《文心雕龍譯注》 二、征圣
作者：陸侃如 牟世金
《征圣》是《文心雕龍》的第二篇。“征圣”就是以儒家圣人從事著作的態度為證驗，說明儒家圣人的著作值得學習。 全篇分三個部分。第一部分論圣人著作可征驗的內容。劉勰舉出三個方面：一是政治教化，二是事跡功業，三是個人修養。根據圣人重文的這三個方面，他認為“志足而言文，情信而辭巧”是寫作的金科玉律。劉勰對儒家圣人著作的這種總結，一是強調文學為封建政教服務的必要，一是為反對六朝空騁其華的形式主義文風制造理論根據。 第二部分論圣人著作可征驗的寫作特點。劉勰認為，由于圣人能掌握自然之道，所以，對文章的繁、略、隱、顯，能根據不同的具體情況而作適當處理。因此，他說這方面“征之周、孔，則文有師矣”。
第三部分由“征圣”過渡到“宗經”，強調在華實并重上“征圣立言”。劉勰認為“銜華佩實”是圣人著作的突出優點，這也是他論文的一條基本原則。
劉勰的文學評論，一切以儒家圣人為依據，這給他的文學觀點帶來很大局限。但從本篇的具體論述可以看出，劉勰善于吸取儒家著作中的某些論點，根據自己的體會和當時文壇上的實際情況，而加以總結和發揮，因而構成了有一定歷史意義的理論體系。 （一）
夫作者曰“圣”1，述者曰“明”2。陶鑄性情3，功在上哲4。“夫子文章5，可得而聞”6；則圣人之情7，見乎文辭矣。先王圣化，布在方冊8；夫子風采9，溢于格言10。是以遠稱唐世，則煥乎為盛11；近褒周代，則郁哉可從12。此政化貴文之征也。鄭伯入陳13，以文辭為功14；宋置折俎15，以多文舉禮16。此事跡貴文之征也。褒美子產17，則云：“言以足志，文以足言。”18泛論君子，則云：“情欲信，辭欲巧。”19此修身貴文之征也。然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒20，秉文之金科矣21。 〔譯文〕
所謂“圣”，就是能夠獨立創造的人；所謂“明”，就是能夠繼承闡發圣人學說的人。用述作來培養人的性情，古代圣賢在這方面有很大的成就。孔子的學生說：“孔子的著作是可以看得到的。”就是說，在這些著作里，是表達了孔子的某些意見或主張的。古代圣王的教訓，在古書上記載著；孔子的言行，都充分表現在他的教導人的言論里。所以，對較遠的，孔子稱贊過唐堯之世，說那時的文化興盛煥發；對較近的，他贊美過周代，說那時的文化豐富多采，值得效法。這些都是政治教化方面以文為貴的例證。春秋時鄭國攻入陳國，在對待晉國的責問中，鄭國子產因為善于辭令而立下功勞。宋國曾用最隆重的宴會招待賓客，由于談話富有文采，孔子特使弟子記錄下來。這些都是事業方面以文為貴的例證。孔子贊揚子產，說他不僅能用語言來很好地表達自己的思想，而且還能用文采把語言修飾得很漂亮。孔子談到一般有才德的人時，就說情感應該真實，文辭應該巧妙。這些都是個人修養方面以文為貴的例證。由此可見，思想要充實而語言要有文采，情感要真誠而文辭要巧妙：這就是寫作的基本法則。 〔注釋〕 1 作者：創始者。
2 述者：繼承者。這兩句本于《禮記·樂記》中說的：“作者之謂圣，述者之謂明。”
3 陶：制造瓦器。鑄：熔煉金屬。這里用陶鑄比喻對人的教育培養。
4 上哲：指古代圣賢。
5 夫子：孔子。這是孔子的學生對他的稱呼。
6 “夫子文章”二句：這是孔子的學生子貢說的。見《論語·公冶長》。
7 情：感情。這里引申指意見或主張。
8 方：木板。冊：編起來的竹片。這里泛指書籍。
9 風采：風度神采。這里引申指言論行為。
10 溢：滿。格言：可以示人以法則的話。格：法則。
11 煥乎：《論語·泰伯》載孔子贊美唐堯的話說：“大哉堯之為君也，……煥乎其有文章。”煥：有光彩。
12 郁哉：《論語·八佾（yì意）》載孔子稱頌周代的話說：“郁郁乎文哉！吾從周。”郁：文采豐盛。
13 鄭伯：鄭簡公。入陳：公元前548年鄭國軍隊攻入陳國。
14 文辭為功：當晉國質問鄭國為什么攻打陳國時，鄭國大夫子產說明了攻陳的理由。文辭：指子產所作正確有理的回答。
15 折俎（zǔ組）：把煮熟的牛羊等切開放在俎上。這是一種招待貴賓的隆重禮節。俎：盛肉的器具。
16 多文舉禮：在宋平公招待趙文子的宴會上，賓主談話都富有文采，孔子特使學生記下這次宴會的禮儀。舉：記錄。
17 子產：鄭國執政者公孫僑，字子產。
18 “言以足志”二句：見《左傳·襄公二十五年》。足：成。
19 “情欲信”二句：見《禮記·表記》。
20 含章：是說蘊藏著文采，引申指寫作。玉牒（dié碟）：重要文件。“玉牒”和下句“金科”意同，亦即金科玉律的意思。
21 秉文：指寫作。秉：操持。科：條文。
（二）
夫鑒周日月1，妙極機神2；文成規矩3，思合符契4。或簡言以達旨，或博文以該情5；或明理以立體6，或隱義以藏用7。故《春秋》一字以褒貶，“喪服”舉輕以包重8：此簡言以達旨也。《邠詩》聯章以積句9，《儒行》縟說以繁辭10：此博文以該情也。書契斷決以象《夬》11，文章昭晰以象《離》12：此明理以立體也。“四象”精義以曲隱13，“五例”微辭以婉晦14：此隱義以藏用也。故知繁略殊形，隱顯異術15；抑引隨時16，變通會適17。征之周、孔18，則文有師矣。 〔譯文〕
圣人能夠全面考察自然萬物，并深入到其中精深奧妙的地方去；這樣才能寫成堪稱楷模的文章，其表達的思想也才能與客觀事物相吻合。圣人的著作有時用較少的語言來表達其主要思想，有時用較多的文辭來詳盡地抒發情意；有時用明白的道理來建立文章的主體，有時用含蓄的思想而不直接顯示文章的作用。如像《春秋》就常用極少的文字來贊揚或批評，《禮記》里常用輕的喪服來概括重的喪服：這就是用較少的語言來表達主要思想的例子。又如《詩經·豳風·七月》是用許多章句聯結成篇的，《禮記·儒行》也常用復雜的敘述和豐富的辭句：這就是用較多的文辭來詳盡地抒發情意的例子。此外，有的文章講得像《夬》卦所說的那樣決斷干脆，有的文章寫得像《離》卦所說的那樣清楚透徹：這就是用明白的道理來建立文章主體的例子。還有《周易》中的四種卦象，道理精深，意義曲折；《春秋》所運用的五種記事條例，也常是文辭微妙，意義宛轉：這就是用含蓄的思想而不直接顯示文章作用的例子。根據上述可知：各種文章在表現手法上，有洋與略、隱與顯的區別；所以寫文章時，或壓縮、或加詳，要隨不同的時機而定；寫作上的千變萬化，要適應不同的具體情況。所有這些，如果以周公、孔子的文章做標準，那么在寫作上就算找到老師了。
〔注釋〕 1 鑒：察看。周：全。日月：借以概括整個自然界。
2 極：追究到底。機神：微妙精深。
3 規矩（jǔ舉）：法則。規：畫圓形用的器具。矩：畫方形用的器具。
4 符契：完全符合。符：古代作為憑信用的東西，以兩者相合為憑。契：約券。
5 該：兼備。
6 體：主體，指文章的主要部分。
7 藏用：隱藏其作用，即不明顯地表示文章的作用。
8 喪服：居喪之服。古代喪禮，根據與死者關系不同而著輕重不同的喪服。舉輕包重：《禮記》中的《曾子問》和《檀弓》兩篇，都講到以輕的喪服概括重的喪服的用法。
9 《邠（bīn賓）詩》：指《詩經·豳風》中的《七月》篇，全詩由八章組成，每章十一句，是《詩經》中較長的一首詩。邠：同豳。
10 《儒行》：指《禮記》中的《儒行》篇。縟（rǜ人）：繁盛。《儒行》中把儒者分為十六種來論述。
11 書契：文字，引申指著作。《夬》（guài怪）：《周易》六十四卦之一，“夬”表示決斷。
12 昭晰（Xī西）：清楚。《離》《周易》六十四卦之一，“離”表示像火光一樣明亮。
13 四象：《周易》中的卦象，有實象、假象、義象、用象四種，叫做四象。見孔穎達《周易正義》卷七。
14 五例：《春秋》記事的五種條例：“一曰微而顯”，“二曰志而晦”，“三曰婉而成章”，“四曰盡而不汙（yǘ迂，紆曲）”，“五曰懲惡而勸善”（見社預《春秋左氏傳序》）。晦：不明顯。
15 術：方法，這里指表現手法。
16 抑：壓止，這里是精減字句的意思。引：延長，這里是加詳的意思。
17 會適：應為適會。適：適應。會：時機。
18 征：征驗。周、孔：周公、孔子。
（三）
是以子政論文1，必征于圣2；稚圭勸學3，必宗于經4。《易》稱：“辨物正言5，斷辭則備6。”《書》云：“辭尚體要7，弗惟好異。”故知：正言所以立辯8，體要所以成辭；辭成無好異之尤9，辯立有斷辭之義10。雖精義曲隱11，無傷其正言；微辭婉晦12，不害其體要。體要與微辭偕通13，正言共精義并用14；圣人之文章，亦可見也。顏闔以為15：“仲尼飾羽而畫16，徒事華辭。”17雖欲訾圣18，弗可得已19。然則圣文之雅麗，固銜華而佩實者也20。天道難聞21，猶或鉆仰22；文章可見，胡寧勿思23？若征圣立言，則文其庶矣24。
〔譯文〕
所以劉向談論文章，一定要以圣人作標準來檢驗；匡衡上書勸學，一定要以經書為根據。《周易·系辭》說：“辨明事物并給以恰當的說明，有了明確的辭句就可以充分表達了。”《尚書·畢命》說：“文辭應該抓住要點，不應該一味追求奇異。”由此可見，必須有恰當的說明才能表達出文章的論點，必須抓住要點才能安排好文章的辭采。倘能這樣安排文辭，就能避免單純追求奇異的毛病；這樣建立起來的論點，也就能得到辭句明確的益處了。那么即使內容精深曲折，但不會影響到它說明的恰當；雖然文辭微妙宛轉，但不會妨害它能抓住要點。文章要抓住要點和辭句寫得微妙并無矛盾，說明的恰當和內容的精深也可同時并存。這些情形，在圣人的文章里都可以看到。顏闔說：“孔子好比在已有自然文采的羽毛上再加裝飾似的，只追求華麗的辭藻。”雖然顏闔想借此來指責圣人，但事實上是做不到的；因為圣人的文章是既雅正又華麗，本來就是兼有動人的文采和充實的內容的。自然之道本來是不易弄懂的，尚且有人去鉆研它；文章是顯而易見的東西，為什么不好好加以思考呢？如果能根據圣人的著作來進行寫作，那么寫成的文章就接近于成功了。
〔注釋〕 1 子政：劉向字子政，西漢末年學者。所作論文今不存。
2 以上兩句唐寫本作“是以論文，必征于圣”。
3 稚圭（guī規）：匡衡字稚圭，西漢未年學者。他曾向漢成帝建議重視學習經書。
4 以上兩句一作“窺圣必宗于經”。宗：主。
5 辨物：辨明一切事物。
6 斷辭：明確的辭句。斷：決斷。備：具備，這里有充實的意思。
7體：體現。
8 辯：指“辨物”而得的論點。
9 尤：過失。
10 義：宜，適當。
11 精義曲隱：如上文所講《周易》的“四象”。
12 微辭婉晦：即上文所講《春秋》的“五例”。
13 偕通：二者之間有相通之處。偕：共同。
14 并用：同時運用。
15 顏闔（hé河）：戰國魯人。他的話見于《莊子·列御寇》。
16 仲尼：孔子的字。
17 這兩句《莊子》中的原話是：“仲尼方且飾羽而畫，從事華辭。”
18 訾（zǐ子）：說別人壞話。
19 已：語詞。
20 銜：含在口中。佩：系在身上。此二字在這里都引申為“具有”之意。
21 天道：即《原道》篇說的“自然之道”，指客觀事物的規律。
22 鉆：深入研究。仰：仰而求之。
23 胡寧：何以，為什么。
24 庶：近。 （四）
贊曰：妙極生知1，睿哲惟宰2。精理為文，秀氣成采3。鑒懸日月4，辭富山海。百齡影徂5，千載心在。
〔譯文〕
總之，只有圣人能懂得精妙的道理，因為他們具有特出的聰明才智。他們把精妙的道理寫成文章，以自己靈秀的氣質構成文采。他們的見解有如日月之明，他們的辭藻就像高山大海那樣豐富。古代圣人雖成過去，但他們的精神卻永垂不朽。
〔注釋〕 1 妙：指精妙的道理。極：追究到底。生知：生而知之的人，即圣人。
2 睿（ruì銳）：智慧，明達。宰：主宰，引申為掌握、具有。
3 氣：這個字在《文心雕龍》中用的較多（共七十九次），解釋也很分歧。從全書運用情形看，除明確指才氣、氣勢、辭氣和氣候等意思外，多數用以指作者所特有的氣質，或作者的氣質體現在創作中而成為某些篇章的特點。這里是指圣人的氣質。
4 鑒：察看，這里指觀察事物而形成的主張或意見。
5 百齡：百歲，指圣人的一生。影徂（cú粗陽平）：形體已成過去。徂：往。
第三部分由“征圣”過渡到“宗經”，強調在華實并重上“征圣立言”。劉勰認為“銜華佩實”是圣人著作的突出優點，這也是他論文的一條基本原則。
劉勰的文學評論，一切以儒家圣人為依據，這給他的文學觀點帶來很大局限。但從本篇的具體論述可以看出，劉勰善于吸取儒家著作中的某些論點，根據自己的體會和當時文壇上的實際情況，而加以總結和發揮，因而構成了有一定歷史意義的理論體系。 （一）
夫作者曰“圣”1，述者曰“明”2。陶鑄性情3，功在上哲4。“夫子文章5，可得而聞”6；則圣人之情7，見乎文辭矣。先王圣化，布在方冊8；夫子風采9，溢于格言10。是以遠稱唐世，則煥乎為盛11；近褒周代，則郁哉可從12。此政化貴文之征也。鄭伯入陳13，以文辭為功14；宋置折俎15，以多文舉禮16。此事跡貴文之征也。褒美子產17，則云：“言以足志，文以足言。”18泛論君子，則云：“情欲信，辭欲巧。”19此修身貴文之征也。然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒20，秉文之金科矣21。 〔譯文〕
所謂“圣”，就是能夠獨立創造的人；所謂“明”，就是能夠繼承闡發圣人學說的人。用述作來培養人的性情，古代圣賢在這方面有很大的成就。孔子的學生說：“孔子的著作是可以看得到的。”就是說，在這些著作里，是表達了孔子的某些意見或主張的。古代圣王的教訓，在古書上記載著；孔子的言行，都充分表現在他的教導人的言論里。所以，對較遠的，孔子稱贊過唐堯之世，說那時的文化興盛煥發；對較近的，他贊美過周代，說那時的文化豐富多采，值得效法。這些都是政治教化方面以文為貴的例證。春秋時鄭國攻入陳國，在對待晉國的責問中，鄭國子產因為善于辭令而立下功勞。宋國曾用最隆重的宴會招待賓客，由于談話富有文采，孔子特使弟子記錄下來。這些都是事業方面以文為貴的例證。孔子贊揚子產，說他不僅能用語言來很好地表達自己的思想，而且還能用文采把語言修飾得很漂亮。孔子談到一般有才德的人時，就說情感應該真實，文辭應該巧妙。這些都是個人修養方面以文為貴的例證。由此可見，思想要充實而語言要有文采，情感要真誠而文辭要巧妙：這就是寫作的基本法則。 〔注釋〕 1 作者：創始者。
2 述者：繼承者。這兩句本于《禮記·樂記》中說的：“作者之謂圣，述者之謂明。”
3 陶：制造瓦器。鑄：熔煉金屬。這里用陶鑄比喻對人的教育培養。
4 上哲：指古代圣賢。
5 夫子：孔子。這是孔子的學生對他的稱呼。
6 “夫子文章”二句：這是孔子的學生子貢說的。見《論語·公冶長》。
7 情：感情。這里引申指意見或主張。
8 方：木板。冊：編起來的竹片。這里泛指書籍。
9 風采：風度神采。這里引申指言論行為。
10 溢：滿。格言：可以示人以法則的話。格：法則。
11 煥乎：《論語·泰伯》載孔子贊美唐堯的話說：“大哉堯之為君也，……煥乎其有文章。”煥：有光彩。
12 郁哉：《論語·八佾（yì意）》載孔子稱頌周代的話說：“郁郁乎文哉！吾從周。”郁：文采豐盛。
13 鄭伯：鄭簡公。入陳：公元前548年鄭國軍隊攻入陳國。
14 文辭為功：當晉國質問鄭國為什么攻打陳國時，鄭國大夫子產說明了攻陳的理由。文辭：指子產所作正確有理的回答。
15 折俎（zǔ組）：把煮熟的牛羊等切開放在俎上。這是一種招待貴賓的隆重禮節。俎：盛肉的器具。
16 多文舉禮：在宋平公招待趙文子的宴會上，賓主談話都富有文采，孔子特使學生記下這次宴會的禮儀。舉：記錄。
17 子產：鄭國執政者公孫僑，字子產。
18 “言以足志”二句：見《左傳·襄公二十五年》。足：成。
19 “情欲信”二句：見《禮記·表記》。
20 含章：是說蘊藏著文采，引申指寫作。玉牒（dié碟）：重要文件。“玉牒”和下句“金科”意同，亦即金科玉律的意思。
21 秉文：指寫作。秉：操持。科：條文。
（二）
夫鑒周日月1，妙極機神2；文成規矩3，思合符契4。或簡言以達旨，或博文以該情5；或明理以立體6，或隱義以藏用7。故《春秋》一字以褒貶，“喪服”舉輕以包重8：此簡言以達旨也。《邠詩》聯章以積句9，《儒行》縟說以繁辭10：此博文以該情也。書契斷決以象《夬》11，文章昭晰以象《離》12：此明理以立體也。“四象”精義以曲隱13，“五例”微辭以婉晦14：此隱義以藏用也。故知繁略殊形，隱顯異術15；抑引隨時16，變通會適17。征之周、孔18，則文有師矣。 〔譯文〕
圣人能夠全面考察自然萬物，并深入到其中精深奧妙的地方去；這樣才能寫成堪稱楷模的文章，其表達的思想也才能與客觀事物相吻合。圣人的著作有時用較少的語言來表達其主要思想，有時用較多的文辭來詳盡地抒發情意；有時用明白的道理來建立文章的主體，有時用含蓄的思想而不直接顯示文章的作用。如像《春秋》就常用極少的文字來贊揚或批評，《禮記》里常用輕的喪服來概括重的喪服：這就是用較少的語言來表達主要思想的例子。又如《詩經·豳風·七月》是用許多章句聯結成篇的，《禮記·儒行》也常用復雜的敘述和豐富的辭句：這就是用較多的文辭來詳盡地抒發情意的例子。此外，有的文章講得像《夬》卦所說的那樣決斷干脆，有的文章寫得像《離》卦所說的那樣清楚透徹：這就是用明白的道理來建立文章主體的例子。還有《周易》中的四種卦象，道理精深，意義曲折；《春秋》所運用的五種記事條例，也常是文辭微妙，意義宛轉：這就是用含蓄的思想而不直接顯示文章作用的例子。根據上述可知：各種文章在表現手法上，有洋與略、隱與顯的區別；所以寫文章時，或壓縮、或加詳，要隨不同的時機而定；寫作上的千變萬化，要適應不同的具體情況。所有這些，如果以周公、孔子的文章做標準，那么在寫作上就算找到老師了。
〔注釋〕 1 鑒：察看。周：全。日月：借以概括整個自然界。
2 極：追究到底。機神：微妙精深。
3 規矩（jǔ舉）：法則。規：畫圓形用的器具。矩：畫方形用的器具。
4 符契：完全符合。符：古代作為憑信用的東西，以兩者相合為憑。契：約券。
5 該：兼備。
6 體：主體，指文章的主要部分。
7 藏用：隱藏其作用，即不明顯地表示文章的作用。
8 喪服：居喪之服。古代喪禮，根據與死者關系不同而著輕重不同的喪服。舉輕包重：《禮記》中的《曾子問》和《檀弓》兩篇，都講到以輕的喪服概括重的喪服的用法。
9 《邠（bīn賓）詩》：指《詩經·豳風》中的《七月》篇，全詩由八章組成，每章十一句，是《詩經》中較長的一首詩。邠：同豳。
10 《儒行》：指《禮記》中的《儒行》篇。縟（rǜ人）：繁盛。《儒行》中把儒者分為十六種來論述。
11 書契：文字，引申指著作。《夬》（guài怪）：《周易》六十四卦之一，“夬”表示決斷。
12 昭晰（Xī西）：清楚。《離》《周易》六十四卦之一，“離”表示像火光一樣明亮。
13 四象：《周易》中的卦象，有實象、假象、義象、用象四種，叫做四象。見孔穎達《周易正義》卷七。
14 五例：《春秋》記事的五種條例：“一曰微而顯”，“二曰志而晦”，“三曰婉而成章”，“四曰盡而不汙（yǘ迂，紆曲）”，“五曰懲惡而勸善”（見社預《春秋左氏傳序》）。晦：不明顯。
15 術：方法，這里指表現手法。
16 抑：壓止，這里是精減字句的意思。引：延長，這里是加詳的意思。
17 會適：應為適會。適：適應。會：時機。
18 征：征驗。周、孔：周公、孔子。
（三）
是以子政論文1，必征于圣2；稚圭勸學3，必宗于經4。《易》稱：“辨物正言5，斷辭則備6。”《書》云：“辭尚體要7，弗惟好異。”故知：正言所以立辯8，體要所以成辭；辭成無好異之尤9，辯立有斷辭之義10。雖精義曲隱11，無傷其正言；微辭婉晦12，不害其體要。體要與微辭偕通13，正言共精義并用14；圣人之文章，亦可見也。顏闔以為15：“仲尼飾羽而畫16，徒事華辭。”17雖欲訾圣18，弗可得已19。然則圣文之雅麗，固銜華而佩實者也20。天道難聞21，猶或鉆仰22；文章可見，胡寧勿思23？若征圣立言，則文其庶矣24。
〔譯文〕
所以劉向談論文章，一定要以圣人作標準來檢驗；匡衡上書勸學，一定要以經書為根據。《周易·系辭》說：“辨明事物并給以恰當的說明，有了明確的辭句就可以充分表達了。”《尚書·畢命》說：“文辭應該抓住要點，不應該一味追求奇異。”由此可見，必須有恰當的說明才能表達出文章的論點，必須抓住要點才能安排好文章的辭采。倘能這樣安排文辭，就能避免單純追求奇異的毛病；這樣建立起來的論點，也就能得到辭句明確的益處了。那么即使內容精深曲折，但不會影響到它說明的恰當；雖然文辭微妙宛轉，但不會妨害它能抓住要點。文章要抓住要點和辭句寫得微妙并無矛盾，說明的恰當和內容的精深也可同時并存。這些情形，在圣人的文章里都可以看到。顏闔說：“孔子好比在已有自然文采的羽毛上再加裝飾似的，只追求華麗的辭藻。”雖然顏闔想借此來指責圣人，但事實上是做不到的；因為圣人的文章是既雅正又華麗，本來就是兼有動人的文采和充實的內容的。自然之道本來是不易弄懂的，尚且有人去鉆研它；文章是顯而易見的東西，為什么不好好加以思考呢？如果能根據圣人的著作來進行寫作，那么寫成的文章就接近于成功了。
〔注釋〕 1 子政：劉向字子政，西漢末年學者。所作論文今不存。
2 以上兩句唐寫本作“是以論文，必征于圣”。
3 稚圭（guī規）：匡衡字稚圭，西漢未年學者。他曾向漢成帝建議重視學習經書。
4 以上兩句一作“窺圣必宗于經”。宗：主。
5 辨物：辨明一切事物。
6 斷辭：明確的辭句。斷：決斷。備：具備，這里有充實的意思。
7體：體現。
8 辯：指“辨物”而得的論點。
9 尤：過失。
10 義：宜，適當。
11 精義曲隱：如上文所講《周易》的“四象”。
12 微辭婉晦：即上文所講《春秋》的“五例”。
13 偕通：二者之間有相通之處。偕：共同。
14 并用：同時運用。
15 顏闔（hé河）：戰國魯人。他的話見于《莊子·列御寇》。
16 仲尼：孔子的字。
17 這兩句《莊子》中的原話是：“仲尼方且飾羽而畫，從事華辭。”
18 訾（zǐ子）：說別人壞話。
19 已：語詞。
20 銜：含在口中。佩：系在身上。此二字在這里都引申為“具有”之意。
21 天道：即《原道》篇說的“自然之道”，指客觀事物的規律。
22 鉆：深入研究。仰：仰而求之。
23 胡寧：何以，為什么。
24 庶：近。 （四）
贊曰：妙極生知1，睿哲惟宰2。精理為文，秀氣成采3。鑒懸日月4，辭富山海。百齡影徂5，千載心在。
〔譯文〕
總之，只有圣人能懂得精妙的道理，因為他們具有特出的聰明才智。他們把精妙的道理寫成文章，以自己靈秀的氣質構成文采。他們的見解有如日月之明，他們的辭藻就像高山大海那樣豐富。古代圣人雖成過去，但他們的精神卻永垂不朽。
〔注釋〕 1 妙：指精妙的道理。極：追究到底。生知：生而知之的人，即圣人。
2 睿（ruì銳）：智慧，明達。宰：主宰，引申為掌握、具有。
3 氣：這個字在《文心雕龍》中用的較多（共七十九次），解釋也很分歧。從全書運用情形看，除明確指才氣、氣勢、辭氣和氣候等意思外，多數用以指作者所特有的氣質，或作者的氣質體現在創作中而成為某些篇章的特點。這里是指圣人的氣質。
4 鑒：察看，這里指觀察事物而形成的主張或意見。
5 百齡：百歲，指圣人的一生。影徂（cú粗陽平）：形體已成過去。徂：往。