔季，文武彬彬。公相神宗，重厚有體。心存社稷，輔以《詩》、《禮》。博陸堂堂，扶陽濟濟。公將于外，戚鉞雕戈。虔共匪懈，柔惠不苛。韓侯奕奕，申伯番番。大明既升，克紹圣考。介圭來朝，黃發元老。帝曰汝留，王躬是保。公勇于退，連章告歸。三公就第，大政是咨。五福具有，謂當期頤。天弗遺，哲人其萎。哀動兩宮，士夫涕Д。維此僚き，拜公京師。從容暇日，引陪燕私。詔言在耳，已哭于帷。在公已矣，邦國之悲。靈盾啟行，宅兆有期。寓焉涂車，立列參差。舉觴一慟，與公長辭。

祭范夫人文

惟夫人婦德茂于閨門，母儀形于里。篤生賢子，綽有令名。將期百年，兼享五福。而天不亮孝子之志，神不善人之門。變故之來，旬日相繼。尚有余慶，鐘于后昆。某忝與外姻，局于官守。聊馳薄奠，遠致哀誠。

祭老泉焚黃文元豐元年

乃者熙寧七年、十年，上再有事于南郊，告成之慶，覃及幽顯，我先君中允贈太常博士累贈都官員外郎。軾、轍當奔走兆域，以致天子之命。王事有程，不敢言私。謹遣人赍告黃二軸，集中外親，擇日焚納，西望隕涕之至。

祭伯父提刑文治平元年

嗚呼。昔我先祖之后，諸父、諸姑，森如雁行。三十年間，死生契闊，惟編禮與伯父，千里相望。宦游東西，奔走四海，去家如忘。至有生子成童而不識者，茲言可傷。方約退居卜筑，相與終老，逍遙翱翔。嗚呼伯父，一旦舍去，有志弗償。辛丑之秋，送伯西郊。淫雨蕭蕭，河水滔滔。言別于槁，屢顧以招。孰知此行，乃隔幽明。嗚呼伯父，先竟何為。勤苦食辛，以律厥身。知以為民，不知子孫。今其云亡，室如懸筐。布衣練裙，冬月負薪。誰為優孟，悲歌叔孫。惟有斯文，以告不泯。

祭迨婦歐陽氏文昔先君與太師文忠公恩義之重，宜結婚姻，以永世好。故予以中子迨求婚于汝。自汝之歸，夫婦如賓，娣姒諧睦，事上接下，動有家法。謂當百年，治我后事。云何奄忽，一旦至此，使我白首，乃反哭汝，命也奈何！嗚呼哀哉。以吉月良日殯汝于京城之西惠濟之僧舍。汝之魂識，復反于家，尚克朝夕受于奠饋。凡汝服用，皆施佛僧。

祭古冢文

閏十二月三日，予之田客，筑室于所居之東南，發一大冢，適及其頂，遽命掩之，而祭之以文，曰：

茫乎忽乎，寂乎寥乎，子大夫之靈也。子豈位冠一時，功逮宇內，福慶被于子孫，膏澤流于萬世，春秋逝盡而托物于斯乎？意者潛光隱耀，卻千駟而不顧，祿萬鐘而不受，巖居而水隱，云臥而風乘，忘身徇義而遺骨于斯乎？豈吾固嘗誦子之詩書，慕子之風烈，而不知其謂誰歟？子之英靈精爽，與周公、呂望游于豐、鎬之間乎？仰其與巢由、伯夷相從于首陽、箕潁之上乎？磚何為而華乎？壙何為而大乎？地何為而勝乎？子非隱者也，子之富貴，不獨美其生，而又有以榮其死也。子之功烈，必有石以志其下，而余莫之敢取也。昔子之姻親族黨，節春秋，悼霜露，云動影從，享祀乎其下。今也，仆夫樵人，誅茅鑿土，結廬乎其上。昔何盛而今何衰乎？吾將徙吾之宮，避子之舍，豈惟力之不能，獨將何以勝夫必然之理乎？安知百歲之后，吾之宮不復為他人之墓乎？今夫一歲之運，陰陽之變，天地盈虛，日星殞食，山川崩竭，萬物生死，及飄忽，若雷奔電掣，不須臾留也，而子大夫，獨能遺骨于其間，而又惡夫人之居者乎？嗟彼此之一時，邈相望于山河。子為土偶，固已歸于土矣。余為木偶漂漂者，未知其如何。魂而有知，為余阿。

◎尚書解十首乃言底可績

巧言令色，帝之所畏也。故以言取人，自孔子不能無失。然圣賢之在下也，其道不效于民，其才不見于行事，非言無自出之。故以言取人者，圣人之所不能免也。納之以言，試之以功，自堯舜以來，未之有改也。堯將禪舜也，曰：“詢事考言，乃言底可績。”底之為言極也。《易》曰：“窮理盡性，以至于命。”可謂極矣。君子之于事物也，原其始不要其終，知其一不知其二，見其偏不見其全，則利害相奪，華實相亂，烏能得事之真、見物之情也哉！故言可聽而不可行，事可行而功不可成，功可成而民不可安，是功未始成也。舜、禹、皋陶之言，皆功成而民安之者也。嗚呼！極之為至德也久矣。箕子謂之皇極，子思謂之中庸。極則非中也，中則非極也，此昧者之論也。故世俗之學，以中庸為處可否之間，無過與不及之病而已，是近于鄉原也。若夫達者之論則不然。曰：“喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和，致中和，天地位焉，萬物育焉。”非舜、禹、皋陶之成功，其孰能與于此哉！故愚以謂窮理盡性，然后得事之真，見物之情。以之事天則天成，以之事地則地平，以之治人則人安。此舜、禹、皋陶之言，可以底績者也。

讒說殄行

《書》云：“朕讒說殄行。”傳曰：君子之所為，為可傳、為可繼也。凡行之不可傳、繼者，皆殄行也。堯舜之所也。世衰道喪，士貴茍難而賤中庸，故邪慝者進焉。齊桓公欲用豎刁、易牙、開方三子。管仲曰：“三子者自刑以近君，去親殺子以求合，皆非人情，難近。”桓公不聽，卒以亂齊。齊桓，賢主也。管仲，信臣也。夫以賢主而不用信臣之言，豈非三子者似忠而難知也歟？甚矣，似之亂真也。故曰“惡紫”：謂其奪朱也；“惡莠”：謂其亂苗也；“惡鄉原”：謂其亂德也。孟子憂之，故曰：“君子反經而已矣。”君子之所貴，必其可傳、可繼者也。是以謂之經。經者，常也。君子茍常之為貴，則彼茍難殄行，無為為之矣。茍難者無所獲，殄行者無所利，則庶民并興，巧者不能獨進，拙者可以自效。吾虛心而察之，賢者可事，能者可使，而天下治矣。

視遠惟明聽德惟聰

甚矣，耳目之為天下禍福也。《洪范》五事，為皇極之用，治亂之所由出，狂圣之所由分，風雨之所由作，五福六極之所由致。故顏淵間仁，孔子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”夫視聽期于聰明而已，何與于禮。非禮勿視，非禮勿聽，是禮也，何與于仁。曰：視聽不以禮，則聰明之害物也其于聾瞽。何以言之？明之過也，則無所不視，掩人之私，求人之所不及；聰之過也，則無所不聽，浸潤之譖，膚受之或行焉。此其害，豈特聾瞽而已哉！故圣人一之于禮，君臣上下，各視其所當視，各聽其所當聽，而仁不可勝用也。太甲之復辟也，伊尹戒之曰：“視遠惟明，聽德惟聰。”何謂遠？何謂德？孔子曰：“文武之道，未墜于地。在人賢者識其大者，不賢者識其小者。”夫惟小之為知，又烏能及遠哉。探夜光于東海者，不為鯢桓而回網羅；求合抱于鄧林者，不以徑寸而枉斧斤。茍志于遠，必略近矣。故子張問明，孔子既告之以明，又告之以遠。由此觀之，視不及遠者，不足為明也。梁惠王問利于孟子，孟子告以仁義。曰：“王何必曰‘利’。”夫言利者，其言未必不中也，然君子不聽，曰“言利者，必小人也。”聽其言必行其事，行其事必近其人，小人日近，君子日疏，求國無危，不可得也。凡言茍出于利，雖中，小人也，況不中乎。茍出于德，雖失，猶君子也，況不失乎。由此觀之，聽不主于德者，非聰也。

終始惟一時乃日新

《易》曰：“天下之動，正夫一者也。”夫動者，不安者也。夫惟不安，故求安者而托焉。惟一者為能安。天地惟能一，故萬物資生焉。日月惟能一，故天下資明焉。天一于覆，地一于載，日月一于照，圣人一于仁，非有二事也。晝夜之代謝，寒暑之往來，風雨之作止，未嘗一日不變也。變而不失其常，晦而不失其明，殺而不害其生，豈非所謂一者常存而不變故耶！圣人亦然。以一為內，以變為外。或曰：圣人固多變也歟？不知其一也，惟能一故能變。伊尹戒太甲曰：“今嗣王新服厥命，惟新厥德，終始惟一，時乃日新。”新與一，二者疑若相反然。請言其辨。物之無心者必一，水與鑒是也。水、鑒惟無心，故應萬物之變。物之有心者必二，目與手是也。目、手惟有心，故不自信而托于度量權衡。己且不自信，又安能應物無方日新其德也哉。齊人為夾谷之會，曰：孔丘儒者也，可劫以兵。不知其戮齊優如殺犬豕。此豈有二道哉，一于仁而已矣。孟子曰：“天下定于一，孰能一之？曰：不嗜殺人者。”愚故曰圣人一于仁。

王省惟歲

論堯、舜之德者，必曰無為。考之于經，質之于史，堯、舜之所為，卓然有見于世者，蓋不可勝計也，其曰無為，何哉？古人有言曰：“除日無歲。”又曰“日一日勞考載曰功。”若堯、舜者，可謂功矣。歲者，月之積也。月者，日之積也。舉歲則兼月，舉月則兼日矣。日別而數之，則月不見，月別而數之，則歲不見。此豈日月之外，復有歲哉。日月之各一，人臣之勞也。歲之并考，人君之功也。故《書》曰：“王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。”此上下之分，煩簡之宜也。禹之平水土，稷為之殖百谷，契為之敷五教，伯夷為之典三禮，皋陶為之平五刑，羲和為之歷日月。堯舜果何為哉。今夫三百有六旬，分之以四時，配以之以六甲，位之以十二子，散之以二十四氣，裂之以七十二候，晝不可以并夜，寒不可以兼暑，則氣果安在哉。惟其無在而不可名，寄之于人而已，不有此，所以為王省之功也。日不立則月不建，月不建則歲不成，師尹不官，則卿士不治，卿士不治，則王功廢矣。故曰：“庶民惟星。”星者，日月之所舍，所因以為寒暑風雨者也。民者，上之所托，所因以為號令賞罰者也。日月不自為風雨寒暑，因星而為節；君不自為號令賞罰，因民而為節。上執其要，下治其詳，所謂歲月日時無易也。文王不兼庶獄，陳平不治錢谷，邴吉不問斗傷，此所為不易者也。秦皇衡石程書，光武以吏事責三公，此易歲月而亂日時者也。治亂之效，亦可以概見矣。作周恭先作周孚先

周之將興，必有斷天之王，建都邑，立藩輔，以定天命而宅民心，為子孫之師。亦必有命世之臣，考禮樂，修法令，以定國是而正風俗，為卿大夫之宗。然后可以世世垂拱仰成，雖有中主弱輔，而不至于亂。故曰：“孺子來相宅，其大典商獻民，亂為四方新辟，作周恭先。”“予旦以多才，越御事，篤前人成烈，答其師，作周孚先。”國之所恃者，法與人也。《詩》曰：“雖無老成人，尚有典刑。”故周公以謂典而用賢，可以定國，后之言恭者必稽焉。傅說有言：“事不師古，以克永世，匪說攸聞。”今不師古，后不師今。故周公以謂我當與卿大夫士篤前人成烈，以答眾心，則后之言信者必師焉。夫以成王之賢，周公之圣，其所以為后世先者，不過于恭與信而已。《詩》曰：“自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執事有恪。”閔馬父曰：“古之稱恭者，曰自古，曰在昔，曰先民，其嚴如是。”愚以是知恭之大者，蓋堯之允恭，孔子之溫恭，非獨恭世子之恭、楚共王之恭也。成王以是為后世先也，不亦宜乎。“大有上吉。履信思乎順。又以尚賢也，是以自天佑之，吉無不利。”又曰：“自古皆有死，民無信不立。”信之為德也，重于兵而急于食，周公以是為后世先也，不亦宜乎！惟圣罔念作狂惟狂克念作圣毫末之木，有合抱之資，濫觴之水，有稽天之勢，不可謂無是理也。理固有是，而物未必然。此眾人之所以不信也。子思有言：“君子之道，始于夫婦之所能，其至也，雖圣人有不能。”故孟子曰：“人皆可以為堯舜。”人之能為堯舜，歷千載而無有，故孟子之言，世未必信也。眾人以跡求之，故未必信，君子以理推之，故知其有必然者矣。孔子曰：“惟上智與下愚下移。”而《書》曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”此二言者，古今所不能一，而學者之所深疑也。請試論之。濫觴可以稽天，東海可以桑田，理有或然者。此狂圣念否之說也。江湖不可以徒涉，尺水不可以舟行，事有必然者。此愚智必然之辨也。夫言各有當也，達者不以失一害一，此之謂也。太甲既立，不明，伊尹放之。使太甲粗可以不亂者，伊尹不廢也。至于廢，則其狂也審矣。然卒于為商宗。周公曰：“茲四人迪哲。”蓋太甲與文王均焉。明皇開元之治，至于刑措，與夫三代何遠。林甫之專，祿山之亂，民在涂炭，豈特狂者而已哉。由此觀之，圣狂之相去，殆不容發矣。庶言同則繹

《書》曰：“出入自爾師虞，庶言同則繹。”虞之為言度也，出納之際，庶言之所在也，必得我師焉。夫言有同異，則聽者有所考：言其利也，必有為利之道；言其害也，必有致害之理。反復論辯廷議，而眾決之：長者必伸，短者必屈焉；真者必遂，偽者必窒焉。故邪正之相攻，是非之相稽，非君子之所患。君子之所患者，庶言同而已。考同者莫若繹，古者謂纟由繹，纟由絲者必求其端，究其所終。《太甲》曰：“有言逆于汝心，必求諸道。有言遜于汝志，必求諸非道。”《君陳》之所謂繹者，《太甲》之所謂求也。孫寶有言：“周公大圣，召公大賢，猶不相說，著于經典，兩不相損。”晉王導輔政，每與客言，舉坐稱善。而王述責之曰：“人非堯舜，安得每事盡善。”導亦斂衽謝之。古之君子，其畏同也如此。同而不繹，其患有不可勝言者矣。

唐虞稽古建官惟百夏商官倍亦克用

天下之事，古略而今詳，天下之官，古寡而今眾。圣人非有意于其間，勢則然也。火化之始，燔黍捭豚，以為靡矣。至周而醯醢之屬至百二十甕。棟宇之始，茅茨采椽，以為泰矣。至周九尺之室，山節藻。圣人隨世而為之節文，豈得已哉。《周書》曰：“唐虞稽古，建官惟百，夏、商官倍，亦克用。”圣人不以官之眾寡論治亂者，以為治亂在德，而不在官之眾寡也。《禮》曰：“夏后氏官五十，商二百，周三百。”與周官異，學者蓋不取焉。夫唐虞建官百，簡之至也。夏后氏安能減半而辦，此理之必不然也。孔安國曰：“禹、湯建官二百，不及唐虞之清要。”榮古而陋今，學者之病也。自夏、商觀之，則以官百為清要。自唐虞而上云鳥紀官之世而觀之，則官百為陋矣。未豈然哉。愚聞之叔向曰：“昔先王議事以制，不為刑辟。”故子產鑄《刑書》，而叔向非之。夫子產之《刑書》，末世之先務也。然且得罪于叔向。是以知先王之法亦簡矣。先王任人而不任法，勞于擇人而佚于任使，故法可以簡。法可以簡，故官可以省，古人有言，省官不如省事，省事不如清心，至矣。道有升降政由俗革武王克商，武庚祿父不誅矣，而列為諸侯。周公相成王，武庚祿父叛，殷之頑民，相率為亂，不誅也，而遷之洛邑。武王、周公，其可謂至德也已矣。曰：“群飲，汝勿佚，盡執拘以歸于周，予其殺。商之工臣，乃湎于酒，勿庸殺之，姑惟教之。”非至德能如是乎。是以商之臣子心服而日化，至康王之世三十余年矣。世變風移，士君子出焉。故命畢公曰：“道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸勸。”始則遷其頑者而教之，終則擇其善者而用之。周之于商人也，可謂無負矣。夫道何常之有，應物而已矣。物隆則與之偕升，物污則與之偕降。夫政何常之有，因俗而已矣。俗善則養之以寬，俗頑則齊之以猛。自堯、舜以來，未之有改也。故齊太公因俗設教，則三月而治。魯伯禽易俗變禮，則五月而定。三月之與五月，未足為遲速也，而后世之盛衰出焉。以伯禽之賢，用周公之訓，而猶若是，茍不逮伯禽者，其變易之患可勝言哉！

◎論語解二首

觀過斯知仁矣

孔子曰：“人之過也，各于其黨，觀過斯知仁矣。”自孔安國以下，解者未有得其本指者也。《禮》曰：“與仁同功，其仁未可知也。與仁同過，然后其仁可知也。”聞之于師曰：此《論語》之義疏也。請得以論其詳。人之難知也，江海不足以喻其深，山谷不足以配其險，浮云不足以比其變。揚雄有言：“有人則作之，無人則輟之。”夫茍見其作，而不見其輟，雖盜跖為伯夷可也。然古有名知從者，其效如影響，其信如蓍龜，此何道也。故彼其觀人也，亦多術矣。委之以利，以觀其節，乘之以猝，以觀其量，伺之以獨，以觀其守，懼之以敵，以觀其氣。故晉文公以壺飧得趙衰，郭林宗以破甑得孟敏，是豈一道也哉。夫與仁同功而謂之仁，則公孫之布被與子路之袍何異，陳仲子之螬李與顏洲之簞瓢何辨。何則？功者人所趨也，過者人所避也。審其趨避而真偽見矣。古人有言曰：“Θ違命也，推其仁可以托國。”斯其為觀過知仁也歟！

君使臣以禮

君以利使臣，則其臣皆小人也。幸而得其人，亦不過健于才而薄于德者也。君以禮使臣，則其臣皆君子也。不幸而非其人，猶不失廉恥之士也。其臣皆君子，則事治而民安。士有廉恥，則臨難不失其守。小人反是。故先王謹于禮。禮以欽為主，宜若近于弱，然而服暴者，莫若禮也。禮以文為飾，宜若近于偽；然而得情者，莫若禮也。哀公問君使臣臣事君如之何？孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”不有爵祿刑罰也乎，何為其專以禮使臣也！以爵祿而至者，貪利之人也，利盡則逝矣。以刑罰而用者，畏威之人也，威之所不及，則解矣。故莫若以禮。禮者，君臣之大義也，無時而已也。漢高祖以神武取天下，其得人可謂至矣。然恣慢而侮人，洗足箕踞，溺冠跨項，可謂無禮矣。故陳平論其臣，皆嗜利無恥者，以是進取可也，至于守成，則殆矣。高帝晚節不用叔孫通、陸賈，其禍豈可勝言哉。呂后之世，平、勃背約，而王諸呂幾危劉氏，以廉恥不足故也。武帝踞廁而見衛青，不冠不見汲黯。青雖富貴，不改奴仆之姿，而黯社稷臣也，武帝能禮之而不能用，可以太息矣。

◎孟子解一首

以佚道使民以生道殺民

使民為農，民曰：“是食我之道也。”使民為兵。民曰：“是衛我之道也。”使民為城郭溝池。民曰：“是域我之道也。”雖勞而不怨也。曰：“盤庚之民，何以怨？”“民可與樂成而不可與慮始，蓋終于不怨也。”《詩》曰：“晝爾于茅，宵爾索，亟其乘屋，其始播百谷。”可謂勞矣。然民豈不思之，曰：“上之人果誰為也哉！”若夫田獵之娛，宴好之奉，上之人所自為為之者，君子蓋不以勞民也。古者水衡少府，天子之私藏。大司農錢，不以給共養勞費，共養勞費一出少府，為是也。孟子曰：“以佚道使民，勞而不怨，以生道殺民，雖死不怨殺者。”以佚道使民，可也，以生道殺民，君子蓋難言之。《易》曰：“古之聰明睿智神武而不殺。”季康子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子曰：“子為政，焉用殺？”夫殺無道就有道，先王之所不免也，孔子諱之。然則殺者，君子之所難言也。

◎莊子解一首廣成子解

黃帝立為天子，十九年，令行天下，聞廣成子在于崆峒之山，故往見之。曰：“我聞吾子達于至道。敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以養民人，吾又欲官陰陽，以遂群生，為之奈何？”

道固有是也。然自是為之，則道不成。

廣成子曰：“而所欲問者，物之質也，而所欲官者，物之殘也。

得道者不問，問道者未得也。得道者無物無我，未得者固將先我而后物。夫茍得道，則我有余而物自足，豈固先之耶。令乃舍己而問物，惡其不情也。故曰“而所欲問者，物之質也，而所欲官者，物之殘也”。言其情在于欲己長生，而外托于養民人、遂群生也。夫長生不死，豈非物之實，而所謂養民人、遂群生，豈非道之余乎？

“自而治天下也，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光，益以荒矣。”

天作時雨，山川出云。云行雨施，而山川不以為勞者，以其不得已而后雨，非雨之也。春夏發生，秋冬黃落，而草木不以為病者，以其不得已而后落，非落之也。今云不待族而雨，草木不待黃而落，雖天地之精，不能供此有心之耗，故荒亡之符，先見于日月，以一身占之，則耳目先病矣。

“而佞人之心，翦翦者，又奚足以語至道？”

真人之與佞人，猶谷之與稗也。所種者谷，雖瘠土墮農，不生稗也。所種者稗，雖美田疾耕，不生谷也。今始學道，而問已不情。佞偽之種，道何從生！黃帝退，捐天下，筑特室，席白茅，間居三月，復往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風，膝行而進，再拜稽首而問曰：“聞吾子達于至道，敢問治身奈何而可以長久？”

棄世獨居，則先物后己之心，無所復施，故其問也情。

廣成子蹶然而起曰：“善哉問乎！來，吾語汝至道。”

廣成子至此，始以道語黃帝乎？曰：否。人如黃帝而不足以語道，則天下無足語者矣。吾觀廣成子之拒黃帝也，其語至道已悉矣。是以間居三月而復往見，蹶然為之變，其受道豈始于此乎？

“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。”

窈窈冥冥者，其狀如登高望遠，察千里之毫末，如臨深俯幽，玩萬仞之藏寶也。昏昏默默者，其狀如枯木死灰，無可生可然之道也。曰：道止于此乎？曰：此窈冥昏默之狀，乃致道之方也。如指以為道，則窈冥昏默者，可得謂之道乎？人能棄世獨居，體窈冥昏默之狀，以入于精極之淵，本有不得于道者也。學道者患其散且偽也，故窈窈冥冥者，所以致一也，昏昏默默者，所以全真也。

“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。”自此以上，皆真實語，廣成子提耳畫一以教人者。無視無聽，抱神以靜，則無為也。心無所知，則無思也。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，則無欲也。三者具而形神一，形神一而長生矣。內不慎，外不閉，二者不去，而形神離矣。或曰：廣成子之于道，若是數數歟？曰：谷之不為稗，在種者一粒耳，何數不數之有。然力耕疾耘，不可廢也。

“我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽之原也，為汝入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。”

窈冥昏默，長生之本。長生之本既立，亦必有堅凝之者。二者如日月水火之用。所以修煉變化，堅氣而凝物者也，蓋必有方矣。然皆必至其極，不極不化也。“天地有官，陰陽有藏。”

廣成子以窈冥昏默立長生之本，以無思無為無欲去長生之害，又以至陰至陽堅凝之，吾事足于此矣。天地有官，自為我治之，陰陽有藏，自為我蓄之。為之者在我，成之者在彼。

“慎守汝身，物將自壯。”言長生可必也，物豈有稚而不壯者哉。

“我守其一，以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。”黃帝再拜稽首曰：“廣成子之謂天矣。”廣成子曰：“來，余語汝。彼其物無窮，而人皆以為終，彼其物無測，而人皆以為極。

物本無終極，其分也成也，其成也毀也。物未嘗有死，故長生者物之固然，非我獨能。我能守一而處和，故不見其分成與毀爾。“得吾道者，上為皇而下為王。失吾道者，上見光而下見土。”

皇者其精也，王者其粗也，生者明，死者幽，幽者不知明，明者不知幽。

“今天百昌皆生于土，而反于土。故余將去汝，入無窮之門，人其盡死而我獨存呼！”

蓋將有以示化去世形解入土之意也歟？

“吾與日月參光，吾與天地為常，當我緡乎，遠我昏乎，人其盡死而我獨存乎！”

南榮AA66挾三人以見老子，老子訶之，則矍然自失，人我皆喪。夫挾人以往固非也，人我皆喪亦非也。故學道能盡死其人獨存其我者寡矣。可見、可言、可取、可去者，皆人也，非我也。不可見、不可言、不可取、不可去者，真我也。近是則智，遠是則愚，得是則得道矣。故人其盡死而我獨存者，此之謂也。古今雖異，吾不知緡之所謂也。以文意求之，其猶曰明也歟？

◎書后五百六首

書鮑靜傳

鮑靜字太玄，東海人。五歲語父母，云：“本曲陽李氏子，九歲墮井死。”父母以其言訪之，皆驗。靜學兼內外，明天文河洛書。為南海太守行部入海，遇風，饑甚，煮白石食之。靜嘗見仙人陰君受道訣，百余歲卒。

陰真君名長生。予嘗游忠州酆都觀，則陰君與王方平上升處也。古松柏數千株，皆百圍，松脂如酥乳，不煩煮煉，正爾食之，滑甘不可言。二真君皆畫像觀中，極古雅，有西晉時殿宇，尚存也。戊寅九月十一日夜坐書。

書單道開傳后

葛稚川與單道開皆西晉人，而沒于東晉，又皆隱于羅浮。使稚川見道開，必有述焉。而《抱樸·內篇》皆不及道開，豈稚川化時，道開尚未至羅浮也？稚川乞岣嶁令游南海，遂入羅浮，按本傳在升平三年以后，相去蓋三十余年，必稚川先化也。紹圣元年九月，始予至羅浮，問山中人，則道開無復遺跡矣，亦不知石室所在。獨書此《傳》遺沖虛觀道士鄧守安，以備山中逸事。

書陶淡傳

《晉史·隱逸傳》：陶淡字處靜，太尉侃之孫也。父夏，以無行被廢。淡幼孤，好導養之術，謂仙道可祈。年十五六，便服食絕谷。不娶。家累千金，僮客百數，淡了不營問。好讀《易》，善卜筮。于長沙臨湘山中，結廬居之。養一白鹿以自隨。人有候之者，輒移渡澗水，莫得近。州舉秀才，淡遂逃羅縣埤山中，不知所終。陶士行諸子皆兇暴，不獨夏也，而諸孫中乃有淡，曾孫中乃有潛。潛集中乃有仲德、敬通之流，皆隱約有行義，又皆貧困，何也？淡高逸如此，近類得道，與潛近親，而潛無一言及之，此又未喻也。戊寅九月七日，閱《晉史》，偶錄之以俟知者。儋州城南記。

書淵明孟府君傳后

陶淵明，孟嘉外孫，作《喜傳》云：“或問聽絲不如竹，竹不如肉，何也？”曰：“漸近自然。”而今《晉書》乃云“漸近使之然”，則是閭里少年鄙語。雖至細事，然足以見許敬宗等為人。

書南史盧度傳余少不喜殺生，然未能斷也。近來始能不殺豬羊，然性嗜蟹蛤，故不免殺。自去年得罪下獄，始意不免，既而得脫，遂自此不復殺一物。有見餉蟹蛤者，皆放之江中。雖知蛤在江水無活理，然猶庶幾萬一，便使不活，亦愈于煎烹也。非有所求覬，但以親經患難，不異雞鴨之在庖廚，不忍復以口腹之故，使有生之類，受無量怖苦爾，猶恨未能忘味食自死物也。《南史·隱逸傳》：“始興人盧度，字彥章。有道術。少隨張永北侵魏，永敗，魏人追急，淮水不得過。自誓若得免死，從今不復殺生。須臾見兩，流來接之，得過。后隱居廬陵西昌三顧山，鳥獸隨之，夜有鹿觸其壁。度曰：‘汝勿壞我壁。’鹿應聲去。屋前有池，養魚，皆名呼之，次第取食。逆知死年月，竟以壽終。”偶讀此書，與余事粗相類，故并錄之。書劉昌事（昌事見杜牧宋州寧陵縣記）

今日過寧陵，聞縣令言，前令晏曇立劉昌廟。昌事跡見杜牧集，甚壯偉。宋子京獨不信，以為無有。子亦信李蘩記其父泌、崔胤記其父慎由事，皆以偽為真，獨不信杜牧記昌事，可笑也。李蘩作《家傳》，記其父居鬼谷，并與仙接。子京亦曰：“蘩所記浮侈不可信，姑摭其實者如上。”崔胤記其父晚無子，遇浮屠生胤，乃名繼。

記孫卿韻語

孫卿子有韻語者，其言鄙近，多云“成相”，莫曉其義。《前漢·藝文志·詩賦類》中有《成相雜詞》十一篇，則成相者，蓋古謳謠之名乎？疑所謂“鄰有喪，舂不相”者。又“樂記》云：“治亂以相。”亦恐由此得名，當更細考之。記徐陵語徐陵多忘，每不識人，人以此咎之。陵曰：“公自難記，若曹、劉、沈、謝輩，暗中摸索，亦合認得。”誠哉是言。

記歐陽論退之文

韓退之喜大顛，如喜澄觀、文暢之意，了非信佛法也。世乃妄撰退之與大顛書，其詞凡陋，退之家奴仆亦無此語。有一士人于其末妄題云：“歐陽永叔謂此文非退之莫能。”此又誣永叔也。永叔作《醉翁亭記》，其辭玩易，蓋戲云耳，又不以為奇特也，而妄庸者亦作永叔語，云：“平生為此最得意。”又云：“吾不能為退之《畫記》，退之又不能為《醉翁記》。此又大妄也。仆嘗謂退之《畫記》近似甲名帳耳，了無可觀，世人識真者少，可嘆亦可愍也。

跋嵇叔夜養生論后

東坡居士以桑榆之末景，憂患之余生，而后學道，雖為達者所笑，然猶賢乎已也。以嵇叔夜《養生論》頗中余病，故手寫數本，其一贈羅浮鄧道師。書淵明述史章后

淵明作《述史九章》，《夷齊》、《箕子》蓋有感而云。去之五百余載，吾猶知其意也。

跋退之送李愿序

歐陽文忠公嘗謂晉無文章，惟陶淵明《歸去來》一篇而已。余亦以謂唐無文章，惟韓退之《送李愿歸盤谷》一篇而已。平生愿效此作一篇，每執筆輒罷，因自笑曰：“不若且放教退之獨步。”

書子由君子泉銘后（孟君名震，鄆人，及進士第，為承議郎）

子由既為此文，余欲刻之泉上。孟君不可，曰：“名者，物之累也。”乃書以遺之。元豐六年十一月九日題。

跋赤溪山主頌

達與不達者語，譬如與無舌人說味。問蜜何如，可云蜜甜。問甜何如，甜不可說。我說蜜甜，而無舌人終身不曉。為其不可曉，以為達者語應皆如是，問東說西，指空畫地，如心疾，如睡語，聽者恥不知，從而和之，更相欺謾。

昔張魯以五斗米治病，戒病者相語不得云“未差也”，若云爾者，終身不差也。故當時以張魯為神。其事類此。然亦不得以此等故疑其真。余得赤溪山主頌十一篇于其子昶，問其事于樂全先生張安道，知其為達者無疑，為書其末。熙寧九年正月望日。

書子由超然臺賦后

子由之文，詞理精確，有不及吾，而體氣高妙，吾所不及。雖各欲以此自勉，而天資所短，終莫能脫。至于此文，則精確、高妙，殆兩得之，尤為可貴也。

書李邦直超然臺賦后世之所樂，吾亦樂之，子由其獨能免乎？以為徹弦而聽鳴琴，卻酒而御芳茶，猶未離乎聲、味也。是故即世之所樂，而得超然，此古之達者所難，吾與子由其敢謂能爾矣乎？邦直之言，可謂善自持者矣，故刻于石以自儆云。書文與可超然臺賦后余友文與可，非今世之人也，古之人也。其文非今之文也，古之文也。其為《超然》辭，意思蕭散，不復與外物相關，其《遠游》、《大人》之流乎？熙寧九年四月六日。跋王氏華嚴經解

予過濟南龍山鎮，監稅宋寶國出其所集王荊公《華嚴經解》相示，曰：“公之于道，可謂至矣。”予問寶國：“《華嚴》有八十卷，今獨解其一，何也？”寶國曰：“公謂我此佛語深妙，其余皆菩薩語爾。”予曰：“予于藏經取佛語數句置菩薩語中，復取菩薩語置佛語中，子能識其是非乎？”曰：“不能也。”“非獨子不能，荊公亦不能。予昔在岐下，聞陽豬肉至美，遣人置之。使者醉，豬夜逸，置他豬以償，吾不知也。而與客皆大詫，以為非他產所及。已而事敗，客皆大慚。今荊公之豬未敗爾。屠者買肉，娼者唱歌，或因以悟。若一念清凈，墻壁瓦礫皆說無上法，而云佛語深妙，菩薩不及，豈非夢中語乎？”寶國曰：“唯唯。”

跋荊溪外集

玄學、義學，一也。世有達者，義學皆玄，如其不達，玄學皆義。近世學者以玄相高，習其徑庭，了其度數，問答紛然，應諾無窮。至于死生之際一大事因緣，鮮有不敗績者。孔子曰：“有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”世無孔子，莫或叩之，故使鄙夫得挾其空空以欺世取名，此可笑也，荊溪居士作《傳燈傳》若干篇，扶獎義學，以救玄之弊。譬如牧羊然，視其后者而鞭之，無常羊也。

書子由黃樓賦后

子城之東門，當水之沖，府庫在焉。而地狹不可以為甕城，乃大筑其門，護以磚石。府有廢廳事，俗傳項籍所作，而非也。惡其淫名無實，毀之，取其材為黃樓東門之上。元豐元年八月癸丑，樓成。九月庚辰，大合樂以落之。始余欲為之記，而子由之賦已盡其略矣，乃刻諸石。

書珠子法后李公擇見傳如此，云得之于一武官，緣感恩而傳，必不妄。公擇與軾，亦嘗試之。書拉雜變司馬長卿作《大人賦》，武帝覽之，飄飄然有凌云之氣。近時學者作拉雜變，便自謂長卿，長卿固不汝嗔，但恐覽者渴睡落床難以凌云耳。

書溫公志文異壙之語

《詩》云：“谷則異室，死則同穴。”古今之葬皆為一室。獨蜀人為一墳而異藏，其間為通道，高不及肩，廣不容人。生者之室，謂之壽堂，以偶人被甲執戈，謂之壽神以守之，而以石甕塞其通道。既死而葬則去之。軾先夫人之葬也，先君為壽室。其后先君之葬，歐陽公志其墓，而司馬君實追為先夫人墓志，故其文曰：“蜀人之也，同垅而異壙。”君實性謙，以為己之文不敢與歐陽公之文同藏也。東漢壽張侯樊宏，遺令棺柩一藏，不宜復見，如有腐敗，傷子孫之心，使與夫人同墳異藏。光武善之，以書示百官。蓋古亦有是也。然不為通道，又非詩人同穴之義，故蜀人之葬最為得禮也。

跋張希甫墓志后

余為徐州，始識張希甫父子。元年之冬，李夫人病沒，徐人多言其賢，至于死生之際無所留難。而天驥出其手書數十紙，記浮屠、道家語，筆跡雅健，不類婦人，而所書皆有條理。是時希甫年七十，辟谷道引，飲水百余日，甚瘠而不衰，目瞳子炯然。余知其無苦，而不忍天驥之憂懼，乃守而告之，人生如寄，何至自苦如是，愿以時飲酒食粱、肉，慰子孫之意。希甫強為予食，然無復在世意。后二年，余謫居黃州，聞希甫沒，既葬，天驥以其墓銘示余，余知其夫婦皆超然世外矣。

書四戒

出輿入輦，命曰“蹶痿之機”；洞房清宮，命曰“寒熱之媒”；皓齒蛾眉，命曰“伐性之斧”；甘脆肥濃，命曰“腐腸之藥”。此三十二字，吾當書之門窗、幾席、縉紳、盤盂，使坐起見之，寢食念之。元豐六年十一月，雪堂書。書所獲鏡銘

元豐四年正月，余自齊安往岐亭，泛舟而還。過古黃州。獲一鏡，周尺有二寸，其背銘云：“漢有善銅出白陽，取為鏡，清而明，左龍右虎俌之。”其字如菽大，雜篆隸，甚精妙。白陽，疑南陽白水之陽也。其銅黑色，如漆。其背如刻玉。其明照人微小。舊聞古鏡皆然，此道家聚形之法也。

跋司馬溫公布衾銘后士之得道者，視死生禍福，如寒暑晝夜，不知所擇，而況膏粱脫粟文繡布褐之間哉！如是者，天地不能使之壽夭，人主不能使之貴賤，不得道而能若是乎，吾其敢以恭儉名之。仲尼以簞瓢得之顏子，余于溫公亦云。

跋子由棲賢堂記后

子由作《棲賢堂記》，讀之便如在堂中，見水石陰森，草木膠葛。仆當為書之，刻石堂上，且欲與廬山結緣，他日入山，不為生客也。

題伯父謝啟后天圣中，伯父中都公始舉進士于眉，年二十有三。時進士法寬，未有糊名也。試日，通判殿中丞蔣希魯下堂，觀進士程文，見公所賦，嘆其精妙絕倫。曰：“第一人無以易子。”公力自言年少學淺，有父兄在，決不敢當此選。希魯大賢之，曰：“君子成人之美。”乃以為第三。明年登乙科。此則其親書啟事謝希魯者也。公歿后十三年，得之宜興人單君錫家，蓋希魯宜與人也。又八年，乃躬自裝縹，而歸公之第二子子明兄，使寶之以無忘公之盛德云。元豐五年七月十三日，第六侄責授黃州團練副使軾謹志。

跋柳閎楞嚴經后眾生當以是時度，佛菩薩則現是身，身無實相，然必現是，意其所入者易也。《楞嚴》者，房融筆受，其文雅麗，于書生學佛者為宜。吾甥柳辟，孝弟夙成，自童子能為文，不幸短命。其兄閎為手寫此經。閎既已識佛意，則辟亦當冥受其賜矣。

跋張益孺清凈經后

佛言作、止、任、滅，是謂四病。我言作、止、任、滅，是謂四法門。無盡居士若見法門，應無是語。題僧語錄后

佛法浸遠，真偽相半。寓言指物，大率相似。考其行事，觀其臨禍福死生之際，不容偽矣。而或者得戒神通，非我肉眼所能勘驗，然真偽之候，見于言語。吾雖非夔、曠，聞弦賞音，粗知雅曲。子由欲吾書其文，為題其末。

書黃道輔品茶要錄后

物有畛而理無方，窮天下之辯，不足以盡一物之理。達者寓物以發其辯，則一物之變，可以盡南山之竹。學者觀物之極，而游于物之表，則何求而不得。故輪扁行年七十而老于斫輪，庖丁自技而進乎道，由此其選也。黃君道輔諱儒，建安人。博學能文，淡然精深，有道之士也。作《品茶要錄》十篇，委曲微妙，皆陸鴻漸以來論茶者所未及。非至靜無求，虛中不留，烏能察物之情如此其詳哉？昔張機有精理而韻不能高，故卒為名醫，今道輔無所發其辯，而寓之于茶，為世外淡泊之好，此以高韻輔精理者。予悲其不幸早亡，獨此書傳于世，故發其篇末云。書咒語贈王君

王君善書符，行天心正一法，為里人療疾驅邪。仆嘗傳咒法，當以傳王君。其辭曰：“汝是已死我，我是未死汝，汝若不吾祟，吾亦不汝苦。”

書李志中文后

元豐七年，軾舟行赴汝海，自富川陸走高安，別家弟子由。吾月九日，過新吳，見縣令李君志中，同謁劉真君祠，酌丹井飲之。明日夏至，游寶云寺此君亭，觀李君之文，求其本而去。眉陽蘇軾書。

跋鄧慎思石刻

軾在黃州，見鄧慎思學士扶護先太夫人喪，歸葬長沙。飲食起居哀慕之節，皆應古禮，凡可以顯揚前人者，君必盡力求之，期得而后已。嗚呼，可謂孝矣！今復觀此石刻，益嗟嘆之不足。元元年十二月日，眉山蘇軾書。

跋送石昌言引

右嘉祐元年九月十九日先君《送石昌言北使》文一首。其字則軾年二十一時所書與昌言本也。今蓄于陳履常氏。昌言名揚休，善為詩，有名當時，終于知制誥。彭任字有道，亦蜀人，從富彥國使虜還，得靈河縣主簿以死。石守道嘗稱之，曰：“有道長七尺，而膽過其身。一日坐酒肆，與其徒飲且酣，聞彥國當使不測之虜，憤憤推酒床，拳皮裂，遂自請行，蓋欲以死扦彥國者也。”其為人大略如此，然亦任俠好殺云。元三年九月初一日題。

跋魯直李氏傳

李如塤之妹，既笄發病，見前世冤對，日夜笞之，遂歸誠佛法。夢中見佛與受戒，平遣冤者。李因蔬食不嫁，黃魯直為記，仆題其后云。

跋進士題目后

元三年十二月二十八日，上御延和殿，奏端明殿學士范鎮所進新樂，自太中大夫待制以上皆侍。時西夏方遣使款延州塞，而邊臣方持其議，相與往返未決也。故進士作《延和殿奏新樂賦》、《款塞來享詩》云。翰林學士蘇軾記。

跋邢敦夫南征賦邢敦夫自為童子，所與游皆諸公長者。其志豈獨蘄以文稱而已哉。一日不見，遂與草木俱盡，故魯直、無咎諸人哭人，皆過時而哀。今觀此文，亦足少慰。舊嘗見江南李泰伯自述其文曰：“天將壽我歟？所為固未足也；不然，斯亦足以藉手見古人矣。”吾于敦夫亦云。元四年四月十六日。

書破地獄偈

“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。”近有人喪妻者，夢其妻求《破地獄偈》，覺而求之，無有也。問薦福古老，云：“此偈是也。”遂舉家持誦。后見亡者寶衣天冠，縹緲空中，稱謝而去。軾聞之佛印禪師，佛印聞之范堯夫。

記佛語

佛告阿難，使汝流轉心目之罪人，能降伏此兩物，即去道不遠矣。心既降伏，目亦自定，不須雙言，但此兩物常相表里。故佛云爾也。佛云：三千大千世界，猶如空華亂起亂滅。而況我在此空華起滅之中，寄此須臾貴賤、壽夭、賢愚、得喪，所計幾何，惟有{勤心}修善果以升輔神明，照遣虛妄，以識知本性，差為著身要事也。跋劉咸臨墓志

魯直事佛謹甚，作《劉咸臨墓志》。咸臨不喜佛，而其父道原尤甚。道原之真茹茶、嚙雪竹、折玉裂也，終身守之而不易，可不謂戒且定乎！予觀范景仁、歐陽永叔、司馬君實皆不喜佛，然其聰明之所照了，德力之所成就，皆佛法也。梁武帝筑浮山堰灌壽春以取中原，一夕殺數萬人，乃以面牲供宗廟，得為知佛乎！以是知世之喜佛者未必多，而所不喜者未易少也。

書松醪賦后予在資善堂，與吳傳正為世外之游。及將赴中山，傳正贈予張遇易水供堂墨一丸而別。紹圣元年閏四月十五日，予赴英州，過韋城，而傳正之甥歐陽思仲在焉，相與談傳正高風，嘆息久之。始予嘗作《洞庭春色賦》，傳正獨愛重之，求予親書其本。近又作《中山松醪賦》，不減前作，獨恨傳正未見。乃取李氏澄心堂紙，杭州程奕鼠須筆，傳正所贈易水供堂墨，錄本以授思促，使面授傳正，且祝深藏之。傳正平生學道既有得矣，予亦竊聞其一二。今將適嶺表，恨不及一別，故以此賦為贈，而致思于卒章，可以超然想望而常相從也。書六賦后

予中子迨，本相從英州，舟行已至姑熟，而予道貶建昌軍司馬惠州安置，不可復以家行。獨與少子過往，而使迨以家歸陽羨，從長子邁居。迨好學知為楚詞，有世外奇志，故書此六賦以贈其行。紹圣元年六月二十五日，東坡居士書。

跋所書東皋子傳紹圣二年正月十六日，方讀《東皋子傳》，而梅州送酒者適至，獨嘗一杯，徑醉，遂書此紙以寄譚使君。

跋子由老子解后昨日子由寄《老子新解》，讀之不盡卷，廢卷而嘆。使戰國時有此書，則無商鞅、韓非；使漢初有此書，則孔、老為一；晉、宋間有此書，則佛、老不為二：不意老年見此奇特。

跋張廣州書

張廣州與妹仁壽夫人書云：“廣州真珠香藥極有，亦有閑錢，但忝市舶使，不欲效前人自污爾。有唐三百年，惟宋、盧奐、李朝隱治廣以廉潔稱，吾宋無聞焉。方作欽賢堂，繪古之清刺史，日夕思仰之，吾妹賢而知理，必喜聞也。”潔廉，哲人之細事也，而古今邊患常生于貪。守邊得廉吏，則夷夏人安，豈細事哉。張說作《宋遺愛碑》，其文曰：“昆侖寶兮四海財，幾萬里兮歲一來。”《書》曰：“不寶遠物，則遠人格。”蓋致遠莫若廉。使張公久于帥廣，如四海之物，皆可致也。嗚呼！元符三年七月十一日。

題所作書易傳論語說

孔壁、汲冢竹簡科斗，皆漆書也。終于蠹壞。景鐘、石鼓益堅，古人為不朽之計亦至矣。然其妙意所以不墜者，特以人傳人耳。大哉人乎！《易》曰：“神而明之，存乎其人。”吾作《易、書傳》、《論語說》，亦粗備矣。嗚呼！又何以多為。

書羅漢頌后

佛弟子蘇軾自海南還，道過清遠峽寶林寺，敬頌禪月所畫十八大阿羅漢。元符三年十一月十四日。

跋石鐘山記后

錢唐、東陽皆有水樂洞，泉流空巖中，自然宮商。又自靈隱下天竺而上至上天竺，行兩山間，巨石磊磊如牛羊，其聲空磬然，真若鐘聲，乃知莊生所謂天籟者，蓋無所不在也。建中靖國元年正月五日，自海南還，過南安，司法掾吳君示舊所作《石鐘山記》，復書其末。題劉壯輿文編后

今日晨起，減衣，得頭風病，然亦不甚也。取劉君壯輿文編讀之，失疾所在。曹公所云，信非虛語。然陳琳豈能及君耶？建中靖國元年四月十二日書。

書四適贈張鶚

張君持此紙，求仆書，且欲發藥。不知藥，君當以何品？吾聞《戰國策》中有一方，吾嘗服之，有效，故以奉傳。其藥四味而已，一曰“無事以當貴”，二曰“早寢以當富”，三曰“安步以當車”，四曰“晚食以當肉”。夫已饑而食，蔬食有過于八珍。而既飽之余，雖芻豢滿前，惟恐其不持去也。若此可謂善處窮者矣。然而于道則未也。安步自佚，晚食自美，安以當車與肉為哉？車與肉猶存于胸中，是以有此言也。

跋李氏述先記

東坡居士曰：賊以百倍之眾臨我，我無甲兵城池，雖慈父孝子，有不能相保者。李君獨能鋤棘矜，相率而拒之，非其才有所足恃，德有所不忍違，惡能然哉？余恨不得其平生行事本末，當有絕人者，非特此耳。士居平世，徼幸以成功名者，何可勝數，而危亂之世，豪杰之士湮沒而無傳者，亦多矣，悲夫！

書蘇李詩后

此李少卿贈蘇子卿之詩也。予本不識陳君式，謫居黃州，傾蓋如故。會君式罷去，而余久廢作詩，念無以道離別之懷，歷觀古人之作辭約而意盡者，莫如李少卿贈蘇子卿之篇，書以贈之。春秋之時，三百六篇皆可以見志，不必己作也。

書雞鳴歌余來黃州，聞黃人二三月皆群聚謳歌，其詞固不可分，而其音亦不中律呂，但宛轉其聲，往反高下，如雞唱爾。與廟堂中所聞雞人傳漏，微有相似，但極鄙野耳。《漢官儀》：“宮中不畜雞，汝南出長鳴雞，衛士候朱雀門外，專傳雞鳴。”又應劭曰：“今《雞鳴歌》也。”《晉太康地道記》曰：“后漢固始、陽、公安、細陽四縣，衛士習此曲于闕下歌之，今《雞鳴歌》是也。”顏師古不考本末，妄破此說，余今所聞豈亦《雞鳴》之遺聲乎？土人謂之山歌云。記陽關第四聲

舊傳陽關三迭，然今歌者，每句再迭而已，通一首言之，又是四迭。皆非是。或每句三唱，以應三迭之說，則叢然無復節奏。余在密州，有文勛長官，以事至密，自云得古本陽關，其聲宛轉凄斷，不類向之所聞，每句皆再唱，而第一句不迭。乃知唐本三迭蓋如此。及在黃州，偶讀樂天《對酒》詩云：“相逢且莫推辭醉，新唱陽關第四聲。”注：“第四聲：‘勸君更盡一杯酒。’”以此驗之，若第一句迭，則此句為第五聲矣，今為第四聲，則第一不迭審矣。

書孟東野詩

元豐四年，與馬夢得飲酒黃州東禪。醉后，誦孟東野詩云：“我亦不笑原憲貧。”不覺失笑。東野何緣笑得原憲？遂書此以贈夢得。只夢得亦未必笑得東野也。

題孟郊詩

孟東野作《聞角》詩云：“似開孤月口，能說落星心。”今夜聞崔誠老彈《曉角》，始覺此詩之妙。

書淵明飲酒詩后“顏生稱為仁，榮公言有道。屢空不獲年，長饑至于老。雖留身后名，一生亦枯槁。死去何所知，稱心固為好。客養千金軀，臨化消其寶。裸葬何必惡，人當解意表。”此淵明《飲酒》詩也。正飲酒中，不知何緣記得此許多事。元豐五年三月三日，子瞻與客飲酒，客令書此詩，因題其后。

書淵明羲農去我久詩

余聞江州東林寺，有陶淵明詩集，方欲遣人求之，而李江州忽送一部遺予，字大紙厚，甚可喜也。每體中不佳，輒取讀，不過一篇，惟恐讀盡，后無以自遣耳。

題淵明詩二首（之一）

陶靖節云：“平疇返遠風，良苗亦懷新。”非古之偶耕植杖者，不能道此語，非余之世農，亦不能識此語之妙也。

題淵明詩二首（之二）“秋菊有佳色，露掇其英。泛此無憂物，遠我遺世情。一觴聊獨進，杯盡壺自傾。日入群動息，飛鳥趨林鳴。嘯傲東窗下，聊復得此生。”靖節以無事自適為得此生，則凡役于物者，非失此生耶？

題淵明詠二疏詩

此淵明《詠二疏》也。淵明未嘗出，二疏既出而知返，其志一也。或以謂既出返，如從病得愈，其味勝于初不病，此惑者顛倒見耳。

題鮑明遠詩

舟中，讀鮑明遠詩，有字謎三首。飛泉仰流者，舊說是井字。一云干之一九，只立無耦，坤之六二，宛然雙宿，是桑字。一云頭如刀，尾如鉤，中間橫廣，四角六抽，右畔負兩刃，左邊屬雙牛，當是龜字也。

題溫庭筠湖陰曲后元豐五年，軾謫居黃州。蕪湖東承天院僧蘊湘，因通直郎劉君誼，以書請于軾，愿書此詞而刻諸石，以為湖陰故事。而鄂州太守陳君瀚為致其書，且助之請。七年六月二十三日，舟過蕪湖，乃書以遣湘，使刻之。汝州團練副使員外置蘇軾書。

書李白十詠過姑孰堂下，讀李白《十詠》，疑其語淺陋。見孫邈，云聞之王安國，此乃李赤詩，秘閣下有赤集，此詩在焉，白集中無此。赤見《柳子厚集》，自比李白，故名赤。卒為廁鬼所惑而死。今觀此詩，止如此，而以比白，則其人心恙已久，非特廁鬼之罪。書李白集今太白集中，有《歸來乎》、《笑矣乎》及《贈懷素草書》數詩，決非太白作。蓋唐末五代間貫休、齊己輩詩也。余舊在富陽，見國清院太白詩，絕凡。近過彭澤唐興院，又見太白詩，亦非是。良由太白豪俊，語不甚擇，集中往往有臨時率然之句，故使妄庸輩敢爾。若杜子美，世豈復有偽撰者耶？

記太白詩二首（之一）

“湘中老人讀黃老，手援紫ぱ坐碧草。春至不知湘水深，日暮忘卻巴陵道。”唐末有見人作此詩者，詞氣殆是李謫仙。余在都下，見有人攜一紙文書，字則顏魯公也，墨跡如未干，紙亦新健。其首兩句云：“朝披夢澤云，笠釣青茫茫。”此語亦非太白不能道也。

記太白詩二首（之二）

“人生燭上花，光滅巧妍盡。春風繞樹頭，日與化工進。惟知雨露貪，不念零落近。昔我飛骨時，慘見當涂墳。青松靄明霞，縹緲上下村。既死明月魄，無彼玻璃魂。念此一脫灑，長嘯登昆侖。醉著鸞鳳衣，星斗俯可捫。”“朝披云夢澤，笠釣青茫茫。尋絲得雙鯉，中有三元章。篆字若丹蛇，逸勢如飛翔。歸來問天姥，妙義不可量。金刀割青素，靈文爛煌煌。燕服十二環，想見仙人房。暮跨紫鱗去，海氣侵肌涼。龍子喜變化，化作梅花妝。遺我累累珠，靡靡明月光。勸我穿絳縷，系作裾間。揖余以辭去，談笑聞余香。”余頃在京師，有道人相訪，風骨甚異，語論不凡。自云：“常與物外諸公往還。”口誦此二篇，云：“東華上清監清逸真人李太白作也。”

書學太白詩

李白詩飄逸絕塵，而傷于易。學之者又不至，玉川子是也，猶有可觀者。有狂人李赤，乃敢自比謫仙，準律，不應從重。又有崔顥者，曾未及豁達李老，作《黃鶴樓詩》，頗類上士游山水，而世俗云李白，蓋當與徐凝一場決殺也。醉中聊為一笑。

書諸集偽謬

唐末五代，文章衰盡，詩有貫休，書有亞棲，村俗之氣，大率相似。如蘇子美家收張長史書云：“隔簾歌已俊，對坐貌彌精。”語既凡惡，而字無法，真亞棲之流。近見曾子固編《太白集》，自謂頗獲遺亡，而有《贈懷素草書歌》及《笑矣乎》數首，皆貫休以下詞格。二人皆號有識知者，故深可怪。如白樂天贈徐凝、退之贈賈島之類，皆世俗無知者所托，尤不足多怪。

書退之詩

韓退之《游青龍寺》詩，終篇言赤色，莫曉其故。嘗見小說，鄭虔寓青龍寺，貧無紙，取柿葉學書。九月柿葉赤而實紅，退之詩乃寓此也。

記退之拋青春句

韓退之詩曰：“百年未滿不得死，且可勤買拋青春。”《國史補》云：“酒有郢之富春，烏程之若下春，滎陽之士窟春，富平之石凍春，劍南之燒春。”杜子美亦云：“聞道云安麴米春，才傾一盞便醺人。”近世裴作《傳奇》，記裴航事，亦有酒名松醪春。乃知唐人名酒多以春，則“拋青春”亦必酒名也。

辨杜子美杜鵑詩

南都王誼伯《書江濱驛垣》，謂子美詩歷五季兵火，舛缺離異，雖經其祖父公所理，尚有疑闕者。誼伯謂“西川有杜鵑、東川無杜鵑、涪萬無杜鵑、云安有杜鵑”，蓋是題下注。斷自“我昔游錦城”為首句。誼伯誤矣。且子美詩，備諸家體，非必牽合程度侃侃然者也。是篇句落處，凡五杜鵑，豈可以文害辭、辭害意耶？原子美之意，類有所感，托物以發者也。亦六義之比興、《離騷》之法歟？按《博物志》，杜鵑生子，寄之他巢，百鳥為飼之。今江東所謂“杜宇曾為蜀帝王，化禽飛去舊城荒”是也。且禽鳥至微，猶知有尊，故子美云：“重是古帝魂。”又云：“禮若奉至尊。”子美蓋譏當時之刺史，有不禽鳥若也。唐自明皇已后，天步多棘，刺史能造次不忘于君者，可一二數也。嚴武在蜀，雖橫斂刻薄，而實致職以資中原，是“西川有杜鵑”。其不虔王命負固以自抗，擅軍旅，絕貢賦，如杜克遜在梓州，為朝廷西顧憂，是“東川無杜鵑”耳。至于涪、萬、云安刺史，微不可考，凡其尊君者為有也，懷貳者為無也，不在夫杜鵑之真有無也。誼伯以為來東川，聞杜鵑聲繁而急，乃始疑子美詩跋嚏紙上語，又云子美不應迭用韻，何耶？子美自我作古，迭用韻，無害于為詩，仆所見如此。誼伯博學強辯，殆必有以折衷之。

記子美八陣圖詩

仆嘗夢見一人，云是杜子美，謂仆：“世多誤解予詩。《八陣圖》云：‘江流石不轉，遺恨失吞吳。’世人皆以謂先主、武侯欲與關羽復仇，故恨不能滅吳，非也。我意本謂吳、蜀唇齒之國，不當相圖，晉之所以能取蜀者，以蜀有吞吳之意，此為恨耳。”此理甚近。然子美死近四百年，猶不忘詩，區區自明其意者，此真書生習氣也。

書子美自平詩

杜子美詩云：“自平宮中呂太一。”世莫曉其義，而妄者至以為唐時有自平宮。偶讀《玄宗實錄》，有中官呂太一叛于廣南。杜詩蓋云自平宮中呂太一，故下有南海收珠之句。見書不廣而以意改文字，鮮不為人所笑也。

書子美云安詩

“兩邊山木合，終日子規啼。”此老杜云安縣詩也。非親到其處，不知此詩之工。書子美驄馬行

余在岐下，見奏州進一馬，げ如牛，頜下垂胡側立，顛倒毛生肉端。蕃人云：“此肉げ馬也。”乃知《鄧公驄馬行》云：“肉驄畏連錢動。”當作驄。

書子美黃四娘詩

子美詩云：“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。”東坡云：此詩雖不甚佳，可以見子美清狂野逸之態，故仆喜書之。昔齊魯有大臣，史失其名，黃四娘獨何人哉，而托此詩以不朽，可以使覽者一笑。

書子美屏跡詩

“用拙存吾道，幽居近物情。桑麻深雨露，燕雀半生成。村鼓時時急，漁舟個個輕。杖藜從白首，心跡喜雙清。晚起家何事，無營地轉幽。竹光團野色，山影漾江流。廢學從兒懶，長貧任婦愁。百年渾得醉，一月不梳頭。”子瞻云：“此東坡居士之詩也。”或者曰：“此杜子美《屏跡》詩也、居士安得竊之？”居士曰：“夫禾麻谷麥，起于神農、后稷，今家有倉廩。不予而取輒為盜，被盜者為失主。若必從其初，則農、稷之物也。今考其詩，字字皆居士實錄，是則居士詩也，子美安得禁吾有哉！”

記子美陋句

“減米散同舟，路難思共濟。向來云濤盤，眾力亦不細。呀帆忽遇眠，飛櫓本無蒂。得失瞬息間，致遠疑恐泥。百慮視安危，分明曩賢計。茲理庶可廣，拳拳期勿替。”杜甫詩固無敵，然自“致遠”以下句，真村陋也。此取其瑕疵，世人雷同，不復譏評，過矣！然亦不能掩其善也。記子美逸詩

《聞惠子過東溪》詩云：“惠子白驢瘦，歸溪唯病身。皇天無老眼，空谷滯斯人。巖密松花熟，山杯竹葉春。柴門了無事，黃綺未稱臣。”此一篇，予與劉斯立得之于管城人家葉子冊中，題云《杜員外詩集》，名甫字東美。其余諸篇，語多不同。如“故園楊柳今搖落，安得愁中卻盡生”之類也。鳳翔魏起興叔云：“天與人掘得此詩石刻，與此少異：‘巖密松花古，村醪竹葉春。柴門了生事，園綺未稱臣。’”

評子美詩

子美自比稷與契，人未必許也。然其詩云：“舜舉十六相，身尊道益高。秦時用商鞅，法令如牛毛。”此自是契、稷輩人口中語也。又云：“知名未足稱，局促商山芝。”又云：“王侯與螻蟻，同盡隨丘墟。愿聞第一義，回向心地初。”乃知子美詩外尚有事在也。書子美憶昔詩

《憶昔》詩云：“關中小兒壞紀網。”謂李輔國也。“張后不樂上為忙。”謂肅宗張皇后也。“為留猛士守未央。”謂郭子儀奪兵柄入宿衛也。

雜書子美詩

《悲陳陶》云：“四萬義軍同日死。”此房之敗也。《唐書》作“陳濤邪”，不知孰是？時臨敗，猶欲持重有所伺，而中人邢延恩促戰，遂大敗。故次篇《悲青坂》云：“焉得附書與我軍，留待明年莫倉卒。”

《北征》詩云：“桓桓陳將軍，仗鉞奮忠烈。”此謂陳元禮也。元禮佐玄宗平內難，又從幸蜀，首建誅楊國忠之策。

《洗兵馬行》：“張公一生江海客，身長九尺須眉蒼。”此張鎬也。

明皇雖誅蕭至忠，然常懷之。侯君集云“蹭蹬至此”，至忠亦蹭蹬者耶？故子美亦哀之云：“赫赫蕭京兆，今為時所憐。

《后出塞》云：“我本良家子，出師亦多門。將驅益愁思，身廢不足論。躍馬二十年，恐辜明主恩。坐見幽州騎，長驅河洛昏。中夜間道歸，故里但空村。惡名幸脫免，窮老無兒孫。”詳味此詩，蓋祿山反時，其將校有脫身歸國而祿山殺其妻子者，不知其姓名，可恨也。

書柳公權聯句

貴公子雪中飲，醉余，倚檻向風，曰：“爽哉，快哉。”左右有泣者。公子驚問之，曰：“吾父昔以爽亡。”楚襄王登臺，有風颯然而至，王曰：“快哉，此風寡人與庶人共之者耶？”宋玉譏之曰：“此獨大王之雄風耳，庶人安得而有之？”不知者以為諂也，知之者以為諷也。唐文宗詩曰：“人皆苦炎熱，我愛夏日長。”柳公權續之曰：“薰風自南來，殿閣生微涼。”惜乎，時無宋玉在其傍也。

書韓定辭馬郁詩

韓定辭，不知何許人，為鎮州王書記，聘燕。帥劉仁恭舍于賓館，命幕客馬郁延接。馬有詩贈韓曰：“燧林芳草綿綿思，盡日相逢陟麗譙。別后AA67山上望，羨君時復見王喬。”郁詩雖清秀，然意在試其學問。韓即席酬之：“崇霞臺上神仙客，學辨癡龍藝更多。盛德好將銀管述，麗辭堪與雪兒歌。”坐中賓客靡不欽訝，稱為妙句，然疑其銀管之僻也。他日郁從容問韓以雪兒、銀管之事。韓曰：“昔梁元帝為湘東王時，好學著書，常記錄忠臣義士及文章之美者。筆有三品，或以金、銀飾，或用斑竹為管。忠孝全者，用金管書之，德行清粹者，用銀管書之；文章贍麗者，用斑竹管書之。故湘東王之譽振于江表。雪兒，李密之愛姬，能歌舞。每見賓僚文章有奇麗中意者，即付雪兒協音律歌之。”又問癡龍出自何處？曰：“洛下有洞穴，曾有人誤墜其中，因行數里，漸見明曠，見有宮殿、人物，凡九處。又有大羊，羊髯有珠，人取食之。不知何所。后出，以問張華。華曰：“此地仙九館也，大羊名癡龍耳。”定辭復問郁AA67山今當在何處？郁曰：“此隋郡之故事，何謙遜而下問。”由是兩相悅服，結交而去。

書李主詩

“心事數莖白發，生涯一片青山。空林有雪相待，古路無人自還。”李主好書神仙隱遁之詞，豈非遭離世故，欲脫世網而不得者耶？

書柳子厚詩

仆自東武適文登，并海行數日，道傍諸峰，真若劍。誦柳子厚詩，知海山多爾耶？子柳子云：“海上尖峰若劍，秋來處處割人腸。若為化作身千億，遍上峰頭望故鄉。”

題柳子厚詩二首（之一）

柳子厚詩云：“鶴鳴楚山靜。”又云：“隱憂倦永夜。”東坡曰：子厚此詩，遠出靈運上。

題柳子厚詩二首（之二）

詩須要有為而作，用事當以故為新，以俗為雅。好奇務新，乃詩之病。柳子厚晚年詩，極似陶淵明，知詩病者也。

書子厚夢得造語

子厚《記》云：“每風自四山而下，震動大木，掩冉眾草，紛紅駭綠，蓊{艸勃}薌氣。”柳子厚、劉夢得皆善造語，若此句，殆入妙矣。夢得云：“水禽嬉戲，引吭伸翮，紛驚鳴而決起，拾彩翠于沙礫。”亦妙語也。

評韓柳詩

柳子厚詩在陶淵明下，韋蘇州上。退之豪放奇險則過之，而溫麗靖深不及也。所貴乎枯澹者，謂其外枯而中膏，似澹而實美，淵明、子厚之流是也。若中邊皆枯澹，亦何足道。佛云：“如人食蜜，中邊皆甜。”人食五味，知其甘苦者皆是，能分別其中邊者，百無一二也。

書子厚詩

柳子厚詩云：“盛時一失貴反賤，桃笙葵扇安敢當。”不知桃笙為何物。偶閱《方言》：“簟，宋、魏之間謂之笙。”乃悟桃笙以桃竹為簟也。梁簡文《答湘南王獻簟書》云：“五離九折，出桃枝之翠筍。”乃謂桃枝竹簟也。桃竹出巴、渝間，杜子美有《桃竹杖歌》。

書樂天香山寺詩

白樂天為王涯所讒，謫江州司馬。甘露之禍，樂天在洛，適游香山寺，有詩云：“當君白首同歸日，是我青山獨往時。”不知者，以樂天為幸之，樂天豈幸人之禍者哉，蓋悲之也！書常建詩

常建詩云：“竹徑通幽處，禪房花木深。”歐陽公最愛賞，以為不可及。此語誠可人意，然于公何足道，豈非厭飫芻豢反思螺蛤耶？

書韓李詩

元六年八月十五日，與柳展如飲酒，一杯便醉，作字數紙。書李太白詩云：“遺我鳥跡書，飄然落巖間。其字乃上古，讀之了不閑。”戲謂柳生，李白尚氣，乃自招不識字，可一大笑。不如韓愈倔強，云“我寧屈曲自世間，安能隨汝巢神仙”也。錄陶淵明詩“清晨聞扣門，倒裳自往開。問子為誰與？田父有好懷。壺漿遠見候，疑我與時乖。襤縷茅檐下，未足為高棲。一世皆尚同，愿君汩其泥。深感父老言，稟氣寡所諧。紆轡誠可學，違己誰非迷。且共歡此飲，吾駕不可回。”此詩叔弼愛之，予亦愛之。予嘗有云：“言發于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆予，以謂寧逆人也，故卒吐之。與淵明詩意不謀而合，故并錄之。

書淵明詩

“種豆南山下，草盛豆苗稀。侵晨理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”覽淵明此詩，相與太息。噫嘻，以夕露沾衣之故而犯所愧者多矣。元九年正月十六日，李端叔、王幾仁、孫子發皆在。東坡記。

書淵明乞食詩后

淵明得一食，至欲以冥謝主人，此大類丐者口頰也。哀哉！哀哉！非獨余哀之，舉世莫不哀之也。饑寒常在身前，聲名常在身后，二者不相待，此士之所以窮也。

書淵明飲酒詩后

《飲酒》詩云：“客養千金軀，臨化消其寶。”寶不過軀，軀化則寶已矣。人言靖節不知道，吾不信也。

書淵明詩二首（之一）孔文舉云：“坐上客常滿，樽中酒不空。吾無事矣。”此語甚得酒中趣。及見淵明云：“偶有佳酒，無夕不傾，顧影獨盡，悠然復醉。”便覺文舉多事矣。

書淵明詩二首（之二）

陶詩云：“但恐多謬誤，君當恕醉人。”此未醉時說也，若已醉，何暇憂誤哉！然世人言醉時是醒時語，此最名言。張安道飲酒初不言盞數，少時與劉潛、石曼卿飲，但言當飲幾日而已。歐公盛年時，能飲百盞，然常為安道所困。圣俞亦能飲百許盞，然醉后高叉手而語彌溫謹。此亦知其所不足而勉之，非善飲者。善飲者，澹然與平時無少異也。若仆者，又何其不能飲，飲一盞而醉，醉中味與數君無異，亦所羨爾。

書薛能茶詩

唐人煎茶用姜。故薛能詩云：“鹽損添常戒，姜宜著更夸。”據此，則又有用鹽者矣。近世有用此二物者，輒大笑之。然茶之中等者，用姜煎信佳也，鹽則不可。

書樂天詩

“一山門作兩山門，兩寺元從一寺分。東澗水流西澗水，南山云起北山云。前臺花發后臺見，上界鐘清下界聞。遙想高僧行道處，天香桂子落紛紛。”唐韜光禪師自錢塘天竺來住此山，樂天守蘇日，以此詩寄之。慶歷中，先君游此山，猶見樂天真跡。后四十七年，軾南遷過虔，復經此寺，徒見石刻而已。紹圣元年八月十七日。

論董秦

玉川子《月蝕》詩云：“歲星主福德，官爵奉董秦。忍使黔婁生，覆尸無衣巾。”詳味此句，則董秦當是無功而享厚祿者。董秦，本忠臣也。天寶末驍將，屢立戰功，雖AA68暴，亦頗知忠義。代宗時，吐蕃犯闕，征兵。秦即日赴難。或勸擇日，答曰：“君父在難，乃擇日耶？”后卒污朱Г偽命，誅。考其終始，非無功而享厚祿者。不知玉川子何以有此句？紹圣元年十一月二十三日。

書日月蝕詩

玉川子作《月蝕》詩，以為蝕月者，月中之暇蟆也。梅圣俞作《日蝕》詩云：“食日者三足烏。”此固因俚說以寓其意也。《戰國策》曰：“日月暉于外，其賊在內。”則俚說亦當矣。

書盧仝詩

盧仝詩云：“何時得去禁酒國。”吾今謫嶺南，萬戶酒家有一婢，昔嘗為酒肆，頗能伺候冷暖。自今當不乏酒，可以日飲無何，其去禁酒國矣。書淵明東方有一士詩后

“東方有一士，被服常不完。三旬九遇食，十年著一冠。辛苦無此比，常有好容顏。我欲觀其人，晨去越河關。青松夾路生，白云宿{詹}端。知我故來意，取琴為我彈。上弦驚別鶴，下弦操孤鸞。愿留就君住，從今至歲寒。”此東方一士，正淵明也。不知從之游者誰乎？若了得此一段，我即淵明，淵明即我也。紹圣二年二月十一日，東坡居士飲醉食飽，默坐思無邪齋，兀然如睡，既覺，寫淵明詩一首，示兒子過。

書淵明酬劉柴桑詩自夏歷秋，毒熱七八十日不解，炮灼理極，意謂不復有清涼時。今日忽凄風微雨，遂御夾衣，顧念茲歲，屈指可盡。陶彭澤云：“今我不為樂，知有來歲不？”此言真可為惕然也。

書柳子厚南澗詩

“秋氣集南澗，獨游亭午時。回風一蕭索，林影久參差。始至若有得，稍深遂忘疲。羈禽響幽谷，寒藻舞淪漪。去國魂已游，懷人淚空垂。孤生易為惑，末路少所宜。寂寞竟何事，遲回只自知。誰歟后來者，當與此心期。”柳子厚南遷后詩，清勁紆余，大率類此。紹圣三年三月六日。

對韓柳詩

韓退之詩云：“水作青羅帶，山為碧玉簪。”柳子厚詩云：“海上群山若劍，秋來處處割愁腸。”陸道士云：“二公當時不相計會，好做成一屬對。”東坡為之對云：“系悶豈無羅帶水，割愁還有劍山。”此可編入詩話也。書李嶠詩

“昔時青樓對歌舞，今日黃埃聚荊棘。山川滿目淚沾衣，富貴榮華能幾時。不見氐今汾水上，惟有年年秋雁飛”。李嶠詩也。蓋當時未有太白、子美，故嶠輩得稱雄耳。其遭離世故，不得不爾。雨中聞鈴且猶涕下，嶠詩可不如撼鈴耶？以此論工拙，殆未可也。

書賀遂亮詩

“意氣百年內，平生一寸心。欲交天下士，未面已虛襟。君子重名義，直道冠衣簪。風云何可托，懷抱自然深。落霞凈霜景，墜葉下楓林。若上南登岸，希訪北山岑。”此賀遂亮《贈韓思彥》詩也。《成都學館記》，遂亮撰，顏有意書。書詞皆奇雅有法。嘗患不見遂亮他文，偶因讀《國史補》，得此詩，乃為錄之。

書董京詩

《晉史》：“董京字威輦，作詩答孫子荊，其略曰：‘玄鳥紆幕，而不被害？鳴隼遠巢，咸以欲死。眄彼梁魚，逡巡倒尾。沉吟不決，忽焉失水。嗟乎，魚鳥相與，萬世而不悟。以我觀之，乃明其故。焉知不有達人，深穆其度，亦將窺我，顰蹙而去。’”京之意蓋曰：以魚鳥自觀，雖萬世而不悟其非也，我所以能知魚鳥之非者，以我不與魚鳥同所惡也。彼達人者不與我同欲惡，則其觀我之所為，亦欲如我之觀魚鳥矣。京，得道人也，哀世俗不曉其語，故粗為說之。戊寅九月八日。讀《隱逸傳》。

書杜子美詩“崔郎憂病士，書信有柴胡。飲子頻通汗，懷君想報珠。親知天畔少，藥味峽中無。歸楫生衣臥，春鷗洗翅呼。酒聞上急水，旱作恥平途。萬里皇華使，為僚記腐儒。”此杜子美詩也。沈期《回波》詩云：“姓名雖蒙齒錄，袍笏未易牙緋。”子美用“飲子”對“懷君”，亦“齒錄”、“牙緋”之比也。廣州舶信到，得柴胡等藥，偶錄此詩遣悶。己卯正月十三日，久旱，微雨陰翳，未快。

書唐太宗詩唐太宗作詩至多，亦有徐、庾風氣，而世不傳，獨于《初學記》時時見之。

書韋蘇州詩

世傳王子敬帖，有“黃柑三百顆”之語。此貼乃在劉景文處。景文死，不知今在家矣。韋蘇州有詩云：“書后欲題三百顆，洞庭須待滿林霜。”蓋蘇州亦見此帖也。余亦嘗有詩與景文云：“君家子敬十六字，氣壓鄴侯三萬簽。”

書杜子美詩后

“夔州處女發半華，四十五十無夫家。更遭喪亂嫁不售，一生抱恨長咨嗟。士風坐男使女立，男當門戶女出入。十有八九負薪歸，賣薪得錢當供給。至老雙鬟只垂頸，野花山葉銀釵并。筋力登危集市門，死生射利兼鹽井。面妝手飾雜啼痕，地褊衣寒困石根。若道巫山女粗丑，何得此有昭君村。”海南亦有此風，每誦此詩，以諭父老，然亦未易變其俗也。元符二年閏九月十七日。

書司空圖詩

司空圖表圣自論其詩，以為得味于味外。“綠樹連村暗，黃花入麥稀。”此句最善。又云：“棋聲花院靜，幡影石壇高。”吾嘗游五老峰，入白鶴院，松陰滿庭，不見一人，惟聞棋聲，然后知此句之工也，但恨其寒儉有僧態。若杜子美云：“暗飛螢自照，水宿鳥相呼。四更山吐月，殘夜水明樓。”則才力富健，去表圣之流遠矣。

書鄭谷詩鄭谷詩云：“江上晚來堪畫處，漁人披得一蓑歸。”此村學中詩也。柳子厚云：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。扁舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”人性有隔也哉，殆天所賦，不可及也已。

書王梵志詩

王梵志詩云：“城外土饅頭，餡草在城裹。每人吃一個，莫嫌無滋味。己且為餡草，當使誰食之。”為易其后兩句云：“預先著酒澆，圖教有滋味。”

書柳子厚詩

柳柳州《酬婁季才寓居開元寺早秋病中見寄》：“客有故園思，瀟湘生夜愁。病依居士室，夢繞羽人丘。味道憐知止，遺名得自求。壁空殘月曙，門掩候蟲秋。謬季雙金重，難征雜佩酬。碧霄無枉路，徒此助離憂。”元符己卯十一月十九日，忽得龍川信，寄此紙，試書此篇。

書柳子厚詩后元符己卯閏九月，瓊士姜君來儋耳，日與予相從。到庚辰三月乃歸，無以贈行，書柳子厚《飲酒》、《讀書》二詩以見別意。子歸，吾無以遣，獨此二事，日相與往還耳。二十一日書。書黃魯直詩后二首（之一）

讀魯直詩，如見魯仲連、李太白，不敢復論鄙事，雖若不入用，亦不無補于世也。

書黃魯直詩后二首（之二）

魯直詩文，如蝤蛑、江瑤柱，格韻高絕，盤飧盡廢，然不可多食，多食則發風動氣。

跋文忠公送惠勤詩后

始予未識歐公，則已見其詩矣。其后屢見公，得勤之為人，然猶未識勤也。熙寧辛亥，余出ヘ錢塘，過汝陰見公，屢屬余致謝勤。到官不及月，以臘日見勤于孤山下，則余詩所謂“孤山孤絕誰肯廬，道人有道山不孤”者也。其明年閏七月，公薨于汝陰，而勤亦退老于孤山下，不復出游矣。又明年六月六日，偶至勤舍，出此詩，蓋公之真跡，讀之流涕，而勤請余題其后云。

書贈法通師詩

“欲識當年杜伯升，飄然云水一孤僧。若教俯首隨韁鎖，料得而今似我能。”仆偶云：“通師子不脫屣場屋，今何為乎？”柳子玉云：“不過似我能。”因戲作此詩。熙寧七年二月日。題鮮于子駿八詠后始予過益昌，子駿始漕利路。其后八年，予守膠西，而子駿始移漕京東。自朝廷更法以來，奉法之吏，尤難其人。刻急則傷民，寬厚則廢法。二者其理難通，而山峽地瘠，民貧役重，其推行為尤難。子駿世家南隆，親族故人，散處所部，以親則害法，以法則傷恩，二者其勢難全。是三難者萃于子駿，而子駿為之九年，其聲藹然，聞之四方。上不害法，下不傷民，中不廢親，自講議措置至于立法定制，皆成于其手。吏民舉欣欣然，而子駿亦自治園囿亭榭，賦詩飲酒，雍容有余，如異時為監司者。君子以是知其賢。子駿以其所作八詠寄余。余甚愛其詩，欲作而不可及，乃書其末，以遺益昌之人，使刻于石，以無忘子駿之德。

記子由詩

八月四日與子由同來，留小詩三首：“蔥茜門前路，行穿翠密中。卻來堂上看，巖谷意無窮。”“夭矯庭中柏，枯枝鵲踏消。瘦皮纏鶴骨，高頂轉龍腰。”“窈窕山頭井，泉通伏澗清。欲知深幾許，聽放轆轤聲。”子由和云：“苕山上寺，近在古城中。苦恨河流遠，長教眼力窮。”“盤曲山前路，流年向此消。興亡須一吊，范叟臥山腰。”“孤絕山南寺，僧居無限清。不知行道處，空聽暮鐘聲。”子由詩過吾遠甚。熙寧十年八月四日，子瞻。

書諸公送鳧繹先生詩后

鳧繹先生既歿三十余年，軾始從其子復游，雖不識其人，而得其為人。先生為閬中主簿，以詩餞行者，凡二十余人，皆一時豪杰名勝之流。自景祐至今，凡四十余年，而凋喪殆盡，獨張君宗益在耳。懷先生之盛德，想諸賢之遺烈，悼歲月之不居，感人事之屢變。故書其末，使后生想見其風流云耳。

題文潞公詩

《送時郎中》詩云：“一從辭畫省，洊歲守坤維。久浹于藩任，常分乃睿思。六條遵漢寄，千里奉堯咨。按部壺漿擁，行春茜旆隨。握蘭班已峻，拔薤化方施。吏服蒲鞭恥，童懷竹馬期。不藏金似粟，傾降雨如絲。每見求民瘼，寧聞拾路遺。責躬還掩閣，察吏更褰帷。好續循良傳，宜刊德政碑。奸邪隨草靡，權黠望風移。渤海繩皆治，葵丘戍及期。佩牛登富庶，負虎變淳熙。云路征賢日，星郎拱極時。將升嚴助室，暫輟阮咸麾。挽鄧舟停水，思何詠載岐。魚城初解印，鳳闕郎移墀。曲榭青云路，離筵白詞。玳簪縈別恨，金酒折芳枝。從此三巴俗，多吟蔽芾詩。”軾嘗得聞潞公之語矣，其雄才遠度，固非小子所能窺測，至于學問之富，自漢以來，出入馳騁，略無遺者，下迨曲技小數，靡不究悉，雖篤學專門之師，莫能與之較，然世不以此稱公，豈勛德所掩覆故耶？今觀其幼時詩，精審研密，句句皆有所考，蓋其積之也久矣。元豐二年二月二十九日書。

自記吳興詩

仆游吳興，有《游飛英寺》詩云：“微雨止還作，小窗幽更妍。盆山不見日，草木自蒼然。”非至吳越，不見此景也。記所作詩

吾有詩云：“日日出東門，步尋東城游。城門抱關卒，怪我此何求。吾亦無所求，駕言寫我憂。”章子厚謂參寥曰：“前步而后駕，何其上下紛紛也？”仆聞之曰：“吾以尻為輪，以神為馬，何曾上下乎？”參寥曰：“子瞻文過有理似孫子荊。子荊曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒。’”

書曹希蘊詩

近世有婦人曹希蘊者，頗能詩，雖格韻不高，然時有巧語。嘗作《墨竹》詩云：“記得小軒岑寂夜，月移疏影上東墻。”此語甚工。

記郭震詩蜀人任介、郭震、李畋，皆博學能詩，曉音律，相與為莫逆之交，游蕩不羈，禮法之士鄙之。然皆才識過人。李順之將亂，震游成都東郊，忽賦詩曰：“今日出東郊，東郊好春色。青青原上草，莫教征馬食。”遂走京師上書，言蜀將亂，不報。期年，其言乃效。震竟不仕。介為陜西一幕官而死。畋稍達，仕至尚書郎。震將死，其友往問之，側臥欹枕而言。其友曰：“子且正身。”震笑曰：“此行豈可復替名哉！”雖平生詼諧之余習，然亦足以見其臨死而不亂也。評杜默詩

石介作《三豪》詩，略云：“曼卿豪于詩，永叔豪于文，杜默字師雄者豪于歌也。”永叔亦贈默云：“贈之三豪篇，而我濫一名。”默之歌，少見于世，初不知之。后聞其篇，云“學海波中老龍，圣人門前大蟲”皆此等語，甚矣介之無識也。永叔不欲嘲笑之者，此公惡爭名，且為介諱也。吾觀杜默豪氣，正是京東學究飲私酒食瘴死牛肉飽后所發者也。作詩狂怪，至盧仝、馬異極矣，若更求奇，便作杜默。

書狄遵度詩

“佳城郁郁頹寒煙，饑雛乳獸號荒阡。夜臥北斗寒掛枕，霜拱木落雁橫天。浮云西去不復返，落日東逝隨長川。干坤未死吾尚在，肯與蟪蛄論大年。”狄遵度自兒童，已能屬文，落落有聲。年十六，一夕，夢子美誦平生所為詩，皆集中所無者，覺而記兩句，后遂續之云耳。

題子明詩后（并魯直跋）

吾兄子明，舊能飲酒，至二十蕉葉，乃稍醉。與之同游者，眉之蟆頤山觀侯老道士，歌謳而飲。方是時，其豪氣逸韻，豈知天地之大秋毫之小耶？不見十五年，乃以刑名政事著聞于蜀，非復昔日之子明也。侄安節自蜀來，云子明飲酒不過三蕉葉。吾少年望見酒盞而醉，今亦能三蕉葉矣。然舊學消亡，夙心掃地，枵然為世之廢物矣。乃知二者有得必有喪，未有兩獲者也。

老道士，蓋子瞻之從叔蘇慎言也。今年有孫汝楫，登進士第。東坡自云飲三蕉葉，亦是醉中語。余往與東坡飲一人家，不能一大觥，醉眠矣。魯直題。

題和王鞏六詩后

仆文章雖不逮馮衍，而慨慷大節乃不愧此翁。衍逢世祖英睿好士，而獨不遇，流離擯遂，與仆相似。而衍妻悍妒甚，仆少此一事，故有“勝敬通”之句。

題陳吏部詩后

故三司副使吏部陳公，軾不及見其人。然少時所識一時名卿勝士，多推尊之。邇來前輩凋喪略盡，能稱誦公者，漸不復見，得其緒言遺事，皆當記錄寶藏，況其文章乎？公之孫師仲，錄公之詩二十五篇以示軾。三復太息，以想見公之大略云。

書贈陳季常詩

余謫黃州，與陳慥季常往來，每過之，輒作“汁”字韻詩一篇。季常不禁殺，故以此諷之。季常既不復殺，而里中皆化之，至有不食肉者。皆云“未死神已泣”，此語使人凄然也。

書遵師詩游湯泉，覽留題百余篇，獨愛遵師一偈云：“禪庭誰作石龍頭，龍口湯泉沸不休。直待眾生塵垢盡，我方清冷混常流。”戲作一絕答云：“石龍有口口無根，自在流泉誰吐吞。若信眾生本無垢，此泉何處覓寒溫。”元豐七年五月十三日。

書葛道純詩后

“淙流絕壁散，靈煙翠洞深。巖際松風清，飄飄灑塵襟。觀蘿玩猿鳥，解組傲園林。茶果邀真侶，觴酌洽同心。曠歲懷茲賞，行春始重尋。聊將橫吹笛，一寫山水音。”與高安葛格道純同游廬山簡寂觀，道純誦此詩，請書之石。元豐七年五月十九日，汝州團練副使蘇軾和仲。

書子由金陵天慶觀詩

“興廢不可必，冶城今靜祠。松聲聞道路，竹色凈軒墀。江近風云改，庭深草木滋。孤墳吊遺直，銘暗閔元規。”元豐三年四月，家弟子由過此留詩，七年七月十六日，為書之壁。

書子由絕勝亭詩

“夜郎秋漲水連空，上有虛亭縹緲中。山滿長天宜落日，江吹曠野作驚風。爨煙慘淡浮前浦，漁艇縱橫逐釣筒。未省岳陽何似此，應須子細問南公。”蜀州新建絕勝亭，舍弟十九歲作。

跋翰林錢公詩后

軾齠亂入鄉校，即誦公詩，今得觀其遺跡，幸矣。元豐八年正月二十日。

題別子由詩后

“先君昔愛洛城居，我今亦過嵩山麓。水南卜筑吾豈敢，試向伊川買修竹。又聞緱山好泉眼，傍市穿林瀉水玉。想見茅檐照水開，兩翁相對清如鵠。”元豐七年，余自黃遷汝，往別子由于筠，作數詩留別，此其一也。其后雖不過洛，而此意未忘，因康君郎中歸洛，書以贈之。元元年三月十六日，軾書。

跋歐陽寄王太尉詩后“豐樂坡前一醉翁，余齡有幾百憂攻。平生自恃心無愧，直道誠知世不容。換骨莫求丹九轉，榮名何待祿千鐘。明年今日如尋我，潁水東西問老農。”此歐陽文忠公寄太尉懿敏王公詩。軾與公子定國、定國侄孫子發、張彥若同游寶梵。定國誦此詩，以遺詩人載仲達。仲達，嘗從文忠公者也。元元年四月，門生蘇軾書。

書黃魯直詩后

每見魯直詩文，未嘗不絕倒。然此卷語妙，殆非悠悠者所識能絕倒者也，是可人。元元年八月二十二日，與定國、子由同觀。

記董傳論詩

故人董傳善論詩。予嘗云：杜子美不免有凡語，“已知仙客意相親，更覺良工心獨苦”，豈非凡語耶！傳笑曰：此句殆為君發。凡人用意深處，人罕能識，此所以為獨苦，豈獨畫哉。

書參寥論杜詩參寥子言：“老杜詩云：‘楚江巫峽半云雨，清簟疏簾看弈棋。’此句可畫，但恐畫不就爾。”仆言：“公禪人，亦復愛此綺語耶。”寥云：“譬如不事口腹人，見江瑤柱，豈免一朵頤哉！”記少游論詩文

秦少游言：“人才各有分限。杜子美詩冠古今，而無韻者殆不可讀。曾子固以文名天下，而有韻者輒不工。此未易以理推之也。”

題李伯祥詩

眉山矮道士李伯祥好為詩，詩格亦不甚高，往往有奇語。如“夜過修竹寺，醉打老僧門”之句，皆可愛也。余幼時學于道士張易簡觀中，伯祥與易簡往來，嘗嘆曰：“此郎君貴人也。”不知其何以知之。

書綠筠亭詩“愛竹能延客，求詩剩掛墻。風梢千纛亂，日影萬夫長。谷鳥驚棋響，山蜂識酒香。只應陶靖節，解聽北窗涼。”清獻先生嘗求東坡居士作綠筠亭詩，曰：“此吾鄉人梁處士之居也。”后二十五年，乃見處士之子，請書此本。紹圣二年四月十三日。題王晉卿詩后

晉卿為仆所累。仆既謫齊安，晉卿亦貶武當。饑寒窮困，本書生常分，仆處不戚戚固宜，獨怪晉卿以貴公子罹此憂患，而不失其正，詩詞益工，超然有世外之樂，此孔子所謂“可與久處約長處樂”者。元元年九月八日。

書黃泥坂詞后

余在黃州，大醉中作此詞，小兒輩藏去稿，醒后不復見也。前夜與黃魯直、張文潛、晁無咎夜坐。三客翻倒幾案，搜索篋笥，偶得之，字半不可讀，以意尋究，乃得其全。文潛喜甚，手錄一本遺余，持元本去。明日得王晉卿書，云：“吾日夕購子書不厭，近又以三縑博兩紙。子有近書，當稍以遺我，毋多費我絹也。”乃用澄心堂紙、李承晏墨書此遺之。元元年十一月二十一日。

題憩寂圖詩（并魯直跋）

元元年正月十二日，蘇子瞻、李伯時為柳仲遠作《松石圖》。仲遠取杜子美詩“松根胡僧憩寂寞，龐眉皓首無住著，偏袒右肩露雙腳，葉裹松子僧前落”之句，復求伯時畫此數句，為《憩寂圖》。子由題云：“東坡自作蒼蒼石，留取長松待伯時。只有兩人嫌未足，兼收前世杜陵詩。”因次其韻云：“東坡雖是湖州派，竹石風流各一時。前世畫師今姓李，不妨題作輞川詩。”文與可嘗云：“老夫墨竹一派，近在徐州。吾竹雖不及，石似過之”此一卷公案，不可不令魯直下一句。

或言：子瞻不當目伯時為前身畫師，流俗人不領，便是詩病。伯時一丘一壑，不滅古人，誰當作此癡計。子瞻此語是真相知。魯直書。

題張安道詩后

“因嗟萍梗才名客，自嘆匏瓜老病身。一榻從茲還倚壁，不知重掃待何人。”元豐三年，家弟子由，謫官筠州。張安道口占此詩為別，已而涕下。安道平生未嘗出涕向人也。元六年十二月薨于南都。將屬纊，問后事，但言伸意子瞻兄弟。是月十一日，舉哀薦福禪院，錄此詩留院中。

書張蕓叟詩

張舜民蕓叟，人也。通練西事。稍能詩，從高遵裕西征回，途中作詩二絕。一云：“靈州城下千株柳，總被官軍斫作薪。他日玉關歸去路，將何攀折贈行人。”一云：“青銅峽里韋州路，十去從軍九不回。白骨似沙沙似雪，將軍休上望鄉臺。”為轉運判官李察所奏，貶郴州監稅，舜民言：“官軍圍靈武不下，糧盡而退。西人從城上大呼官軍漢人兀扌蔡否？或仰而答曰：‘兀扌蔡。’城上皆大笑。西人謂慚為兀扌蔡也。”

書試院中詩

元三年二月二十一日領貢舉事，辟李伯時為考校官。三月初，考校既畢，待諸廳參會，故數往詣伯時。伯時苦水悸，忄忄不欲食，作欲展馬以排悶。黃魯直詩先成，遂得之。魯直詩云：“儀鸞供帳饕虱行，翰林濕薪爆竹聲，風簾官燭淚從橫。木穿石盤未渠透，坐窗不遨令人瘦，貧馬百嚙逢一豆。眼明見此玉花，徑思著鞭隨詩翁，城西野桃尋小紅。”子瞻次韻云：“少年鞍馬勤遠行，夜聞嚙草風雨聲，見此忽思短策橫。千重故紙鉆未透，那更陪君作詩瘦，不如芋魁歸飯豆。門前欲嘶御史，詔恩三日休老翁，羨君懷中雙橘紅。”蔡天啟、晁無咎、舒堯文、廖明略皆繼，此不能盡錄。予又戲作絕句：“竹頭搶地風不舉，文書堆案睡自語。看馬欲展頓風塵，亦思歸家洗袍。”伯時笑曰：“有頓塵馬欲入筆。”疾取紙來寫之后。三月六日所作皆是也。眉山蘇軾書。

書鬼仙詩

“忽然湖上片云飛，不覺中流雨濕衣。折得荷花渾忘卻，空將荷葉蓋頭歸。”

“江上檣竿一百尺，山中樓臺十二重。山僧樓上望江上，遙指檣竿笑殺儂。”

“湘中老人讀黃老，手援紫ぱ坐碧草。春至不知湘水深，日暮忘卻巴陵道。”

“爺娘送我青楓根，不記青楓幾回落。當時手刺衣上花，今日為灰不堪著。”

“浦口潮來初渺漫，蓮舟溶漾采花難。芳心不愜空歸去，會待潮平更折看。”

“酒盡君莫沽，壺傾我當發。城市多囂塵，還山弄明月。”

“卜得上峽日，秋江風浪多。巴陵一夜雨，腸斷木蘭歌。”

“寒草白露里，亂山明月中。是夕苦吟罷，寒燭與君同。”

元三年二月二十一日夜，與魯直、壽朋、天啟會于伯時齋舍。此一卷，皆仙鬼作或夢中所作也。又記《太平廣記》中，有人為鬼物所引入墟墓，皆華屋洞戶，忽為劫墓者所驚，出，遂失所見。但云“芫花半落，松風晚清”。吾每愛此兩句，故附之書末。

記白鶴觀詩

昔游忠州白鶴觀，壁上高絕處，有小詩，不知何人題也。詩云：“仙人未必皆仙去，還在人間人不知。手把白髦從兩鹿，相逢聊問姓名誰。”

記關右壁間詩

“欲掛衣冠神武門，先尋水竹渭南村。卻將舊斬樓蘭劍，買得黃牛教子孫。”余舊見此詩于關右壁間，愛之，不知何人詩也。

記西邸詩

余官鳳翔，見村邸壁上，書此數句，愛而誦之。云：“人間有漏仙，兀兀三杯醉。世上無眼禪，昏昏一枕睡。雖然沒交涉，其奈略相似。相似尚如此，何況真個是。”

書出局詩

“急景歸來早，濃陰晚不開，傾杯不能飲，待得卯君來。”今日局中早出，陰晦欲雪，而子由在戶部晚出，作此數句。忽記十年前在彭城時，王定國來相過，留十余日，還南都。時子由為宋幕，定國臨去，求家書，仆醉不能作，獨以一絕與之。云“王郎西去路漫漫，野店無人霜月寒。淚濕粉箋書不得，憑君送與卯君看。”卯君，子由小名也。今日情味雖差勝彭城，然不若同歸林下，夜雨對床，乃為樂耳。元三年十月二十三日。評詩人寫物

詩人有寫物之功。“桑之未落，其葉沃若。”他木殆不可以當此。林逋《梅花》詩云：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”決非桃、李詩。皮日休《白蓮》詩云：“無情有恨何人見，月曉風清欲墮時。”決非紅蓮詩。此乃寫物之功，若石曼卿《紅梅》詩云：“認桃無綠葉，辨杏有青枝。”此至陋語，蓋村學中體也。元三年十二月六日，書付過。

評七言麗句

七言之偉麗者。杜子美云：旌旗日暖龍蛇動，宮殿風微燕雀高；五更曉角聲悲壯，三峽星河影動搖。爾后寂寞無聞焉。直至歐陽永叔：滄波萬古流不盡，白鶴雙飛意自閑；萬馬不嘶聽號令，諸蕃無事樂耕耘。可以并驅爭先矣。軾亦云：“令嚴鐘鼓三更月，野宿貔貅萬灶煙。又云：露布朝馳玉關塞，捷書夜至甘泉宮。亦庶幾焉爾。

讀文宗詩句

“人皆苦炎熱，我愛夏日長。薰風自南來，殿閣生微涼。”世未有續之者。予亦有詩云：“臥聞疏響梧桐雨，獨詠微涼殿閣風。”

書辯才次韻參寥詩

“巖棲木食已皤然，交舊何人慰眼前。素與畫公心印合，每思秦子意珠圓。當年步月來幽谷，柱杖穿云冒夕煙。臺閣山林本無異，故應文字未離禪。”辯才作此詩時，年八十一矣。平生不學作詩，如風吹水，自成文理。而參寥與吾輩詩，乃如巧人織繡耳。

書參寥詩

仆在黃州，參寥自吳中來訪，館之東坡。一日，夢見參寥所作詩，覺而記其兩句云：“寒食清明都過了，石泉槐火一時新。”后七年，仆出守錢塘，而參寥始卜居西湖智果院。院有泉出石縫間，甘冷宜茶。寒食之明日，仆與客泛湖，自孤山來謁參寥，汲泉鉆火，烹黃蘗茶，忽悟所夢詩，兆于七年之前。眾客皆驚嘆，知傳記所載，非虛語也。元五年二月二十七日。

記謝中舍詩

寇元弼言：“去歲徐州ヘ李陶，有子年十七八，素不甚作詩，忽詠《落花》詩云：‘流水難窮目，斜陽易斷腸。誰同砑光帽，一曲舞山香。’父驚問之，若有物憑附者。自云是謝中舍。問砑光帽事，云：‘西王母宴群仙，有舞者戴砑光帽，帽上簪花，舞山香一曲，未終，花皆落云。’”

書蘇子美金魚詩

舊讀蘇子美《六和寺》詩云：“松橋待金魚，竟日獨遲留。”初不喻此語。及ヘ錢塘，乃知寺后池中有此魚如金色也。昨日復游池上，投餅餌，久之，乃略出，不食，復入，不可復見。自子美作詩，至今四十余年。子美已有“遲留”之語，茍非難進易退而不妄食，安能如此壽耶！

題張子野詩集后

張子野詩筆老妙，歌詞乃其余技耳。《湖州西溪》云：“浮萍破處見山影，小艇歸時聞草聲。”與余和詩云：“愁似鰥魚知夜永，懶同蝴蝶為春忙。”若此之類，皆可以追配古人。而世俗但稱其歌詞。昔周畫人物，皆入神品，而世俗但知有周士女，皆所謂未見好德如好色者歟？元五年四月二十一日。

書所和回先生詩

回先生詩云：“西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有余。白酒釀來因好客，黃金散盡為收書。”東坡居士和云：“世俗何知貧是病，神仙可學道之余，但知白酒留佳客，不問黃公覓素書。”熙寧元年八月十九日，有道人過沈東老飲酒，用石榴皮寫句壁上，自稱回山人。東老送之出門，至石橋上。先渡橋數十步，不知其所往。或曰：“此呂先生洞賓也。”七年，仆過晉陵，見東老之子偕，道其事。時東老既沒三年矣，為和此詩。其后十六年，復與偕相遇錢塘，更為書之。偕字君與，有文行，世其家云。元五年五月二十五日，東坡先生書。

記里舍聯句

幼時里人程建用、楊堯咨、舍弟子由會學舍中《天雨聯句》六言。程云：“庭松偃仰如醉。”楊即云：“夏雨凄涼似秋。”余云：“有客高吟擁鼻。”子由云：“無人共吃饅頭。”坐皆絕倒，今四十余年矣。

題鳳山詩后楊君詩，殊有可觀之言，長韻尤可喜，然求免于寒苦而不可得。悲夫，此道之不售于世也久矣！

題歐陽公送張著作詩后

詩中雖不著歲月，有“厭京已弄春”之語。是則自洛還館中未久，去夷陵之行無幾矣。元六年，東坡居士觀于汝南東閣。書潁州禱雨詩

元六年十月，潁州久旱，聞潁上有張龍公神祠，極靈異，乃齋戒遣男迨與州學教授陳履常往禱之。迨亦頗信道教，沐浴齋居而往。明日，當以龍骨至，天色少變。二十六日，會景貺、履常、二歐陽，作詩云：“后夜龍作云，天明雪填渠。夢回聞剝啄，誰呼趙、陳、予？”景貺拊掌曰：“句法甚親，前此未有此法。”季默曰：“有之。長官請客吏請客，目曰‘主簿、少府、我’。即此語也。”相與笑語。至三更歸時，星斗燦然，就枕未幾，而雨已鳴檐矣。至朔旦日，作五人者復會于郡齋。既感嘆龍公之威德，復喜詩語之不謬。季默欲書之，以為異日一笑。是日，景貺出迨詩云：“吾儕歸臥髀骨裂，會友攜壺勞行役。”仆笑曰：“是男也，好勇過我。”書李簡夫詩集后

孔子不取微生高，孟子不取于陵仲子，惡其不情也。陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌，欲隱則隱，不以去之為高，饑則扣門而乞食，飽則雞黍以延客，古今賢之，貴其真也。李公簡夫以文學政事有聞于天圣以來，而謝事退居于嘉祐之末，熙寧之初。平生不眩于聲利，不戚于窮約，安于所遇而樂之終身者，庶幾乎淵明之真也。熙寧三年，軾始過陳，欲求見公，而公病矣。后二十年，得其手錄詩七十篇于其孫公輔。讀之，太息曰：“君子哉若人，今亡矣夫！”元六年十二月初四日。

題梅圣俞詩后

“驛使前時走馬回，北人初識越人梅。清香莫把酴糜比，祗欠溪頭月下杯。”梅二丈長身秀眉，大耳紅頰，飲酒過百盞，輒正坐高拱，此其醉也。吾雖后輩，猶及與之周旋，覽其親書詩，如見其抵掌談笑也。元七年七月二十二日。

跋再送蔣穎叔詩后

穎叔未有帥洮之命，作扈駕詩，軾和之，有“游魂”之句，遂成吟讖。正月十六日，偶謁錢穆父，作小詩寫之扇上，穎叔、穆父、仲至皆和，軾亦再賦。請穎叔收此扇與此軸，旋復迎勞，吾詩之必讖也。

記寶山題詩

予昔在錢唐，一日，畫寢于寶山僧舍，起，題其壁云：“七尺頑軀走世塵，十圍便腹貯天真。此中空洞全無物，何止容君數百人。”其后有數小子亦題名壁上，見者乃謂予誚之也。周伯仁所謂君者，乃王茂弘之流，豈此等輩哉！世子多諱，蓋僭者也。吾嘗作《李太白真贊》云：“生平不識高將軍，手污吾足乃敢嗔。”吾今復書此者，欲使后之小人少知自揆也。

書石芝詩后

中山教授馬君，文登人也。蓋嘗得石芝食之，故作此詩，同賦一篇。目昏不能多書，令小兒執筆，獨題此數字。

書蜀僧詩王中令既平蜀，捕逐余寇，與部隊相遠。饑甚，入一村寺中。主僧醉甚，箕踞，公怒，欲斬之。僧應對不懼，公奇而赦之。問求蔬食。僧對曰：“有肉無蔬。”公益奇之。饋以蒸豬頭，食之甚美。公喜，問僧“止能飲酒食肉耶，抑有他技也？”僧自言：“能為詩。”公命賦蒸豚，操筆立成云：“觜長毛短淺含膘，久向山中食藥苗。蒸處已將蕉葉裹，熟時兼用杏漿澆。紅鮮雅稱金盤，軟熟真堪玉卻挑。若把氈根來比并，氈根自合吃藤條。”公大喜，與紫衣師號。元九年二月十三日，偶與公子玄孫訥道此，因記之。

書彭城觀月詩

“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看。”余十八年前中秋夜，與子由觀月彭城，作此詩，以《陽關》歌之。今復此夜宿于贛上，方遷嶺表，獨歌此曲，聊復書之，以識一時之事，殊未覺有今夕之悲，懸知有他日之喜也。

書潤州道上詩

“行歌野哭兩堪悲，遠火低星漸向微。病眼不眠非守歲，鄉音無伴苦思歸。重衾腳冷知霜重，新沐頭輕感發稀。只有殘燈不嫌客，孤舟一夜許相依。”仆時三十九歲，潤州道中，值除夜而作。后二十年，在惠州守歲，錄付過。

書李主詞

“三十余年家國，數千里地山河。幾曾慣干戈！一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。最是蒼皇辭廟日，教坊猶奏別離歌。揮淚對宮娥。”后主既為樊若水所賣，舉國與人，故當慟哭于九廟之外，謝其民而后行，顧乃揮淚宮娥，聽教坊離曲哉！題秧馬歌后四首（之一）惠州博羅縣令林君，勤民恤農，仆出此歌以示之。林君喜甚，躬率田署制作閱試，以謂背雖當如覆瓦，然須起首尾如馬鞍狀，使前卻有力。今惠州民皆已施用，甚便之。念浙中稻米幾半天下，獨未知為此，而仆又有薄田在陽羨，意欲以教之。適會衢州進士梁君過我而西，乃得指示，口授其詳，歸見張秉道，可備言范式尺寸及乘馭之狀，仍制一枚，傳之吳人，因以教陽羨兒子，尤幸也。本欲作秉道書，又懶，此間諸事，可問梁君具詳也。試更以示西湖智果妙總禪師參寥子，以發萬里一笑，尤佳也。紹圣二年四月二十二日，軾書。

題秧馬歌后四首（之二）

林博羅又云：“以榆棗為腹患其重，當以梔木，則滑而輕矣。”又云：“俯傴秧田。非獨腰脊之苦。而農夫例于脛上打洗秧根，積久皆至瘡爛。今得秧馬，則又于兩小頰子上打洗，又完其脛矣。”

題秧馬歌后四首（之三）

翟東玉將令龍川，從予求秧馬式而去。此老農之事，何足云者，然已知其志之在民也。愿君以古人為師，使民不畏吏，則東作西成，不勸而自力，是家賜之牛，而人予之種，豈特一秧馬之比哉！

題秧馬歌后四首（之四）

吾嘗在湖北，見農夫用秧馬行泥中，極便。頃來江西作《秧馬歌》以教人，罕有從者。近讀《唐書·回鶻部族黠戛斯傳》，其人以木馬行水上，以板薦之，以曲木支腋下，一蹴輒百余步，意殆與秧馬類歟？聊復記之，異日詳問其狀，以告江南人也。書陸道士詩江南人好作盤游飯，脯膾炙無不有，然皆埋之飯中。故里諺云：“撅得窖子。”羅浮穎老取凡飲食雜烹之，名谷董羹，坐客皆稱善。詩人陸道士，遂出一聯句云：“投醪谷董羹鍋裹，撅窖盤游飯碗中。”東坡大喜，乃為錄之，以付江秀才收，為異時一笑。吳子野云：“此羹可以澆佛。”翟夫子無言，但咽唾而已。丙子十二月八日。

記劉景文詩

劉季孫景文，平之子也。慷慨奇士，博學能詩。仆薦之，得隰州以歿，哀哉！嘗有詩寄仆曰：“四海共知霜鬢滿，重陽能插菊花無。”死之日，家無一錢，但有書三萬軸，畫數百幅耳。書劉景文詩后

景文有英偉氣，如三國時士陳元龍之流。讀此詩，可以想見。其人以中壽沒于隰州。哀哉！哀哉！曇秀，學道離愛人也，然常出其詩，與余相對泣下。丁丑正月六日。

書曇秀詩

予在廣陵，與晁無咎、曇秀道人同舟送客山光寺。客去，予醉臣舟中。曇秀作詩云：“扁舟乘興到山光，古寺臨流勝氣藏。慚愧南風知我意，吹將草木作天香。”予和云：“閑里清游借隙光，醉時真境發天藏。夢回拾得吹來句。十里南風草木香。”予昔對歐陽文忠公誦文與可詩云：“美人卻扇坐，羞落庭下花。”公云：“此非與可詩，世間元有此句，與可拾得耳。”后三年，秀來惠州，見予，偶記此事。記虜使誦詩

昔余與北使劉霄會食。霄誦仆詩云：“痛飲從今有幾日，西軒月色夜來新。公豈不飲者耶？”虜亦喜吾詩，可怪也。

書邁詩

兒子邁，幼時嘗作《林檎》詩云：“熟顆無風時自脫，半腮迎日斗先紅。”于等輩中，亦號有思致者。今已老，無他技，但亦時出新句也。嘗作酸棗尉，有詩云：“葉隨流水歸何處，牛載寒鴉過別村。”亦可喜也。

記參寥詩昨夜夢參寥師手攜一軸詩見過。覺而記其《飲茶》詩兩句云：“寒食清明都過了，石泉槐火一時新。”夢中問：“火固新矣。泉何故新？”答云：“俗以清明淘井。”當續成一詩，以記其事。

書王太尉送行詩后

杜衍　　賈黯　　宋敏求　司馬光　王安石　蘇渙　　王疇　　邵亢

元絳　　王純臣　呂夏卿　張瑰　　何涉　　謝仲弓　陳洙　　胡恢

王舉正　趙概　　張揆　　曾公亮　王　　王洙　　曾公定　胡宿

范鎮　　李復圭　張芻　　吳幾復　范百之　晁仲衍　石揚休　李絢　宋敏

右三十三人

丁度　　郭勸　齊廓　馬仲甫　令狐挺　施昌言　呂居簡　孫沔

劉瑾　　馮浩　黃灝　韓鐸　　李師中　辛若渝　李壽朋　劉參張師中　李先　楚泰　洪　　周延雋　錢延年　解賓王　黃從政

孟詢　　閻　謝徽　張孜　　吳可幾　范寬之　張中庸　鮑光　閔從周

右三十三人

《送行詩》上下二卷，凡六十有六人。慶歷、皇祐間，朝廷號稱多士，故光祿卿贈太尉王公掛冠歸江陵，作詩紀行者，多一時之杰。嗚呼，唐虞之際，于斯為盛，非獨以見王公取友之端，亦足以知朝廷得士之美也。昔柳宗元記其先友六十七人于墓碑之陰，考之于史，卓然知名者蓋二十人。宗元曰：“先君之所友，天下之善士舉集焉。”余于王公亦云。元符元年十月初七日。

跋黔安居士漁父詞

魯直作此詞，清新婉麗。問其得意處。自言以水光山色，替卻玉肌花貌。此乃真得漁父家風也。然才出親婦磯，又入女兒浦，此漁父無乃大瀾浪乎？

記臨江驛詩“淮西功業冠吾唐，吏部文章日月光。千載斷碑人膾炙，不知世有段文昌。”“李白當年流夜郎，中原無復漢文章。納官贖罪人何在？志士臨風淚數行。”紹圣間臨江軍驛壁上得此詩，不知誰氏子作也。

記沿流館詩

“簾卷窗穿戶不扃，隙塵風葉亂縱橫。幽人睡足誰呼覺，欹枕床前有月明。”紹圣間，人得此詩于沿流館中，不知何人詩也。今錄之，以益篋笥之藏。

書羅浮五色雀詩

羅浮有五色雀，以絳羽為長，余皆從之東西。俗云：“有貴人入山則出。”余安道有詩云：“多謝珍禽不隨俗，謫官猶作貴人看。”余過南華亦見之。海南人則謂之鳳皇。云：“久旱而見則雨，潦測反是。”及謫儋耳，亦嘗集于城南所居。余今日游進士黎威家，又集庭下，鏘然和鳴，回翔久之。余舉酒囑之，汝若為余來者，當再集也。已而果然。

書秦少游挽詞后庚辰歲六月二十五日，予與少游相別于海康，意色自若，與平日不少異。但自作挽詞一篇，人或怪之。予以謂少游齊死生，了物我，戲出此語，無足怪者。已而北歸，至藤州，以八月十二日，卒于光化亭上。嗚呼，豈亦自知當然者耶，乃錄其詩云。

書圣俞贈歐陽閥詩后

“客心如萌芽，忽與春風動。又隨落花飛，去作江南夢。我家無梧桐，安可久留鳳。鳳棲在桂林，鳥哺不得共。無忘桂枝榮，舉酒一以送。”右宛陵先生梅圣俞詩。行君與圣俞游時，余與子由年甚少，世未有知者，圣俞極稱之。家有老人泉，圣俞作詩曰：“泉上有老人，隱見不可常。蘇子居其間，飲水樂未央。泉中若有魚，與子同徜徉。泉中茍無魚，子特玩滄浪。歲月不知老，家有雛鳳凰。百鳥戢羽翼，不敢呈文章。去為仲尼嘆，出為盛時翔。方今天子圣，無滯彼泉傍。”圣俞沒，今四十年矣。南遷過合浦，見其門人歐陽晦夫，出所為送行詩。晦夫年六十六，予尚少一歲，須鬢皆皓然，固窮亦略相似。于是執手大笑，曰：“圣俞之所謂鳳者，例皆如是哉！”天下皆言圣俞以詩窮，吾二人者又窮于圣俞，可不大笑乎元符三年月日書。

書王公峽中詩刻后

軾蜀人，往來古信州，山川草木，可以默數，老病流落，無復歸日，冥蒙奄靄，時發于夢想而已。庚辰歲，蒙思移永州，過南海，見部刺史王公進叔，出先太尉峽中石刻諸詩，反復玩味，則赤甲、白鹽、滟、黃牛之狀，凜然在人目中矣。十月十六日軾書。

書石曼卿詩筆后

范文正公《祭曼卿文》，其略曰：“曼卿之才，大而無媒。不登公卿，善人是哀。曼卿之詩，氣豪而奇。大愛杜甫，酷能似之。曼卿之筆，顏筋柳骨。散落人間，寶為神物。曼卿之心，浩然無機。天地一醉，萬物同歸。不見曼卿，憶兮如生。希世之人，死為神明。”方此時，世未有言曼卿為神仙事。后十余年，乃有芙蓉之說，不知文正公偶然之言乎，抑亦有以知之也？元符三年十月十六日書。

書馮祖仁父詩后

國家承平百余年，嶺海間學者彬彬出焉。時余襄公既沒，未有甚顯者，豈張九齡、姜公輔獨出于唐乎？真陽馮氏，多賢有文者。河源令齊參祖仁出其先君子詩七篇，燦然有唐人風，方知祖仁之賢，蓋有自云。元符三年十二月十九日。

書程全父詩后

讀其詩，知其為君子，如天侔豈易得哉？予識之于罪謫之中，不獨無以發揚其人，適足以污累之。乃書以屬過子，善藏之，異時必有知此子者。元符三年十二月日。

書蘇養直詩“屬玉雙飛水滿塘，菰蒲深處浴鴛鴦。白蘋滿棹歸來晚，秋著蘆花一岸霜。”“扁舟系岸依林樾，蕭蕭兩鬢吹華發。萬事不理醉復醒，長占煙波弄明月。”此篇若在置太白集中，誰復疑其非也。乃吾宗養直所作《清江曲》云。建中靖國元年三月二日。

書秦少游詞后少游昔在處州，嘗夢中作詞云：“山路雨添花，花動一山春色。行到小溪深處，有黃鸝千百。飛云當面化龍蛇，夭矯轉空碧。醉臥古藤陰下，了不知南北。”供奉官儂君沔居湖南，喜從遷客游，尤為呂元鈞所稱。又能誦少游事甚詳，為余道此詞，至流涕，乃錄本使藏之。建中靖國元年三月二十一日。

書過送曇秀詩后

“三年避地少經過，十日論詩喜琢磨。自欲灰心老南岳，猶能繭足慰東坡。來時野寺無魚鼓，去后閑門有雀羅。從此期師真似月，斷云時復掛星河。”仆在廣陵作詩《送曇秀》云：“老芝如云月，炯炯時一出。”今曇秀復來惠州見余，余病，已絕不作詩。兒子過粗能搜句，時有可觀，此篇殆咄咄逼老人矣。特為書之，以滿行橐。丁丑正月二十一日。

書摹本蘭亭后

“外寄所托”改作“因寄”，“于今所欣”改作“向之”，“豈不哀哉”改作“痛哉”，“良可悲”改作“悲夫”，“有感于斯”改作“斯文”。凡涂兩字，改六字，注四字。“曾不知老之將至”，誤作“僧”，“已為陳跡”，誤作“以”，“亦猶今之視昔”，誤作“由”。舊說此文字有重者，皆構別體而“之”字最多，今此“之”字頗有同者。又嘗見一本，比此微加楷，疑此起草也。然放曠自得，不及此本遠矣。子由自河朔持歸，寶月大師惟簡請其本，令左綿僧意祖摹刻于石。治平四年九月十五日。

題蘭亭記真本已入昭陵，世徒見此而已。然此本最善，日月愈遠，此本當復缺壞，則后生所見，愈微愈疏矣。

題逸少帖

逸少為王述所困，自誓去官，超然于事物之外。嘗自言：“吾當卒以樂死。”然欲一游岷嶺，勤勤如此，而至死不果。乃知山水游放之樂，自是人生難必這事，況于市朝眷戀之徒，而出山林獨往之言，固已疏矣。

題遺教經

仆嘗見歐陽文忠公。云：“《遺教經》非逸少筆。”以其言觀之，信若不妄。然自逸少在時，小兒亂真，自不解辨，況數百年后傳刻之余，而欲必其真偽，難矣。顧筆畫精穩，自可為師法。

題筆陣圖（王晉卿所藏）

筆墨之跡，托于有形，有形則有弊。茍不至于無，而自樂于一時，聊寓其心，忘憂晚歲，則猶賢于博弈也。雖然，不假外物而有守于內者，圣賢之高致也。惟顏子得之。

題二王書

筆成冢，墨成池，不及羲之即獻之。筆禿千管，墨磨萬鋌，不作張芝作索靖。題晉人帖

唐太宗購晉人書，自二王以下，僅千軸。《蘭亭》以玉匣葬昭陵，世無復見。其余皆在秘府。至武后時，為張易之兄弟所竊，后遂流落人間，多在王涯、張延賞家。涯敗，為軍人所劫，剝去金玉軸，而棄其書。余嘗于李都尉瑋處，見晉人數帖，皆有小印“涯”字，意其為王氏物也。有謝尚、謝鯤、王衍等帖，皆奇。而夷甫獨超然如群鶴聳翅，欲飛而未起也。

題蕭子云帖

蕭子云嘗答敕云：“臣昔不能賞拔，隨時所貴，規模子敬，多歷年所。年二十六，著《晉史》，至《二王列傳》，欲作論學隸法，言不盡意，遂不能成，略指論飛白一事而已。十許年，乃見敕旨《論書》一卷，商略筆法，洞微字體，始變子敬，全范元常。逮邇以來，自覺功進。”文見《梁書》本傳。今閣下法帖十卷中，有衛夫人與一僧書，班班取子云此文，其偽妄無疑也。

跋褚薛臨帖

王會稽父子書存于世者，蓋一二數。唐人褚、薛之流，硬黃臨放，亦足為貴。

辨法帖辨書之難，正如聽響切脈，知其美惡則可，自謂必能正名之者，皆過也。今官本十卷法帖中，真偽相雜至多。逸少部中有“出宿餞行”一帖，乃張說文。又有“不具釋智永白”者，亦在逸少部中，此最疏謬。余嘗于秘閣觀墨跡，皆唐人硬黃上臨本，惟鵝群一帖，似是獻之真筆。后又于李瑋都尉家，見謝尚、王衍等數人書，超然絕俗。考其印記，王涯家本。其他但得唐人臨本，皆可蓄。

辨官本法帖

此卷有云：“伯趙鳴而戒晨，爽鳩習而揚武。”此張說送賈至文也。乃知法帖中真偽相半。疑二王書

梁武帝使殷鐵石臨右軍書，而此帖有與鐵石共書語，恐非二王書。字亦不甚工，覽者可細辨也。

題逸少書三首（之一）此卷有永“足下還來”一帖。其后云“不具釋智永白”，而云逸少書。余觀其語云“謹此代申”，唐末以來，乃有此等語，而書至不工，乃流俗偽造永祥師書耳。

題逸少書三首（之二）

逸少謂此郡難治，云：“吾何故舍逸而就勞”。當是為懷祖所檢察耳。

題逸少書三首（之三）

蘭亭、樂毅東方先生三帖，皆妙絕，雖摹寫屢傳，猶有昔人用筆意思，比之《遺教經》，則有間矣。題子敬書

子敬雖無過人事業，然謝安欲使書宮殿榜，竟不敢發口，其氣節高逸，有足嘉者。此書一卷，尤可愛。

題衛夫人書

衛夫人書既不甚工，語意鄙俗，而云：奉敕”。“敕”字從力，“館”字從舍，皆流俗所為耳。

題山公啟事帖

此卷有山公《啟事》，使人愛玩，尤不與他書比。然吾嘗怪山公薦阮咸之清正寡欲，咸之所為，可謂不然者矣。意以謂心跡不相關，此最晉人之病也。

題衛恒帖

恒，衛子。本傳有《論書勢》四篇，其詞極美，其后與同遇害云。

題唐太宗帖

太宗慷暴如此，至于妻子間，乃有“忌欲均死”之語，固牽于愛者也。

題蕭子云書

唐太宗評蕭子云書云：“行行如紆春蚓，字字若綰秋蛇。”今觀其遺跡，信虛得名耳。跋庾征西帖

吳道子始見張僧繇畫，曰：“浪得名耳。”已而坐臥其下，三日不能去。庾征西初不服逸少，有家雞野鶩之論，后乃嘆其為伯英再生。今觀其石，乃不逮子敬遠甚，正可比羊欣耳。

題法帖二（之一）

“宰相安和殷生無恙。”宰相當是簡文帝，殷生即浩也耶？

題法帖二（之二）

杜庭之書，為世所貴重，乃不編入，何也？

題晉武書

昨日閣下見晉武帝書，甚有英偉氣。乃知唐太宗書，時有似之。魯君之宋，呼于垤澤之門，門者曰：“此非吾君也，何其聲之似吾君也！”居移氣，養移體，信非虛語矣。

題羊欣帖

此帖在王文惠公家，軾得其摹本于公子鍇，以遺吳興太守孫莘老，使刻石置墨妙亭中。

書逸少竹葉帖

王逸少《竹葉帖》，長安水丘氏傳寶之，今不知所在，三十年前，見其摹本于雷壽。

跋衛夫人書

此書近妄庸，人傳作衛夫人書耳。晉人風流，豈爾惡耶？

跋桓元子書

“蜀平，天下大慶，東兵安其理，當早一報此，桓子書。”“蜀平”，蓋討譙縱時也。仆喜臨之。人間當有數百本也。

跋葉致遠所藏永禪師千文

永禪師欲存王氏典刑，以為百家法祖，故舉用舊法，非不能出新意求變態也，然其意已逸于繩墨之外矣。云下歐、虞，殆非至論，若復疑其臨放者，又在此論下矣。跋王鞏所收藏真書

僧藏真書七紙，開封王君鞏所藏。君侍親平涼，始得其二，而兩紙在張鄧公家，其后馮公當世又獲其三，雖所從分異者不可考，然筆勢奕奕，七紙意相屬也。君，鄧公外孫，而與當世相善，乃得而合之。余嘗愛梁武帝評書，善取物象，而此公尤能自譽，觀者不以為過，信乎其書之工也。然其為人儻蕩，本不求工，所以能工此，如沒人之操舟，無意于濟否，是以覆卻萬變，而舉止自若，其近于有道者耶？題顏公書畫贊

顏魯公平生寫碑，惟東方朔畫贊為清雄，字間櫛比，而不失清遠。其后見逸少本，乃知魯公字字臨此書，雖小大相懸，而氣韻良是。非自得于書，未易為言此也。

題魯公帖

觀其書，有以得其為人，則君子小人必見于書。是殆不然。以貌取人，且猶不可，而況書乎？吾觀顏公書，未嘗不想見其風采，非徒得其為人而已，凜乎若見其誚盧杞而叱希烈，何也？其理與韓非竊斧之說無異。然人之字畫工拙之外，蓋皆有趣，亦有以見其為人邪正之粗云。

題魯公放生池碑

湖州有《顏魯公放生池碑》，載其所上肅宗表云：“一日三朝，大明天子之孝；問安侍膳，不改家人之禮。”魯公知肅宗有愧于是也，故以此諫。孰謂公區區于放生哉？

題魯公書草

昨日，長安安師文，出所藏顏魯公與定襄郡王書草數紙，比公他書尤為奇特。信手自然，動有姿態，乃知瓦注賢于黃金，雖公猶未免也。

書張少公判狀

張旭為常熟尉，有父老訴事，為判其狀，欣然持去。不數日，復有所訴，亦為判之。他日復來。張甚怒，以為好訟。叩頭曰：“非敢訟也，誠見少公筆勢殊妙，欲家藏之爾。”張驚問其詳，則其父蓋天下工書者也。張由此盡得筆法之妙。古人得筆法有所自，張以劍器，容有是理。雷太簡乃云聞江聲而筆法進，文與可亦言見蛇斗而草書長，此殆謬矣。

書張長史草書

張長史草書，必俟醉，或以為奇，醒即天真不全。此乃長史未妙，猶有醉醒之辨，若逸少何嘗寄于酒乎？仆亦未免此事。

跋懷素帖

懷素書極不佳，用筆意趣，乃似周越之險劣。此近世小人所作也，而堯夫不能辨，亦可怪矣。

跋王荊公書荊公書得無法之法，然不可學，學之則無法。故仆書盡意作之似蔡君謨，稍得意似楊風子，更放似言法華。

跋胡霈然書匣后

唐文皇好逸少書，故其子孫及當時士人，爭學二王筆法。至開元、天寶間尤盛，而胡霈然最為工妙，以宗盟覆有家藏也。

跋咸通湖州刺史牒

唐人以身言書判取士，故人人能書。此牒近時待詔所不及，況州鎮書史乎？元符三年十月十六日。

書太宗皇帝急就章

軾近至終南太平宮，得觀三圣遺跡，有太宗書《急就章》一卷，為妙絕。自古英主少有不工書。魯君之宋，呼于垤澤之門，守者曰：“非吾君也，何其聲之似我君也？”軾于書亦云。

書所作字后

獻之少時學書，逸少從后取其筆而不可，知其長大必能名世。仆以為不然。知書不在于筆牢，浩然聽筆之所之而不失法度，乃為得之。然逸少所以重其不可取者，獨以其小兒子用意精至，猝然掩之，而意未始不在筆，不然，則是天下有力者莫不能書也。治平甲辰十月二十七日，自岐下罷，過謁石才翁，君強使書此數幅。仆豈曉書，而君最關中之名書者，幸勿出之，今人笑也。軾書。

書王石草書

王正甫、石才翁對韓公草書。公言：“二子一似向馬行頭吹笛。”座客皆不曉。公為解之：“若非妙手，不敢向馬行頭吹也。”熙寧元年十二月晦書。

題蔡君謨帖

慈雅游北方十七年而歸，退老于孤山下，蓋十八年矣。平生所與往還，略無在者。偶出蔡公書簡觀之，反覆悲嘆。耆老凋喪，舉世所惜，慈雅之嘆，蓋有以也。跋蔡君謨書海會寺記

君謨寫此時，年二十八。其后三十二年，當熙寧甲寅，軾自杭來臨安借觀，而君謨之沒已六年矣。明師之齒七十有四，耳益聰，目益明，寺益完壯。竹林橋上，暮山依然，有足感嘆者。因師之行，又念竹林橋看暮山，乃人間絕勝之處，自馳想耳。

論君謨書歐陽文忠公論書云：“蔡君謨獨步當世。”此為至論。言君謨行書第一，小楷第二，草書第三。就其所長而求其所短，大字為小疏也。天資既高，輔以篤學，其獨步當世，宜哉？近歲論君謨書者，頗有異論，故特明之。

跋君謨飛白

物一理也，通其意，則無適而不可。分科而醫，醫之衰也，占色而畫，畫之陋也。和、緩之醫，不別老少，曹、吳之畫，不擇人物。謂彼長于是則可也，曰能是不能是則不可。世之書篆不兼隸，行不及草，殆未能通其意者也。如君謨真、行、草、隸，無不如意，其遺力余意，變為飛白，可愛而不可學，非通其意，能如是乎？

跋君謨書賦余評近歲書，以君謨為第一，而論者或不然，殆未易與不知者言也。書法當自小楷出，豈有正未能而以行、草稱也？君謨年二十九而楷法如此，知其本末矣。

跋君謨書

仆論書以君謨為當世第一，多以為不然，然仆終守此說也。

題李十八凈因雜書

劉十五論李十八草書，謂之鸚哥嬌。意謂鸚鵡能言，不過數句，大率雜以鳥語。十八其后稍進，以書問仆，近日比舊如何？仆答云：“可作秦吉了也。”然仆此書自有“公在干侯”之態也。子瞻書。

跋董儲書二首（之一）

董儲郎中，密州安丘人，能詩，有名寶元、慶歷間。其書尤工，而人莫知，仆以為勝西臺也。

跋董儲書二首（之二）密州董儲亦能書，近歲未見其比。然人猶以為不然。仆固非善書者，而世稱之。以是知是非之難齊也。

跋文與可草書李公擇初學草書，所不能者，輒雜以真、行。劉貢謂之鸚哥驕。其后稍進，問仆，吾書比來何如？仆對：“可謂秦吉了矣。”與可聞之大笑。是日，坐人爭索，與可草書落筆如風。初不經意。劉意謂鸚鵡之于人言，止能道此數句耳。十月一日。

評草書

書初無意于佳，乃佳爾。草書雖是積學乃成，然要是出于欲速。古人云“匆匆不及，草書”，此語非是。若“匆匆不及”，乃是平時亦有意于學。此弊之極，遂至于周越仲翼，無足怪者。吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。

論書

書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也。

題醉草

吾醉后能作大草，醒后自以為不及。然醉中亦能作小楷，此乃為奇耳。

題七月二十日帖

江左僧寶索靖七月二十日帖。仆亦以是日醉書五紙。細觀筆跡，與二妙為三，每紙皆記年月。是歲熙寧十年也。

跋楊文公書后

楊文公相去未久，而筆跡已難得，其為人貴重如此。豈以斯人之風流不可復見故耶？元豐戊午四月十六日題。

跋杜祁公書

正獻公晚乃學草書，遂為一代之絕。公書政使不工，猶當傳世寶之，況其清閑妙麗，得昔人風氣如此耶？

跋陳隱居書

陳公密出其祖隱居先生之書相示。軾聞之，蔡君謨先生之書，如三公被袞冕立玉墀之上。軾亦以為學先生之書，如馬文淵所謂學龍伯高之為人也。書法備于正書，溢而為行、草，未能正書而能行、草，猶未嘗莊語而輒放言，無是道也。跋歐陽文忠公書

歐陽文忠公用尖筆干墨，作方闊字，神采秀發，膏潤無窮。后人觀之，如見其清眸豐頰，進趨裕如也。跋歐陽家書自南方多事以來，日夕憂汝，得昨日遞中書，知與新婦諸孫等各安，守官無事，頓解遠想。吾此哀苦如常。歐陽氏自江南歸明累世，蒙朝廷官祿，吾今又被榮顯，致汝等并列官品，當思報效，偶此多事，如有差使，盡心向前，不能避事。致于臨難死節，亦是汝榮事，但存心盡公，神明自汝，慎不可思避事也。昨書中言欲買朱砂來，吾不闕此物。汝于官下宜守廉，何得買官下物。吾在官所除飲食外，不曾買一物，汝可觀此為戒也。已寒，好將息，不具。吾書送通理十二郎。凡人勉強于外，何所不至，惟考之其私，乃見真偽。

此歐陽文忠公與其弟侄家書也。元豐二年四月十二日，蘇軾題。

跋陳氏歐帖

承示近文，只如此作便得也。但古詩中時復要一聯對屬，尤見工夫，并門當因書言去。昔選人有陳奇者，舉主十六人，仁宗見其未嘗歷選調，特旨不改官，以戒馳鶩者。初官亦少安之。

右陳敏善所藏歐公帖。軾聞公之幼子季默編公之箋牘為一集。此數帖，尤有益于世者，當錄以寄季默也。跋錢君倚書遺教經人貌有好丑，而君子小人之態不可掩也。言有辯訥，而君子小人之氣不可欺也。書有工拙，而君子小人之心不可亂也。錢公雖不學書，然觀其書，知其為挺然忠信禮義人也。軾在杭州，與其子世雄為僚，因得觀其所書佛《遺教經》刻石，峭峙有不回之勢。孔子曰：“仁者其言也讱。”今君倚之書，蓋讱云。

書章郇公寫遺教經章文簡公楷法尤妙，足以見前人篤實謹厚之余風也。

跋所書清虛堂記

世多藏予書者，而子由獨無有。以求之者眾，而子由亦以余書為可以必取，故每以與人不惜。昔人求書法，至拊心嘔血而不獲，求安心法，裸雪沒腰，僅乃得之。今子由既輕以余書予人可也，又以其微妙之法言不待憤悱而發，豈不過哉！然王君之為人，蓋可與言此者。他人當以余言為戒。

跋所書摩利支經后

侄安節于元豐庚申六月大水中，舟行下峽，常持此經，得脫險難。明年十二月至黃州，見軾，乞寫此本持歸蜀。眉陽蘇軾書。

評楊氏所藏歐蔡書自顏、柳氏沒，筆法衰絕，加以唐末喪亂，人物凋落磨滅，五代文采風流，掃地盡矣。獨楊公凝式筆跡雄杰，有二王、顏柳之余，此真可謂書之豪杰，不為時世所汩沒者。國初，李建中號為能書，然格韻卑濁，猶有唐末以來衰陋之氣，其余未見有卓然追配前人者。獨蔡君謨書，天資既高，積學深至，心手相應，變態無窮，遂為本朝第一。然行書最勝，小楷次之，草書又次之，大字又次之，分、隸小劣。又嘗出意作飛白，自言有翔龍舞鳳之勢，識者不以為過。歐陽文忠公書，自是學者所共儀刑，庶幾如見其人者。正使不工，猶當傳寶，況其精勤敏妙，自成一家乎？楊君畜二公書，過黃州，出以相示，偶為評之。

雜評

楊凝式書，頗類顏行。李建中書，雖可愛，終可鄙，雖可鄙，終不可棄。李國士本無所得，舍險瘦，一字不成。宋宣獻書，清而復寒，正類李留臺重而復寒，俱不能濟所不足。蘇子美兄弟，俱太俊，非有余，乃不足也。蔡君謨為近世第一，但大字不如小字，草不如真，真不如行也。

王文甫達軒評書

唐末五代文章卑陋，字畫隨之。楊公凝式筆為雄，往往與顏、柳相上下，甚可怪也。今世多稱李建中、宋宣獻。此二人書，仆所不曉。宋寒而李俗，殆是浪得名。惟近日蔡君謨，天資既高，而學亦至，當為本朝第一。書贈王文甫

王文甫好典買古書畫諸物。今日自言典兩端硯及陳歸圣篆字，用錢五千。余請攀歸圣例，每日持一兩紙，只典三百文。文甫言甚善。川僧清悟在旁知狀。

書贈王十六二首（之一）王十六秀才禹錫，好蓄余書，相從三年，得兩牛腰。既入太學，重不可致，乃留文甫許分遺。然緘鎖牢甚。文甫云：“相與有瓜葛，那得爾耶？”書贈王十六二首（之二）

十六及第，當以鳳朱風字大硯與之。請文甫收此為據。十六及第，當以石綠天猊為仆作利市也。

記潘延之評予書潘延之謂子由曰：“尋常于石刻見子瞻書，今見真跡，乃知為顏魯公不二。”嘗評魯公書與杜子美詩相似，一出之后，前人皆廢。若予書者，乃似魯公而不廢前人者也。

書贈徐大正四首（之一）

此蔡公家賜紙也。建安徐大正得之于公子。來求東坡居士草書，居士既醉，為作此數紙。

書贈徐大正四首（之二）得之，天下奇男子也。世未有用之者。然丈夫窮達固自有時耶？書贈徐大正四首（之三）江湖間，有鳥鳴于四五月，其聲若云麥熟即快活。今年二麥如云，此鳥不妄言也。

書贈徐大正四首（之四）

或問東坡草書。坡云：“不會。”進云：“學人不會？”坡云：“則我也不會。”跋李康年篆心經后江夏李君康年，好古博學，而小篆尤精。以私忌日篆《般若心經》，為其親追福，而求余為跋尾。余聞此經雖不離言語文字，而欲以文字見、欲以言語求則不可得。篆畫之工，蓋亦無施于此，況所謂跋尾者乎？然人之欲薦其親，必歸于佛，而作佛事，當各以其所能。雖畫地聚沙，莫不具足，而況篆字之工若此者耶？獨恐觀者以字法之工，便作勝解。故書其末，普告觀者，莫作是念。元豐五年十二月十三日。

跋文與可論草書后余學草書凡十年，終未得古人用筆相傳之法。后因見道上斗蛇，遂得其妙，乃知顛、素之各有所悟，然后至于如此耳。留意于物，往往成趣。昔人有好草書，夜夢則見蛟蛇糾結。數年，或晝日見之，草書則工矣，而所見亦可患。與可之所見，豈真蛇耶，抑草書之精也？予平生好與與可劇談大噱，此語恨不令與可聞之，令其捧腹絕倒也。

跋草書后仆醉后，乘興輒作草書十數行，覺酒氣拂拂，從十指間出也。

跋先君與孫叔靜帖（并書）

承借示新文及累為臨訪，甚荷勤眷。文字已細觀，甚善！甚善！必欲求所未至，如中正論引舜為證，此是時文之病。凡論意立而理明，不必覓事應副。誠未之思，專此，不宣。

嘉祐、治平間，先君編修《太常因革禮》。在京師學者，多從講問。而孫叔靜兄弟，皆篤學能文，先君亟稱之。先君既歿十有八年，軾謫居于黃，叔靜自京師過蘄枉道過軾，出先君手書以相示。軾請受而藏之，叔靜不可，遂歸之。先君平生往還書疏，多口占以授子弟，而此獨其真跡，信于叔靜兄弟厚善也耶？元豐六年七月十五日，軾記。

跋先君書送吳職方引先伯父及第吳公榜中，而軾與其子子上再世為同年，契故深矣。始先君家居，人罕知之者。公攜其文至京師，歐陽文忠公始見而知之。公與文忠交蓋久，故文忠謫夷陵時，贈公詩有“落筆妙天下”之語。軾自黃遷于汝，舟過慈湖，子上昆仲出此文相示，乃泣而書之。元豐七年四月十四日，軾謹記。跋蔡君謨書

仆嘗論君謨書為本朝第一，議者多以為不然。或謂君謨書為弱，此殊非知書者。若江南李主，外托勁險而中實無有，此真可謂弱者。世以李主為勁，則宜以君謨為弱也。元豐八年七月四日。

記與君謨論書

作字要手熟，則神氣完實而有余韻，于靜中自是一樂事。然常患少暇，豈于其所樂常不足耶？自蘇子美死，遂覺筆法中絕。近年蔡君謨獨步當世，往往謙讓不肯主盟。往年，予嘗戲謂君謨言，學書如溯急流，用盡氣力，船不離舊處。君謨頗諾，以謂能取譬。今思此語已四十余年，竟如何哉？

跋范文正公帖

軾自省事，便欲一見范文正公，而終不可得。覽其遺跡，至于泫然。人之云亡，邦國殄瘁，可不哀哉！元豐八年九月一日。

題陳履常書

此書既以遺荊州李翹叟，繼而亡其本。后從翹叟借來謄本，輒為役夫盜去，賣與龍安寺千部院僧。盜事覺，追取得之，后歸翹叟。翹叟屢來索此卷，云：“恐為人盜去。”予謂不然，乃果見盜。夫不疑于物，物亦誠焉。翹叟一動其心，遂果致盜。孔子曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”誠然哉！題顏長道書故人楊元素、顏長道、孫莘老，皆工文而拙書，或不可識，而孫莘老尤其。不論他人，莘老徐觀之，亦自不識也。三人相見，輒以此為嘆。今皆為陳跡，使人哽噎。

跋秦少游書

少游近日草書，便有東晉風味，作詩增奇麗。乃知此人不可使閑，遂兼百技矣。技進而道不進，則不可，少游乃技道兩進也。

跋黃魯直草書

草書祗要有筆，霍去病所謂不至學古兵法者為過之。魯直書。

去病穿城蹋鞠，此正不學古兵法之過也。學即不是，不學亦不可。子瞻書。

跋魯直為王晉卿小書爾雅

魯直以平等觀作欹側字，以真實相出游戲法，以磊落人書細碎事，可謂三反。

跋王晉卿所藏蓮華經經七卷如箸AA68

凡世之所貴，必貴其難。真書難于飄揚，草書難于嚴重，大字難于結密而無間，小字難于寬綽而有余。今君所藏，抑又可珍，卷之盈握，沙界已周，讀未終篇，目力可廢，乃知蝸牛之角可以戰蠻觸，棘刺之端可以刻沐猴。嗟嘆之余，聊題其末。

書杜介求字

杜幾先以此紙求余書，云：“大小不得過此。”且先于卷首自寫數字。其意不問工拙，但恐字大費紙不能多耳。嚴子陵若見，當復有賣菜之語。無以懲其失言，當干沒此紙也。

書贈宗人

宗人，貧甚，吾無以濟之。昔年嘗見李駙馬璋以五百千購王夷甫帖，吾書不下夷甫，而其人則吾之所恥也。書此以遺生，不得五百千，勿以予人。然事在五百年外，價直如是，不亦鈍乎？然吾佛一坐六十小劫，五百年何足道哉！東坡居士。

戲書赫紙

此紙可以錢祭鬼。東坡試筆，偶書其上。后五百年，當成百金之直。物固有遇不遇也。

自評字昨日見歐陽叔弼。云：“子書大似李北海。”予亦自覺其如此。世或以謂似徐書者，非也。

跋太宗皇帝御書歷子

京朝官中選三十人充知州，而賜以御書歷子，臣得此可以為榮矣。而審官任其事，蓋猶有古者選部激濁揚清之風也。非太宗皇帝知錢若水之深，若水亦自信不疑，則三十人者獨獲此賜，其能使人心服而無疑乎？元四年四月十九日，龍圖閣直學士臣軾書。

跋焦千之帖后

歐陽文忠公言“焦子皎潔寒泉水”者，吾友伯強也。泰民徐君，濟南之老先生也。錢仲蓋嘗師之，以伯強與泰民往還書疏相示。伯強之沒，蓋十年矣，覽之悵然。元五年二月十五日書。

題劉景文所收歐陽公書處處見歐陽文忠書，厭軒冕思歸而不可得者，十常八九。乃知士大夫進易而退難，可以為后生汲汲者之戒。元五年三月八日，偶與楊次公同過劉景文。景文出此書，仆與次公，皆文忠客也。次公又《交力》其抵掌談笑，使人感嘆不已。題歐陽帖

歐陽公書，筆勢險勁，字體新麗，自成一家。然公墨跡自當為世所寶，不待筆畫之工也。文忠公得謝，其喜如此。以是知士非進身之難，乞身之難也。

跋劉景文歐公帖

此數十紙，皆文忠公沖口而出，縱手而成，初不加意者也。其文采字畫，皆有自然絕人之姿，信天下之奇跡也。

題蘇才翁草書

才翁草書真跡，當為歷世之寶。然《李白草書歌》，乃唐末五代《交力》禪月而不及者，云“箋麻絹素排數箱”，村氣可掬也。

題所書東海若后

軾久欲書柳子厚所作《東海若》一篇刻之石，置之凈住院無量壽佛堂中。元六年二月九日，與海陵曹輔、開封劉季孫、永嘉侯臨會堂下，遂書以遺僧從本，使刻之。

題所書歸去來詞后

毛國鎮從余求書，且曰：“當于林下展玩。”故書陶潛《歸去來》以遺之。然國鎮豈林下人也哉，譬如今之紈扇，多畫寒林雪竹，當世所難得者，正使在廟堂之上，尤可觀也矣！

題張乖崖書后

以寬得愛，愛止于一時。以嚴得畏，畏止于力之所及。故寬而見畏，嚴而見愛，皆圣賢之難事而所及者遠矣。張忠定公治蜀，用法之嚴似諸葛孔明。諸葛孔明與公遺愛皆至今，蓋尸而祝之，社而稷之。元六年閏八月十三日，過陳，見公之曾孫祖，以軾蜀人，德公宜深，故出公遺墨，求書其后。

跋勾信道郎中集朝賢書夾頌金剛經

乙巳至今二十八年，書經三十二人，逝者幾三之二矣。夢幻之喻，非虛言也。惟一念歸向之善，歷劫不壞，在在處處常為善友。元七年正月二十二日。

跋舊與辯才書

軾平生與辯才道眼相照之外，緣契冥符者多矣。始以五年九月三十日入山，相對終日，留此數紙。明年是日在潁州作書與之，有“少留山中勿便歸安養”之語，而師實以是日化去。又明年，其徒惟楚攜此軸來，為一太息。五月十一日書。

跋陳瑩中題朱表臣歐公帖

敬其人，愛其字，文忠公之賢，天下皆知。使嘉祐以前見其書者，皆如今日，則朋黨之論何自興！元元年四月，延平陳書。美哉瑩中之言也。仲尼之存，或削其跡，夢奠之后，履藏千載。文忠公讀《石守道文集》，有云：“后世茍不公，至今無圣賢。”公歿之后二十余年，憎愛一衰，議論乃公，亦何待后世乎？紹圣元年五月書。

書歸去來詞贈契順余謫居惠州，子由在高安，各以一子自隨。余分寓許昌、宜興，嶺海隔絕。諸子不聞余耗，憂愁無聊。蘇州定慧院學佛者卓契順謂邁曰：“子何憂之甚，惠州不在天上，行即到耳，當為子將書問之。”紹圣三年三月二日，契順涉江度嶺，徒行露宿，僵仆瘴霧，黧面繭足以至惠州。得書徑還。余問其所求。答曰：“契順惟無所求，而后來惠州。若有所求，當走都下矣。”苦問不已。乃曰：“昔蔡明遠鄱陽一校耳，顏魯公絕糧江淮之間，明遠載米以周之。魯公憐其意，遺以尺書，天下至今知有明遠也。今契順雖無米與公，然區區萬里之勤，倘可以援明遠例，得數字乎？”余欣然許之，獨愧名節之重，字畫之好，不逮魯公。故為書淵明《歸去來詞》以遺之，庶幾契順托此文以不朽也。

題所書寶月塔銘（并魯直跋）予撰《寶月塔銘》，使澄心堂紙，鼠須筆，李庭墨，皆一代之選也。舟師不遠萬里，來求予銘，予亦不孤其意。紹圣三年正月十二日，東坡老人書。

塔銘小字，如季海得意時書，書字雖工拙在人，要須年高手硬，心意閑澹，乃入微耳。庭堅書。書天蓬咒

紹圣三年端午，惠州道士鄒葆光云：“今日今月皆甲午，而午時當庚甲合，人之遇此也難。請書《天蓬神兄》。”予嘉其意，乃為齋戒書之。

跋山谷草書曇秀來海上，見東坡，出黔安居士草書一軸，問此書如何？坡云：“張融有言，不恨臣無二王法，恨二王無臣法。”吾于黔安亦云。他日黔安當捧腹軒渠也。丁丑正月四日。跋希白書

希白作字，自有江左風味，故長沙法帖，比淳化待詔所摹為勝，世俗不察，爭訪閣本，誤矣。此逸少一卷為尤妙。庚辰七夕，合浦官舍借觀。

題自作字

東坡平時作字，骨撐肉，肉沒骨，未嘗作此瘦妙也。宋景文公自名其書鐵線。若東坡此帖，信可謂云爾已矣。元符三年九月二十四日，游三州巖回，舟中書。

書舟中作字

將至曲江，船上灘欹側，撐者百指，篙聲石聲犖然，四顧皆濤瀨，士無人色，而吾作字不少衰，何也？吾更變亦多矣，置筆而起，終不能一事，孰與且作字乎？書沈遼智靜大師影堂銘

鄰舍有睿達，寺僧不求其書，而獨求予，非惟不敬東家，亦有不敬西家耶？

論沈遼米芾書

自君謨死后，筆法衰絕。沈遼少時本學其家傳師者，晚乃諱之，自云學子敬。病其似傳師也，故出私意新之，遂不如尋常人。近日米芾行書，王鞏小草，亦頗有高韻，雖不逮古人，然亦必有傳于世也。

跋所書圜通偈

軾遷嶺海七年，每遇私忌，齋僧供佛，多不能如舊。今者北歸，舟行豫章、彭蠡之間，遇先妣成國太夫人程氏忌日，復以阻風滯留，齋薦尤不嚴，且敬寫《楞嚴經》中文殊師利法王所說《圜通偈》一篇，少伸追往之懷，行當過廬山，以施山中有道者。建中靖國元年四月八日書。

題鳳翔東院王畫壁嘉祐癸卯上元夜，來觀王維摩詰筆。時夜已闌，殘燈耿然，畫僧踽踽欲動，恍然久之。

書摩詰藍田煙雨圖

味摩詰之詩，詩中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩。詩曰：“藍白石出，玉川紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。”此摩詰之詩，或曰非也。好事者以補摩詰之遺。

跋文與可墨竹

昔時，與可墨竹，見精縑良紙，輒憤筆揮灑，不能自已，坐客爭奪持去，與可亦不甚惜。后來見人設置筆硯，即逡巡避去。人就求索，至終歲不可得。或問其故。與可曰：“吾乃者學道未至，意有所不適，而無所遺之，故一發于墨竹，是病也。今吾病良已，可若何？”然以余觀之，與可之病，亦未得為已也，獨不容有不發乎？余將伺其發而掩取之。彼方以為病，而吾又利其病，是吾亦病也。熙寧庚戌七月二十一日，子瞻。

書通叔篆

李元直，長安人。其先出于唐讓帝。學篆書數十年，覃思甚苦，曉字法，得古意。用鋒筆，縱手疾書，初不省度，見余所藏與可墨竹，求題其后。因戲書此數百言。通叔其字云。

書李將軍三げ馬圖

唐李將軍思訓作《明皇摘瓜圖》。嘉陵山川，帝乘赤驃，起三げ，與諸王及嬪御十數騎，出飛仙嶺下，初見平陸，馬皆若驚，而帝馬見小橋作徘徊不進狀，不知三げ謂何？后見岑嘉州詩，有《衛節度赤驃歌》云：“赤髯胡雛金剪刀，平明剪出三げ高。”乃知唐御馬多剪治，而三げ其飾也。題趙幾屏風與可竹

與可所至，詩在口，竹在手。來京師不及歲，請郡還鄉，而詩與竹皆西矣。一日不見，使人思之。其面目嚴冷，可使靜險躁，厚鄙薄。今相去數千里，其詩可求，其竹可乞，其所以靜、厚者不可致。此予所以見竹而嘆也。

跋蒲傳正燕公山水

畫以人物為神，花、竹、禽、魚為妙，宮室、器用為巧，山水為勝，而山水以清雄奇富變態無窮為難。燕公之筆，軍然天成，粲然日新，已離畫工之度數而得詩人之清麗也。

跋文勛扇畫

舊聞吳道子畫《西方變相》，觀者如堵。道子作佛圓光，風落電轉，一揮而成。嘗疑其不然。今觀安國作方界，略不抒思，乃知傳者之不謬。

跋吳道子地獲變相

道子，畫圣也。出新意于法度之內，寄妙理于豪放之外，蓋所謂游刃余地，運斤成風者耶？觀《地獲變相》，不見其造業之因，而見其受罪之狀，悲哉！能于此間一念清凈，豈無脫理，但恐如路傍草，野火燒不盡，春風吹又生耳。元豐六年七月十日，齊安臨{白木}亭借觀。

跋與可纟虧竹

纟虧竹生于陵陽守居之北崖，蓋岐竹也。其一未脫籜，為蝎所傷，其一困于嵌巖，是以為此狀也。吾亡友文與可為陵陽守，見而異之，以墨圖其形。余得其摹本以遺玉冊官祁永，使刻之石，以為好事者動心駭目詭特之觀，且以想見亡友之風節，其屈而不撓者，蓋如此云。

書黃筌畫雀

黃筌畫飛鳥，頸足皆展。或曰：“飛鳥縮頸則展足，縮足則展頸，無兩展者。”驗之信然。乃知觀物不審者，雖畫師且不能，況其大者乎？君子是以務學而好問也。

書戴嵩畫牛

蜀中有杜處士，好書畫，所寶以百數。有戴嵩《牛》一軸，尤所愛，錦囊玉軸，常以自隨。一日曝書畫，有一牧童見之，拊掌大笑，曰：“此畫斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣。”處士笑而然之。古語有云：“耕當問奴，織當問婢。”不可改也。

跋趙云子畫

趙云子畫筆略到而意已具，工者不能。然托于椎陋以戲侮來者，此柳下惠之不恭，東方朔之玩世，滑稽之雄乎？或曰：“云子蓋度世者。”蜀人謂狂云猶曰風云耳。

跋艾宣畫

金陵艾宣畫翎毛花竹，為近歲之冠。既老，筆跡尤奇，雖不復精勻，而氣格不凡。今尚在，然眼昏不能復運筆矣。嘗見此物，各為賦一首云。

書畫壁易石

靈壁出石，然多一面。劉氏園中砌臺下，有一株獨，然反覆可觀，作麋鹿宛頸狀。東坡居士欲得之，乃畫臨華閣壁，作丑石風竹。主人喜，乃以遺予。居士載歸陽羨。元豐八年四月六日。

書陳懷立傳神

傳神之難在于目。顧虎頭云：“傳神寫照，都在阿堵中，其次在顴頰。”吾嘗于燈下顧見頰影，使人就壁畫之，不作眉目，見者皆失笑，知其為吾也。目與顴頰似，余無不似者，眉與鼻口，蓋可增減取似也。傳神與相一道，欲得其人之天，法當于眾中陰察其舉止。今乃使具衣冠坐注視一物，彼斂容自持，豈復見其天乎？凡人意思各有所在，或在眉目，或在鼻口。虎頭云：“頰上加三毛，覺精采殊勝。”則此人意思，蓋在須頰間也。優孟學孫叔敖，抵掌談笑，至使人謂死者復生。此豈能舉體皆似耶？亦得其意思所在而已。使畫者悟此理，則人人可謂顧、陸。吾嘗見僧惟真畫曾魯公，初不甚似。一日，往見公，歸而喜甚，曰：“吾得之矣。”乃于眉后加三紋，隱約可見，作仰首上視，眉揚而額蹙者，遂大似。南都人陳懷立傳吾神，眾以為得其全者。懷立舉止如諸生，蕭然有意于筆墨之外者也。故以所聞者助發之。

跋畫苑

君厚《畫苑》，處不充篋笥，出不汗牛馬，明窗凈幾，有坐臥之安，高堂素壁，無舒卷之勞，而人物禽魚之變態，山川草木之奇姿，粲然陳前，亦好事者之一適也。元二年二月八日，平叔借觀，子瞻書。

跋宋漢杰畫

仆曩與宋復古游，見其畫瀟湘晚景，為作三詩，其略云：“逕遙趨后崦，水會赴前溪。”復古云：“子亦善畫也耶？”今其猶子漢杰，亦復有此學，假之數年，當不減復古。元三年四月五日書。

又跋漢杰畫山二首（之一）

唐人王摩詰、李思訓之流，畫山川峰麓，自成變態，雖蕭然有出塵之姿，然頗以云物間之。作浮云杳靄，與孤鴻落照，滅沒于江天之外，舉開發宗之，而唐人之典刑盡矣。近歲惟范寬稍存古法，然微有俗氣。漢杰此山，不古不今，稍出新意，若為之為已，當作著色山也。

又跋漢杰畫山二首（之二）

觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫工，往往只取鞭策皮毛槽櫪芻秣，無一點俊發，看數尺許便卷。漢杰真士人畫也。

跋李伯時卜居圖

定國求余為寫杜子美《寄贊上人詩》，且令李伯時圖其事，蓋有歸田意也。余本田家，少有志丘壑，雖為紳，奉養猶農夫。然欲歸者蓋十年，勤請不已，僅乃得郡。士大夫逢時遇合，至卿相如反掌，惟歸田古今難事也。定國識之。吾若歸田，不亂鳥獸，當如陶淵明。定國若歸，豪氣不除，當如謝靈運也。

跋李伯時孝經圖觀此圖者，易直子諒之心，油然生矣。筆跡之妙，不減顧、陸。至第十八章，人子之所不忍者，獨寄其仿佛。非有道君子不能為，殆非顧、陸之所及。

跋盧鴻學士草堂圖

此唐盧丞相、段文昌本，今在內侍都知劉君元方家。元三年七月，予館伴北使于都亭驛，劉以示予，為賦此篇。迨、過遠來省，書令同作。跋南唐挑耳圖王晉卿嘗暴得耳聾，意不能堪，求方于仆。仆答之云：“君是將種，斷頭穴胸，當無所惜，兩耳堪作底用，割舍不得？限三日疾去，不去，割取我耳。”晉卿灑然而悟。三日，病良已，以頌示仆云：“老坡心急頻相勸，性難只得三日限。我耳已效君不割，且喜兩家都平善。”今見定國所藏《挑耳圖》，云得之晉卿，聊識此事。

跋摘瓜圖

元稹《望云騅歌》云：“明皇當時無此馬，不免騎驢來幸蜀。”信如稹言，豈有此權奇蹀躞與嬪御摘瓜山谷間如思訓之圖乎？然祿山之亂，崔圖在蜀，儲設甚備，騎驢當時虛語耳。

書唐名臣像

李衛公言唐儉輩不足惜。觀其容貌，殆非所謂名下無虛士。

書許道寧畫

泰人有屈鼎筆者，許道寧之師。善分布澗谷，間見屈曲之狀，然有筆而無思致，林木皆ㄙ靄而已，道寧氣格似過之，學不及也。

書黃魯直畫跋后三首·遠近景圖此圖燕貴之來昆仍云也。窮山野水，亦是林下人窠窟，然烈風偃草木，客子當藏舟入浦涂攵中，強人力牽挽，欲何之耶？雙井永思堂書。

舟未行而風作，固不當行，若中途遇風，不盡力牽挽以投浦岸，當何之耶？魯直怪舟師不善，預相風色可也，非畫師之罪。紹圣二年正月十一日，惠州思無邪齋書。

書黃魯直畫跋后三首·北齊校書圖

往在都下，駙馬都尉王晉卿時時送書畫來作題品，輒貶剝令一錢不直。晉卿以為言。庭堅曰：“書畫以韻為主，足下囊中物，非不以千錢購取，所病者韻耳。”收書畫者，觀予此語，三十年后當少識書畫矣。元九年四月戊辰，永思堂書。

畫有六法，賦彩拂澹，其一也，工尤難之。此畫本出國手，止用墨筆，蓋唐人所謂粉本。而近歲畫師，乃為賦彩，使此六君子者，皆涓然作何郎傅粉面，故不為魯直所取，然其實善本也。紹圣二年正月十二日，思無邪齋書。

書黃魯直畫跋后三首·右軍斫膾圖徐彥和送此本來，云是《王右軍斫膾圖》。予觀此榻上偃蹇者，定不解書《蘭亭序》也。右軍在會稽時，桓溫求側理紙。庫中有五十萬，盡付之。計此風神，必有巖壑之姿耳。永思堂書。

謝安石人物為江左第一，然其為政，殊未可逸少意，作書譏誚，殆欲痛哭。此所謂君子愛人以德者。以紙五十萬與桓溫，何足道。此乃史官之陋，而魯直亦云爾，何哉？書生見五十萬紙，足了一世，舉以與人，真異事耳。本傳又云：“蘭亭之會，或以比金谷，而以逸少比季倫，逸少聞之甚喜。”金谷之會，皆望塵之友也。季倫之于逸少，如鴟鳶之于鴻鵠，尚不堪作奴，而以自比，決是晉、宋間妄語。史官許敬宗，真人奴也，見季倫金多，以為賢于逸少。今魯直又怪畫師不能得逸少高韻，豈不難哉！余在惠州，徐彥和寄此畫，求余跋尾，書此以發千里一笑。紹圣二年正月十二日，東坡居士書。跋醉道士圖（并章子厚跋）

仆素不喜酒，觀正父《醉士圖》，以甚畏執杯持耳翁也。子瞻書。

仆觀《醉道士圖》，展卷末諸君題名，至子瞻所題，發噱絕倒。子厚書。

再跋
熙寧元年十二月二十九日，再過長安，會正父于母清臣家。再觀《醉士圖》，見子厚所題，知其為予噱也。持耳翁余固畏之，若子厚乃求其持而不得者。他日再見，當復一噱。時與清臣、堯夫、子由同觀。子瞻書。

酒中固多味，恨知之者寡耳。若持耳翁，已太苛矣。子瞻性好山水，尚不肯渡仙游潭，況于此而知味乎？宜其畏也。正父赴豐國時，子厚令武進，復題此，以繼子瞻之后。己酉端午后一日。

書墨

余蓄墨數百挺，暇日輒出品試之，終無黑者，其間不過一二可人意。以此知世間佳物，自是難得。茶欲其白，墨欲其黑。方求黑時嫌漆白，方求白時嫌雪黑，自是人不會事也。

試墨世人言竹紙可試墨，誤矣。當于不宜墨紙上。竹紙蓋宜墨，若池、歙精白玉板，乃真可試墨，若于此紙上黑，無所不黑矣。褪墨石硯上研，精白玉板上書，凡墨皆敗矣。

書徂徠煤墨徂徠珠子煤，自然有龍麝氣，以水調勻，以刀圭服，能已鬲氣，除痰飲。專用此一味，阿膠和之，搗數萬杵，即為妙墨，不俟余法也。陳公弼在汶上作此墨，謂之黑龍髓，后人盜用其名，非也。

記李公擇惠墨

李公擇惠此墨半丸。其印文云“張力剛”，豈墨匠姓名耶？云得之高麗使者。其墨鮮光而凈，豈減李廷父子乎？試復觀之。勸君不好書，而自論墨拳拳如此，乃知此病吾輩同之，可以一笑。

記李方叔惠墨

李方叔遺墨二十八丸，皆麝，香氣襲人，云是元存道曾ヘ陰平，得麝數十臍，皆盡之于墨。雖近歲貴人造墨，亦未有用爾許麝也。

書清悟墨川僧清悟，遇異人傳墨法，新有名。江淮間人，未甚貴之。予與王文甫各得十丸，用海東羅文麥光紙，作此大字數紙，堅韌異常，可傳五六百年，意使清悟托此以不朽也。書張遇潘谷墨（寄王禹錫）

麝香張遇墨兩丸，或自內廷得之以見遺，藏之久矣。今以奉寄。制作精至，非常墨所能仿佛，請珍之！請珍之！又大小八丸，此潘谷與一貴人造者，谷既死，不可復得，宜寶秘也。

書龐安時見遺廷墨

吾蓄墨多矣，其間數丸，云是廷造。雖形色異眾，然歲久墨之亂真者多，皆疑而未決也。有人蓄此墨再世矣，不幸遇重病，醫者龐安時愈之，不敢取一錢，獨求此墨，已而傳遺余，求書數幅而已。安時，蘄水人，術學造妙而有賢行，大類蜀人單驤。善療奇疾。字安常。知古今，刪錄張仲景已后《傷寒論》，極精審，其療傷寒，蓋萬全者也。

書呂行甫墨顛呂希彥行甫，相門子，行義有過人者，不幸短命死矣。平生藏墨，士大夫戲之為墨顛。功甫亦與之善，出其所遺墨，作此數字。

書李公擇墨蔽

李公擇見墨輒奪，相知間抄取殆遍。近有人從梁、許來，云：“懸墨滿室。”此亦通人之一蔽也。余嘗有詩云：“非人磨墨墨磨人。”此語殆可凄然云。書李憲臣藏墨

余為鳧繹顏先生作集引，其子復長道以李廷墨見遺，形制絕類此墨，以金涂龍及銘，云：“李憲臣所蓄賜墨也。”此墨最久而黑如此，殆是真耶？書石昌言愛墨

石昌言蓄廷墨，不許人磨。或戲之云：“子不磨墨，墨當磨子。”今昌言墓木拱矣，而墨故無恙，可以為好事者之戒。

書沈存中石墨陸士衡與士龍書云：“登銅雀臺，得曹公所藏石墨數甕，今分寄一螺。”《大業拾遺記》：“宮人以蛾綠畫眉。”亦石黑之類也。近世無復此物。沈存中帥延，以石燭煙，作墨堅重而黑，在松煙之上，曹公所藏，豈此物也耶？

書所造油煙墨

凡煙皆黑，何獨油煙為墨則白，蓋松煙取遠，油煙取近，故為焰所灼而白耳。予近取油煙，才積便掃，以為墨皆黑，殆過于松煤，但調不得法，不為佳墨，然則非煙之罪也。

書別造高麗墨

余得高麗墨，碎之，雜以潘谷墨，以清悟和墨法劑之為握子，殊可用。故知天下無棄物也，在處之如何爾。和墨惟膠當乃佳，膠當而不失清和，乃為難耳。清悟墨膠水寒之，可切作水精膾也。

書馮當世墨馮當世在西府，使潘谷作墨，銘云“樞庭東ト”，此墨是也。阮孚云：“一生當著幾纟兩屐。”仆云：“不知當用幾丸墨。”人常惜墨不磨，終當為墨所磨。

書懷民所遺墨

世人論墨，多貴其黑，而不取其光。光而不黑，固為棄物。若黑而不光，索然無神采，亦復無用。要使其光清而不浮，湛湛如小兒目睛，乃為佳也。懷民遺仆二枚，其陽云“清煙煤法墨”，其陰云“道卿既黑而光”，殆如前所云者，書以報之。

書求墨

阮生云：“未知一生當著幾纟兩屐。”吾有佳墨七十丸，而猶求取不已，不近愚耶？

書雪堂義墨

元二年十二月二十一日，駙馬都尉王晉卿致墨二十六丸，凡十余品。雜研之，作數十字，以觀其色之深淺。若果佳，當搗和為一品，亦當為佳墨。予昔在黃州，鄰近四五郡皆送酒，予合置一器中，謂之雪堂義樽。今又當為雪堂義墨也耶？

書北虜墨

云庵有墨，銘云“陽巖鎮造”，云是北虜墨，陸子履奉使得之者。

書廷墨

昨日有人出墨數寸，仆望見，知其為廷也。凡物莫不然，不知者如烏之雌雄，其知之者如烏、鵠也。

記奪魯直墨

黃魯直學吾書，輒以書名于時，好事者爭以精紙妙墨求之，常攜古錦囊，滿中皆是物也。一日見過，探之，得承晏墨半挺。魯直甚惜之，曰：“群兒賤家雞，嗜野鶩。”遂奪之，此墨是也。元四年三月四日。書茶墨相反茶欲其白，常患其黑。墨則反是。然墨磨隔宿則色暗，茶碾過日則香減，頗相似也。茶以新為貴，墨以古為佳，又相反矣。茶可于口，墨可于目。蔡君謨老病不能飲，則烹而玩之。呂行甫好藏墨而不能書，則時磨而小啜之。此又可以發來者之一笑也。記溫公論茶墨司馬溫公嘗曰：“茶與墨政相反。茶欲白，墨欲黑，茶欲重，墨欲輕，茶欲新，墨欲陳。”予曰：“二物之質誠然，然亦有同者。”公曰：“謂何？”予曰：“奇茶妙墨皆香，是其德同也。皆堅，是其操同也。譬如賢人君子，妍丑黔皙之不同，其德操韞藏，實無以異。”公笑以為是。

元五年十月二十六日，醇老、全翁、元之、敦夫、子瞻，同游南屏寺。寺僧謙出奇茗如玉雪。適會三衢蔡熙之子舀出所造墨，黑如漆。墨欲其黑，茶欲其白，物轉顛倒，未知孰是？大眾一笑而去。

書柳氏試墨

昨日有人點第一網龍團，香味十倍常茶。如使諸葛鼠須筆，金闌子入手，不似有鋒刃。惟有此物似之。元八年三月十八日，過柳仲遠試墨，書此。此墨云“文公檜鼯葛”，不知其所謂也。

書李承晏墨

近時士大夫多造墨，墨工亦盡其技，然皆不逮張李古劑，獨二谷亂真，蓋亦竊取其形制而已。吳子野出此墨，云是孫準所遺，李承晏真物也，當以色考之，仍以數品比較，乃定真偽耳。紹圣丙子十二月二十一日書。

書潘谷墨

賣墨者潘谷，余不識其人，然聞其所為，非市井人也。墨既精妙而價不二。士或不持錢求墨，不計多少與之。此豈徒然者哉！余嘗與詩云：“一朝入海尋李白，空看人間畫墨仙。”一日，忽取欠墨錢券焚之，飲酒三日，發狂浪走，遂赴井死。人下視之，蓋趺坐井中，手尚持數珠也。見張元明，言如此。

試東野暉墨

世言蜀中冷金箋最宜為墨，非也。惟此紙難為墨。嘗以此紙試墨，惟李廷乃黑。此墨兗人東野暉所制，每枚必十千，信亦非凡墨之比也。

書裴言墨

潘谷、郭玉、裴言皆墨工，其精粗次第如此。此裴言墨也，比常墨差勝，云是與曹王制者，當由物料精好故耶？

書王君佐所蓄墨

君佐所蓄新羅墨，甚黑而不光，當以潘谷墨和之，乃為佳絕。今時士大夫多貴蘇浩然墨，浩然本用高麗煤雜遠煙作之，高麗墨若獨使，如研土炭耳。書潘衡墨金華潘衡初來儋耳，起灶作墨，得煙甚豐，而墨不甚精。予教其作遠突寬灶，得煙幾減半，而墨乃爾。其印文曰“海南松煤東坡法墨”，皆精者也。常當防墨工盜用印，使得墨者疑耳。此墨出灰池中，未五日而色已如此，日久膠定，當不減李廷、張遇也。元符二年四月十七日。

書海南墨

此墨吾在海南親作，其墨與廷不相下。海南多松，松多故煤富，煤富故有擇也。記海南作墨

己卯臘月二十三日，墨灶火大發，幾焚屋，救滅，遂罷作墨。得佳墨大小五百丸，入漆者幾百丸，足以了一世著書用，仍以遺人，所不知者何人也。余松明一車，仍以照夜。二十八日二鼓，作此紙。

書孫叔靜常和墨

孫叔靜用劍脊墨，極精妙。其文曰“太室常和”。常和，蓋少室間道人也。賣墨，收其贏以起三清殿。墨甚堅而黑，近歲善墨，唯朱覲及此耳。覲，九華人。記王晉卿墨

王晉卿造墨，用黃金丹砂，墨成，價與金等。三衢蔡舀自煙煤膠外，一物不用，特以和劑有法，甚黑而光，殆不減晉卿。胡人謂犀黑暗，象白暗，可以名墨，亦可以名茶。

書鄭君乘絹紙

仆謫居黃州，鄭元輿君乘亦官于黃。一日，以此紙一軸，求仆書云：“有故人孟陽，酷好君書，屬予多為求之。”仍出孟君書數紙。其人亦善用筆，落筆灑然，雖仆何以加之。鄭君言其意勤甚，殆不可不許。后數日，適會中秋，仆與客飲江亭，醉甚，乃作此數紙。時元豐四年也。明日視之，乃絹也。然古者本謂絹紙，近世失之云。書六合麻紙

成都浣花溪，水清滑勝常，以漚麻楮作箋紙，緊白可愛，數十里外便不堪造，信水之力也。揚州有蜀岡，岡上有大明寺井，知味者以謂與蜀水相似。西至六合，罔盡而水發，合為大溪，溪左右居人亦造紙，與蜀產不甚相遠。自十年以來，所產益多，工亦益精，更數十年，當與蜀紙相亂也。

書布頭箋川箋取布機余經不受緯者治作之，故名布頭箋。此紙冠天下，六合人亦作，終不佳。

書海苔紙昔人以海苔為紙，今無復有，今人以竹為紙，亦古所無有也。付子過。

書石晉筆仙

石晉之末，汝州有一士，不知姓名，每夜作筆十管付其家。至曉，闔戶而出，面街鑿壁，貫以竹筒，如引水者。有人置三十錢，則一筆躍出。以勢力取之，莫得也。筆盡，則取錢攜一壺買酒吟嘯自若，率嘗如此。凡三十載，忽去，不知所在。又數十年，復有見之者，顏貌如故，人謂之筆仙。

書諸葛筆

宣州諸葛氏筆，擅天下久矣。縱其間不甚佳者，終有家法。如北苑茶、內庫酒、教坊樂，雖弊精疲神，欲強學之，而草野氣終不可脫。

書錢塘程奕筆

近年筆工，不經師匠，妄出新意，擇毫雖精，形制詭異，不與人手相謀。獨錢塘程奕所制，有三十年先輩意味，使人作字，不知有筆，亦是一快。吾不久行當致數百枝而去，北方無此筆也。

記南兔毫

余在北方食獐兔，極美，及來兩浙江淮，此物稀少，宜其益珍。每得食，率少味，及微腥，有魚暇氣。聚其皮數十，以易筆于都下。皆云此南兔，不經霜雪，毫漫不可用。乃知此物本不產陂澤間也。記都下熟毫

近日都下筆皆圓熟少鋒，雖軟美易使，然百字外力輒衰，蓋制毫太熟使然也。鬻筆者既利于易敗而多售，買筆者亦利其易使。惟諸葛氏獨守舊法，此又可喜也。

記古人系筆

系筆當用生毫，筆成，飯甑中蒸之，熟一斗飯乃取出，懸水甕上數月乃可用，此古法也。

記歐公論把筆

把筆無定法，要使虛而寬。歐陽文忠公謂余，當使指運而腕，不知此語最妙。方其運也，左右前后卻不免欹側，及其定也，上下如引繩，此之謂筆正。柳誠懸之語良是。

書諸葛散卓筆散卓筆，惟諸葛能之。他人學者，皆得其形似而無其法，反不如常筆。如人學杜甫詩，得其粗俗而已。

書杜君懿藏諸葛筆杜叔元君懿善書，學李建中法。為宣州通判。善待諸葛氏，如遇士人，以故為盡力，常得其善筆。余應舉時，君懿以二筆遺余，終試筆不敗。其后二十五年，余來黃州，君懿死久矣，而見其子沂，猶蓄其父在宣州所得筆也，良健可用。君懿膠筆法，每一百枝，用水銀粉一錢，上皆以沸湯調研如稀糊。乃以研墨，膠筆永不蠹，且潤軟不燥也。非君懿善藏，亦不能如此持久也。

書唐林夫惠諸葛筆

唐林夫以諸葛筆兩束寄仆，每束十色，奇妙之極。非林夫善書，莫能得此筆。林夫又求仆行草，故為作此數紙。元豐六年十月十五日，醉中題。

書黃魯直惠郎奇筆

仆應舉時，常用郎奇筆，近歲不復有，不知奇之存亡。今日忽于魯直處得之。魯直云：“奇中風十許年，近忽無恙。此筆不當供答義人，當與作賦人用也。”

書魯直所藏徐偃筆

魯直出眾工筆，使仆歷試之。筆鋒如著鹽曲蟮，詰曲紙上。魯直云：“此徐偃筆也。有筋無骨，真可謂名不虛得。”

書吳說筆筆若適士大夫意，則工書人不能用。若便于工書者，則雖士大夫亦罕售矣。屠龍不如履犭希，豈獨筆哉！君謨所謂藝益工而人益困，非虛語也。吳政已亡，其子說頗得家法。

試吳說筆

前史謂徐浩書鋒藏畫中，力出字外。杜子美云：“書貴瘦硬方通神。”若用今時筆工虛鋒漲墨，則人人皆作肥皮饅頭矣。用吳說筆，作此數字，頗適人意。

書嶺南筆

紹圣三年五月二十七日，過水西，見賣筆者，形制粗似筆，以二十錢易兩枝。墨水相浮，紛然欲散，信嶺南無筆也。書孫叔靜諸葛筆久在海外，舊所赍筆皆腐敗，至用雞毛筆。拒手獰劣，如魏元忠所謂騎窮相驢腳搖登者。今日忽于孫叔靜處用諸葛筆，驚嘆此筆乃爾蘊藉耶！

書贈孫叔靜

今日于叔靜家飲官法酒，烹團茶，燒衙香，用諸葛筆，皆北歸喜事。

書王定國贈吳說帖（定國帖附）

定國吳硯，李文靖奉使江南得之。鞏獲于其孫，蓋作風字樣，收水處微損，以漆固之。子瞻作《清虛居士真贊》，取以為潤筆。子瞻今去國萬里，然與硯俱乎？紹圣乙亥春，至廣陵，吳說以筆工得子瞻書吳硯銘，覽之悵然。平生交游，十年升沉，惟子瞻為耐久。何日復相從，以硯墨紙筆為適也。王鞏定國書。（此吳汪少微硯也。）

去國八年，歸見中原士大夫，皆用散毫作無骨字。買筆于市，皆散軟一律。惟廣陵吳說獨守舊法。王定國謂往還中無耐久者，吳說筆工而獨耐久，吾甚嘉之。建中靖國元年五月二十日，東坡居士書。書鳳朱硯

建州北菀鳳凰山，山如飛鳳下舞之狀。山下有石，聲如銅鐵，作硯至美，如有膚筠然，此殆玉德也。疑其太滑，然至益墨。熙寧五年，國子博士王頤始知以為硯，而求名于余。余名之曰鳳朱，且又戲銘其底云：“坐令龍尾羞牛后。”歙人甚病此言。余嘗使人求硯于歙，歙人云：“何不只使鳳朱石？”卒不得善硯。乃知名者物之累，爭冒之所從出也。或曰：“石不知，惡爭冒也？”余曰：“既不知惡爭冒，則亦不知好美名矣。”

書硯硯之發墨者必費筆，不費筆則退墨。二德難兼，非獨硯也。大字難結密，小字常局促；真書患不放，草書苦無法；茶苦患不美，酒美患不辣。萬事無不然，可一大笑也。

書硯（贈段）

硯之美，止于滑而發墨，其他皆余事也。然此兩者常相害，滑者輒褪墨。余作孔毅夫硯銘云：“澀不留筆，滑不拒墨。”毅夫甚以為名言。

書呂道人硯

澤州呂道人沉泥硯，多作投壺樣。其首有呂字，非刻非畫，堅纟致可以試金。道人已死，硯漸難得。元豐五年三月七日，偶至沙湖黃氏家，見一枚，黃氏初不知貴，乃取而有之。

書名僧令休硯

黃罔主簿段君，嘗于京師傭書人處，得一風字硯。下有刻云：“祥符己酉，得之于信州鉛山觀音院，故名僧令休之手琢也。明年夏于鵝湖山刻記。”錢易希白題其側，又刻“荒靈”二字。硯蓋歙石之美者。己酉至今七十四年，令休不知為何僧也？禪月、貫休信州人，令休豈其兄弟歟？嘗以問鉛山人。而“荒靈”二字，莫曉其意。段君以硯遺余，故書此數紙以報之。元豐六年冬至日書。

富陽令馮君，嘗為黃岡，故獲此書于段。元五年四月十八日復見之，時為錢塘守。

書許敬宗硯二首（之一）都官郎中杜叔元君懿，有古風字硯，工與石皆出妙美。相傳是許敬宗硯，初不甚信。其后杭人有網得一銅匣于浙江中者，有“鑄成許敬宗”字，與硯適相宜，有容兩足處，無毫發差，乃知真敬宗物也。君懿嘗語余：“吾家無一物，死，當以此硯作潤筆，求君志吾墓也。”君懿死，其子沂歸硯請志，而余不作墓志久矣，辭之。沂乃以硯求之于余友人孫莘老，莘老笑曰：“敬宗在，正堪斫以飼狗耳，何以其硯為。”余哀此硯之不幸，一為敬宗所辱，四百余年矣，而垢穢不磨。方敬宗為奸時，硯豈知之也哉，以為非其罪，故乞之于孫莘老，為一洗之。匣今在唐氏，唐氏甚惜之，求之不可得。硯之美既不在匣，而上有敬宗姓名，蓋不必蓄也。

書許敬宗硯二首（之二）

杜叔元字君懿，為人文雅，學李建中書，作詩亦有可觀。蓄一硯，云：“家世相傳，是許敬宗硯。”始亦不甚信之。其后官于杭州，漁人于浙江中網得一銅匣，其中有“鑄成許敬宗”字。硯有兩足，正方，而匣亦有容足處，不差毫毛，始知真敬宗物。君懿與吾先君善，先君欲求其硯而不可。君懿既死，其子沂以硯遺余，求作墓銘。余平生不作此文，乃歸其硯，不為作。沂乃以遺孫覺莘老，而得志文。余過高郵，莘老出硯示余曰：“敬宗在，正好棒殺，何以其硯為。”余以謂憎而知其善，雖其人且不可廢，況其硯。乃問莘老求而得。硯，端溪紫石也，而滑潤如玉，殺墨如風，其磨墨處微洼，真四百余年物也。匣今在唐處，終當合之。書汪少微硯

鄧家有歙硯，底有款識云：“吳順義元年，處士汪少微銘云：‘松操凝煙，楮英鋪雪。毫穎如飛，人間五絕。’”所頌者三物爾，蓋所謂硯與少微為五耶？

書唐林夫惠硯

行至泗州，見蔡景繁附唐林夫書信與余端硯一枚，張遇墨半螺。硯極佳，但小而凸，磨墨不甚便。作硯者意待數百年后，硯平乃便墨耳。一硯猶須作數百年計，而作事乃不為明日計，可不謂大惑耶？

書鳳朱硯仆好用鳳朱石硯，然論者多異同。蓋自少得真者，為黯ホ灘石所亂耳。書瓦硯

以瓦為硯，如以鐵為鏡而已，必求其用，豈如銅與石哉，而世常貴之，豈所謂茍異者耶？

評淄端硯淄石號韞玉硯，發墨而損筆。端石非下巖者，宜筆而褪墨。二者當安所去取？用褪墨硯如騎鈍馬，數步一鞭，數字一磨，不如騎騾用瓦硯也。

書青州石末硯

柳公權論硯，甚貴青州石末，云“墨易冷”。世莫曉其語。此硯青州甚易得，凡物耳，無足珍者。蓋出陶灶中，無澤潤理。唐人以此作羯鼓腔，與定州花瓷作對，豈硯材乎？硯當用石，如鏡用銅，此真材本性也。以瓦為硯，如以鐵為鏡。人之待瓦、鐵也微，而責之也輕，粗能磨墨照影，便稱奇物，其實豈可與真材本性者同日而論哉？

書月石硯屏

李獻父遺余天臺玉板紙，殆過澄心堂，頃所未見。月石屏捫之，月微凸，乃偽也，真者必平，然多不圓。圓而平，桂滿而不出，此至難得，可寶。

書曇秀龍尾硯

曇秀畜龍尾石硯，仆所謂“澀不留筆、滑不拒墨”者也。制以拱璧，而以钅月為池，云是蔣希魯舊物。予頃在廣陵，嘗從曇秀識此硯，今復見之嶺海間，依然如故人也。書陸道士鏡硯陸道士蓄一鏡一硯，皆可寶。硯圓首斧形，色正青，背有卻月金文，甚能克墨而宜筆，蓋唐以前物也。鏡則古矣，其背文不可識。家有鏡，正類是，其銘曰：“漢有善銅出白陽，取為鏡，清如明，左龍右虎俌之。”以銘文考之，則此鏡乃漢物也耶？吾嘗以示蘇子容。子容以博學名世，曰：“此鏡以前皆作此，蓋禹鼎象物之遺法也。白陽，今無此地名。楚有白公，取南陽白水為邑，白陽豈白水乎？漢人‘而’、‘如’通用。”皆子容云。鏡心微凸，鏡面小而直，學道者謂是聚神鏡也。丙子十二月，初一日書。

雜書琴事十首·家藏雷琴（贈陳季常）

余家有琴，其面皆作蛇付紋，其上池銘云：“開元十年造，雅州靈關村。”其下池銘云：“雷家記八日合。”不曉其“八日合”為何等語也？其岳不容指，而弦不先攵，此最琴之妙，而雷琴獨然。求其法不可得，乃破其所藏雷琴求之。琴聲出于兩池間，其背微隆，若薤葉然，聲欲出而隘，徘回不去，乃有余韻，此最不傳之妙。

雜書琴事十首·歐陽公論琴詩

“昵昵兒女語，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場。”此退之《聽穎師琴》詩也。歐陽文忠公嘗問仆：“琴詩何者最佳？”余以此答之。公言此詩固奇麗，然自是聽琵琶詩，非琴詩。余退而作《聽杭僧惟賢琴》詩云：“大弦春溫和且平，小弦廉折亮以清。平生未識宮與角，但聞牛鳴盎中雉登木。門前剝啄誰扣門，山僧未閑君勿嗔。歸家且覓千斛水，凈洗從前箏笛耳。”詩成欲寄公，而公薨，至今以為恨。

雜書琴事十首·張子野戲琴妓

尚書郎張先子野，杭州人。善戲謔，有風味。見杭妓有彈琴者，忽撫掌曰：“異哉，此箏不見許時，乃爾黑瘦耶？”雜書琴事十首·琴非雅聲

世以琴為雅聲，過矣。琴正古之鄭、衛耳。今世所謂鄭、衛者，乃皆胡部，非復中華之聲。自天寶中坐立部與胡部合，自爾莫能辨者。或云，今琵琶中有獨彈，往往有中華鄭、衛之聲，然亦莫能辨也。

雜書琴事十首·琴貴桐孫

凡木，本實而末虛，惟桐反之。試取小枝削，皆堅實如蠟，而其本皆中虛空。故世所以貴孫枝者，貴其實也，實，故絲中有木聲。

雜書琴事十首·戴安道不及阮千里

阮千里善彈琴，人聞其能，多往求聽。不問貴賤長幼，皆為彈之，神氣沖和，不知何人所在。內兄潘岳每命鼓琴，終日達夜無忤色，識者嘆其恬澹，不可榮辱。戴安道亦善鼓琴，武陵王使人召之。安道對使者破琴曰：“戴安道不為王門伶人。”余以謂安道之介，不如千里之達。

雜書琴事十首·琴鶴之禍

衛懿公好鶴，以亡其國，房次律好琴，得罪至死。乃知燒煮之士，亦自有理。

雜書琴事十首·天陰弦慢

或對一貴人彈琴者，天陰聲不發。貴人怪之，曰：“豈弦慢故？”或對曰：“弦也不慢。”

雜書琴事十首·桑葉揩弦

琴弦舊則聲暗，以桑葉揩之，輒復如新，但無如其青何耳。

雜書琴事十首·文與可琴銘文與可家有古琴，予為之銘曰：“攫之幽然，如水赴谷。AA69之蕭然，如葉脫木。按之噫然，應指而長言者似君。置之枵然，遺形而不言者似仆。”與可好作楚詞，故有“長言似君”之句。“AA69”、“釋”同。鄒忌論琴云：“攫之深，AA69之愉。”此言為指法之妙爾。

元豐四年六月二十三日，陳季常處士自岐亭來訪予，攜精筆佳紙妙墨求予書。會客有善琴者，求予所蓄寶琴彈之，故所書皆琴事。雜書琴曲十二首·子夜歌（贈陳季常）

《子夜歌》者，女子名子夜，造此聲。晉孝武帝太元中，瑯瑯王軻之家有鬼歌子夜，則子夜是此時人也。雜書琴曲十二首·鳳將雛

《鳳將雛》者，舊曲也。應璩《百一》詩，云是《鳳將雛》。則其來久矣。

雜書琴曲十二首·前漢歌《前漢歌》者，車騎將軍沈充。

雜書琴曲十二首·阿子歌阿子及歡聞歌者，穆帝升平初，歌畢，輒呼“阿子汝聞否”？后人衍其聲為此曲。

雜書琴曲十二首·團扇歌

《團扇歌》者，中書令王珉，與嫂婢有情愛，撻過苦。婢素善歌，而珉好執白團扇，故作此聲。

雜書琴曲十二首·懊歌

《懊歌》者，隆安初，俗間訛謠之曲。雜書琴曲十二首·長史變

《長史變》者，司徒左長史王臨敗所作。

凡此諸曲，皆徒歌，既而被之管弦者。有因金石絲竹造歌以被之，如魏世三調歌之類是也。

雜書琴曲十二首·杯半舞《杯半舞》，手接杯半反覆之。漢世惟有半舞，而晉加之以杯。

雜書琴曲十二首·公莫舞

《公莫舞》，今之巾舞也。相傳項莊舞劍，項伯以袖隔之，使不及高祖，且語莊云：“公莫舞。”

雜書琴曲十二首·公莫渡河

琴操有《公莫渡河》，其聲所從來已久。俗云項伯，非也。

雜書琴曲十二首·白歌

白本吳地所出，宜是吳舞也。晉《俳歌》云：“皎皎白緒，節節為叢。”吳音謂緒為，白即白緒也。

雜書琴曲十二首·瑤池燕

琴曲有《瑤池燕》，其詞既不甚佳，而聲亦怨咽。或改其詞作《閨怨》云：“飛花成陣春心困。寸寸別腸，多少愁悶。無人問。偷啼自殘妝粉。抱瑤琴、尋出新韻。玉纖趁。南風未解幽慍。低云鬢。眉峰斂，暈嬌和恨。”

此曲奇妙，季常勿妄以與人。

書士琴二首·贈吳主簿

武昌主簿吳亮君采攜其故人士琴之說，與高齋先生之銘，空同子之文，太平之頌以示余。余不識沈君，而讀其書，反覆其義趣，如見其人，如聞士琴之聲。余昔從高齋先生游，嘗見其寶一琴，無銘無識，不知其何代物也。請以告二子，使從先生求觀之，此士琴者待其琴而后和。元豐六年閏六月二十四日書。

書士琴二首·書醉翁操后

二水同器，有不相入，二琴同手，有不相應。今沈君信手彈琴，而與泉合，居士縱筆作詩，而與琴會。此必有真同者矣。本覺法真禪師，沈君之子也，故書以寄之。愿師宴坐靜室，自以為琴，而以學者為琴工，有能不謀而同三令無際者，愿師取之。元七年四月二十四日。

書文忠贈李師琴詩

與次公聽賢師琴，賢求詩，倉卒無以應之。次公曰：“古人賦詩皆歌所學，何必已云。”次公因誦歐陽公贈李師詩，囑余書之以贈焉。元四年九月二十一日。書林道人論琴棋

元五年十二月一日，游小靈隱，聽林道人論琴棋，極通妙理。余雖不通此二技，然以理度之，知其言之信也。杜子美論畫云：“更覺良工心獨苦。”用意之妙，有舉世莫之知者。此其所以為獨苦歟？

書仲殊琴夢

元六年三月十八日五鼓，船泊吳江，夢長老仲殊彈一琴，十三弦頗壞損而有異聲。余問云：“琴何為十三弦？”殊不答，但誦詩曰：“度數形名豈偶然，破琴今有十三弦。此生若遇邢和璞，方信秦箏是響泉。”夢中了然諭其意，覺而識之。今晚到蘇州，殊或見過，即以示之。寫至此，筆未絕，而殊老叩舷來見，驚嘆不已，遂以贈之。時去州五里。

書王進叔所蓄琴

知琴者以謂前一指后一紙為妙，以蛇付紋為古。進叔所蓄琴，前幾不容指，而后劣容紙，然終無雜聲，可謂妙矣。蛇付紋已漸出，后日當益增，但吾輩及見其斑斑焉，則亦可謂難老者也。元符二年十月二十三日，與孫叔靜皆云。

書黃州古編鐘

黃州西北百余里，有歐陽院。院僧畜一古編鐘，云得之耕者。發其地，獲四鐘，破其二，一為鑄銅者取去，獨一在此耳。其聲空籠，然頗有古意，雖不見韶之音，猶可想見其仿佛也。

書古銅鼎舊說明皇羯鼓，扌卷以油，注中不漏。或疑其誕。吾嘗蓄古銅鼎蓋之。煮湯而氣不出，乃知舊說不妄。

書金钅享形制

《周禮》有金钅享，《國語》有钅享于丁寧，蕭齊始興王鑒嘗得之，高三尺六寸六分，圍二尺四寸，圓如，銅色墨如漆。上有銅馬，以繩懸馬，令去地尺余，灌之以水，又以器盛水于下，以芒莖當心跪注钅享于，清響如雷，良久乃已。記者既能道其尺寸之詳如此，而拙于遣詞，使古器形制不可復得其彷彳弗，甚可恨也。

論漆

漆畏蟹，予嘗使工作漆器，工以蒸餅潔手而食之，宛轉如中毒狀，亟以蟹食之乃蘇。墨入漆最善，然以少蟹黃敗之乃可。不爾，即堅頑不可用也。

題云安下巖

子瞻、子由與侃師至此，院僧以路惡見止，不知仆之所歷有百倍于此者矣。丁未正月二十日書。書游靈化洞

予始與曾元恕入靈化洞，迫于日暮，而元恕又畏其險，故不果盡而還。及此，與呂穆仲游。穆仲勇發過我，遂相與至昔人之所未至，而驚世詭異之觀，有不可勝談者。余欲疏其一二，以告來者，又恐為造物者所慍，后有勇往如吾二人至吾之所至，當自知之。

記公擇天柱分桃李公擇與客游天柱寺還，過司命祠下，道傍見一桃，爛熟可愛，當往來之沖，而不為人之所得。疑其為真靈之瑞，分食之則不足，眾以與公擇，公擇不可。時蘇、徐二客皆有老母七十余，公擇使二客分之，歸遺其母，人人滿意，過于食桃。此事不可不識也。

記與安節飲

元豐辛酉冬至，仆在黃州，侄安節不遠千里來省，飲酒樂甚。使作黃鐘《梁州》，仍令小童快舞一曲，醉后書此，以識一時之事。記游定惠院

黃州定惠院東小山上，有海棠一株，特繁茂。每歲盛開，必攜客置酒，已五醉其下矣。今年復與參寥師及二三子訪焉，則園已易主，主雖市井人，然以予故，稍加培治。山上多老枳木，性瘦韌，筋脈呈露，如老人項頸。花白而圓，如大珠累累，香色皆不凡。此木不為人所喜，稍稍伐去，以予故，亦得不伐。既飲，往憩于尚氏之第。尚氏亦市井人也。而居處修潔，如吳越間人，竹林花圃皆可喜。醉臥小板閣上，稍醒，聞坐客崔成老彈雷氏琴，作悲風曉月，錚錚然，意非人間也。晚乃步出城東，鬻大木盆，意者謂可以注清泉，瀹瓜李，遂夤緣小溝，入何氏、韓氏竹園。時何氏方作堂竹間，既辟地矣，遂置酒竹陰下。有劉唐年主簿者，饋油煎餌，其名為甚酥，味極美。客尚欲飲，而予忽興盡，乃徑歸。道過何氏小輔，乞其叢橘，移種雪堂之西。坐客徐君得之將適閩中，以后會未可期，請予記之，為異日拊掌。時參寥獨不飲，以棗湯代之。

題連公壁

俗語云“強將下無弱兵”，真可信。吾觀安國連公之子孫，無一不好事者，此寺當日盛矣。

書贈何圣可

歲云暮矣，風雨凄然，紙窗竹室，燈火青熒，輒于此間得少佳趣。今分一半，寄與黃岡何圣可。若欲同享，須擇佳客，若非其人，當立遣人去追索也。

書雪黃州今年大雪盈尺，吾方種麥東坡，得此，固我所喜。但舍外無薪米者，亦為之耿耿不寐，悲夫。

再書贈王文甫

昨日大風欲去而不可，今日無風可去而我意欲留。文甫欲我去者，當使風水與我意會。如此，便當作留客過歲準備也。跋太虛辯才廬山題名某與大覺禪師別十九年矣，禪師脫屣當世，云棲海上，謂不復見記，乃爾拳拳耶，撫卷太息。欲一見之，恐不可復得。會與參寥師自廬山之陽并出，而東所至，皆禪師舊跡，山中人多能言之者，乃復書太虛與辯才題名之后，以遺參寥。太虛今年三十六，參寥四十二，某四十九，辯才七十四，禪師七十六矣。此吾五人者，當復相從乎？生者可以一笑，死者可以一嘆也。元豐七年五月十九日慧日院，大雨中書。

泗岸喜題

謫居黃州五年，今日離泗州北行。岸上，聞騾馱鐸聲空籠，意亦欣然，蓋不聞此聲久矣。韓退之詩云：“照壁喜見蝎。”此語真不虛也。然吾方上書求居常州，豈魚鳥之性，終安于江湖耶？元豐八年正月四日書。

書遺蔡允元

仆閑居六年，復出從仕。自六月被命，今始至淮上；大風三日不得渡。故人蔡允元來船中相別。允元眷眷不忍歸，而仆遲回不發，意甚愿來日復風。坐客皆云東坡赴官之意，殆似小兒遷延避學。愛其語切類，故書之，以遺允元，為他日歸休一笑。

蓬萊閣記所見登州蓬萊閣上，望海如鏡面，與天相際。忽有如黑豆數點者，郡人云：“海舶至矣。”不一炊久，已至閣下。

書魯直浴室題名后（并魯直題）

浴室院有蜀僧令宗，畫達磨以來六祖師，人物皆絕妙。其山川花木毛羽衣盂諸物，畫工能知之，至于人有懷道之容，投機接物，目擊而百體從之者，未易為俗人言也。此壁列于冠蓋之區，而湮伏不聞者數十年。晚得蜀人蘇子瞻，乃發之。物不系于世道，興衰亦有數如此。此寺井泉甘寒，汶師碾建溪茶，常不落第二。故人陳季常，林下士也，寓棋簟于此。蘇子瞻、范子功數來從，故予過門必稅駕焉。元三年，魯直題。

后五百歲浴室丘墟，六祖變滅，蘇、范、黃、陳盡為鬼錄，而此書獨存，當有來者會予此心，拊掌一笑。是月十五日戊子，子瞻書。

杭州題名二首（之一）

元四年十月十七日，與曹晦之、晁子莊、徐得之、王元直、秦少章同來。時主僧皆出，庭戶寂然，徙倚久之。東坡書。

杭州題名二首（之二）

余十五年前，杖藜芒屨，往來南北山，此間魚鳥皆相識，況諸道人乎？再至，惘然皆晚生相對，但有愴恨。子瞻書。題損之故居

元四年十月七日，始來損之故居，周覽遺跡。陶元亮云：“嗟歲月之遂往，悼吾年之不留。”若人猶爾，悼吾儕乎？軾書。

書贈王元直三首（之一）

王箴字元直，小名三老翁，小字叔。

元四年十月十八日夜，與王元直飲酒，掇薺萊食之，甚美。頗憶蜀中巢菜，悵然久之。

書贈王元直三首（之二）

王十六見惠拍板兩聯，意謂仆有歌人，不知初無有也。然亦有用，當陪傅大士唱《金剛經頌》耳。元四年十一月四日二鼓。

書贈王元直三首（之三）

元四年十一月二十八日，既雨，微雪。予以寒疾在告，危坐至夜。與王元直飲姜密酒一杯，醺然徑醉。親執槍匕作薺青羹，食之甚美。他日歸鄉，勿忘此味也。

題萬松嶺惠明院壁予去此十七年，復與彭城張圣途、丹陽陳輔之同來。院僧梵英，葺治堂宇，比舊加嚴。茗飲芳烈，問：“此新茶耶？”英曰：“茶性新舊交，則香味復。”予嘗見知琴者，言琴不百年，則桐之生意不盡，緩急清濁，常與雨寒暑相應。此理與茶相近，故并記之。

書贈張臨溪吾有張希元有異材，使其登時遇合，當以功名聞，不幸早世，其命矣夫！元七年九月二日，行臨溪道中，見其子堂來令茲邑，問以民事，家風凜然，希元為不亡矣。勉之！勉之！豈常棲枳棘間乎？東坡居士書。書贈楊子微

故人楊濟甫之子明字子微，不遠數千里，來見仆與子由。會子由有汝海之行，仆亦遷嶺表，子微追及仆于陳留，留連不忍去。欲作濟甫書，行役倦甚，不果。可持是示濟甫，此即書也，何必更作。子微篤學有文，自言知數術，云仆必不死嶺表。若斯言有征，當為寫《道德經》相償，此紙所以志也。紹圣元年閏四月十八日，新英州守蘇軾書。題廣州清遠峽山寺

軾與幼子過同游峽山寺，徘徊登覽，想見長老壽公之高致，但恨溪水太峻，當少留之。若于淙碧軒之北，作一小閘，潴為澄潭，使人過閘上，雷吼雪濺，為往來之奇觀。若夏秋水暴，自可為啟閉之節。用陰陽家說，寺當少富云。紹圣元年九月十三日。

題壽圣寺

蜀人蘇軾子瞻，南遷惠州，艤舟巖下。與幼子過同游壽圣寺。遇隱者石君汝礪器之，話羅浮之勝，至暮乃去。紹圣元年九月十二日書。

書天慶觀壁東坡飲酒此室，進士許毅甫自五羊來，邂逅一杯而別。

題羅浮

紹圣元年九月二十六日，東坡翁遷于惠州，艤舟泊頭鎮。明晨肩輿十五里，至羅浮山，入延祥寶積寺，禮天竺瑞像，飲梁僧景泰禪師卓錫泉，品其味，出江水上遠甚。東三里至長壽觀。又東北三里，至沖虛觀。觀有葛稚川丹灶。次之，諸仙者朝斗壇。觀壇上所獲銅龍六、魚一。壇北有洞，曰朱明，榛莽不可入。水出洞中，鏘鳴如琴筑。水中皆菖蒲，生石上。道士鄧守安字道玄，有道者也。訪之，適出。坐遺屣軒，望麻姑峰。方飲酒，進士許毅來游，呼與飲。既醉，還宿寶積中閣。夜大風，山燒壯甚，有聲。晨粥已，還舟，憩花光寺。從游者，幼子過，巡檢史玨，寶積長老齊德，延祥長老紹沖，沖虛道士陳熙明。山中可游而未暇者，明福宮、石樓、黃龍洞，期以明年三月復來。

記與舟師夜座

紹圣二年正月初五日，與成都舟黎夜坐，饑甚。家人煮雞腸菜羹甚美。緣是，與舟談不二法。舟請記之。其語則不可記，非不可記，蓋不暇記也。

題白水山

紹圣二年三月四日，詹使君邀予游白水山佛跡寺，浴于湯泉，風于懸瀑之下，登中嶺，望瀑所從出。出山，肩輿節行觀山，且與客語。晚休于荔浦之上，曳杖竹陰之下。時荔子累累如芡實矣。父老指以告予曰：“是可食，公能攜酒復來？”意欣然許之。同游者柯常、林、王原、賴仙芝。詹使君名范，予蓋蘇軾也。

記朝斗

紹圣二年五月望日，敬造真一法酒成。請羅浮道士鄧守安拜奠北斗真君。將奠，雨作。已而清風肅然，云氣解駁，月星皆現，魁杓明爽。徹奠，陰雨如初。謹拜手稽首而記其事。東坡居士蘇軾書。題棲禪院

紹圣三年八月六日夜，風雨，旦視院東南，有巨人跡五。是月九日，蘇軾與男過來觀。

題合江樓

青天孤月，故是人間一快。而或者乃云不如微云點綴。乃是居心不凈者常欲滓穢太清。合江樓下，秋碧浮空，光接幾席之上，而有葵苫敗屋七八間，橫斜砌下。今歲大水再至，居者奔避不暇。豈無寸土可遷，而乃眷眷不去，常為人眼中沙乎？紹圣二年九月五日。

書海南風土

嶺南天氣卑濕，地氣蒸溽，而海南為甚。夏秋之交，物無不腐壞者。人非金石，其何能久。然儋耳頗有老人，年百余歲者，往往而是，八九十者不論也。乃知壽夭無定，習而安之，則冰蠶火鼠，皆可以生。吾嘗湛然無思，寓此覺于物表，使折膠之寒，無所施其冽，流金之暑，無所措其毒，百余歲豈足道哉！彼愚老人者，初不知此特如蠶鼠生于其中，兀然受之而已。一呼之溫，一吸之涼，相續無有間斷，雖長生可也。莊子曰：“天之穿之，日夜無隙，人則固塞其竇。”豈不然哉。九月二十七日，秋霖雨不止，顧視幃帳，有白蟻升余，皆已腐爛，感嘆不已。信手書。時戊寅歲也。

書城北放魚

儋耳魚者漁于城南之陂，得鯽二十一尾，求售于東坡居士。坐客皆欣然，欲買放之。乃以木盎養魚，舁至城北淪江之陰，吳氏之居，浣沙石之下放之。時吳氏館客陳宗道，為舉《金光明經》流水長者因緣說法念佛，以度是魚。曰無明緣，行行緣，識識緣，名色名色緣，六入六入緣，觸觸緣，受受緣，愛愛緣，取取緣，有有緣，生生緣，老死憂悲苦惱，南無寶勝如來。爾時宗道說法念佛已，其魚皆隨波赴谷，眾會觀喜，作禮而退。會者六人，吳氏之老劉某，南海符某，儋耳何，潮陽王介石，溫陵王懿、許琦；舁者二人，吉童、奴九。元符二年三月丙寅書。

題廉州清樂軒浮屠不三宿桑下，東坡蓋三宿此矣。去后，仲修使君當復念我耶？庚辰八月二十四日題。

書贈古氏

古氏南坡竹數千竿，大者皆七寸圍，盛夏不見日，蟬鳴鳥呼，有山谷氣象。竹林之西，又有隙地數畝，種桃李雜花。今年秋冬，當作三間一龜頭，取雪堂規模，東蔭竹，西眺江山。若果成此，遂為一郡之嘉觀也。

內制批答二首·賜門下侍郎孫固乞致仕不許批答

吾不出帷幄，臨御家邦。實賴股肱之良，以持綱紀之要，于其進退，顧可輕聽之哉。卿頃自近藩，擢貳東省。本以年德之故，非有筋力之求。若夫正顏色，出詞氣，使人望之而忠誠可信，鄙倍自遠，斯可矣。豈以一病未能造朝，遂欲舍而去哉。誠請雖勤，于義未也。

內制批答二首·賜劉昌祚免恩不許批答

卿國之虎臣，帥我爪士。總章大祀，宿衛有勞。宜為六軍之先，以承大賚之慶。辭而不有，殊匪吾心。內制表本一首·雅飾御容表本

於赫皇祖，敷下民。眷真宇之靚深，儼粹容之肅穆。雖道存不變，而體有從新。既祗薦于科儀，斯永安于像設。

內制疏文一首·設供禳災集福疏

躬儉節用，本嚴房闥之風；遺大投艱，猥當廟社之寄。常恐德之弗類，以召災于厥身。敢用仁祠，肆陳凈供。恭延梵釋，普施人天。俾壽而康，非獨輔安于寡昧；與民同利，固將燕及于華夷。仰冀能仁，曲垂昭鑒。