《儀禮注疏》 卷八·鄉飲酒禮第四
作者：鄭玄、賈公彥
[疏]《鄉飲酒禮》第四。○鄭《目錄》云：“諸侯之鄉大夫，三年大比，獻
賢者能者於其君，以禮賓之，與之飲酒，於五禮屬嘉禮。《大戴》此乃第十，
《小戴》及《別錄》此皆第四。”○釋曰：鄭知此鄉飲酒是諸侯之鄉大夫獻賢能
法者，案《春官》小胥掌樂縣之法，而云：“凡縣鍾磬，半為堵，全為肆。”注
云：“鍾磬者，編縣二八十六枚而在一ね，謂之堵。鍾一堵，磬一堵，謂之肆。
半之者，謂諸侯之卿、大夫、士也。諸侯之卿、大夫半天子之卿、大夫。西縣鍾，
東縣磬。士亦半天子之士，縣磬而已。”今此下唯縣磬而無鍾，故以為諸侯鄉大
夫也。若然，謂諸侯鄉大夫，是大夫為之，亦應鍾磬俱有，而直有磬者，鄭彼注
云“賓鄉人之賢者，從士禮也”，故縣磬而已。若然，天子鄉大夫賓賢能從士禮，
亦鍾磬俱有，不得獨有磬也。知諸侯之鄉大夫非士者，案《鄉射》記云士則鹿中，
大夫則兕中。又經有“堂則物當楣，序則物當棟”，則非直州射兼有諸侯。鄉大
夫以五物詢眾庶，行射之禮，則知諸侯鄉大夫是大夫為之可知也。凡鄉飲酒之禮，
其名有四：案此賓賢能謂之鄉飲酒，一也；又案《鄉飲酒義》云“六十者坐，五
十者立侍”，是黨正飲酒，亦謂之鄉飲酒，二也；鄉射州長春秋習射於州序，先
行鄉飲酒，亦謂之鄉飲酒，三也；案《鄉飲酒義》，又有卿大夫士飲國中賢者，
用鄉飲酒，四也。其《王制》云：“習射尚功，習鄉尚齒。”還是鄉飲酒黨飲酒
法。
鄉飲酒之禮。主人就先生而謀賓、介。（主人，謂諸侯之鄉大夫也。先生，
鄉中致仕者。賓、介，處士賢者。《周禮》大司徒之職：“以鄉三物教萬民而賓
興之：一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、
恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數。”《鄉大夫》以“正月之吉，受法于
司徒，退而頒之于其鄉吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道藝”，及三年
大比，“而興賢者、能者。鄉老及鄉大夫帥其吏與其眾寡，以禮禮賓之。厥明，
獻賢能之書於王”，是禮乃三年正月而一行也。諸侯之鄉大夫，貢士於其君，蓋
如此云。古者年七十而致仕，老於鄉里，大夫名曰父師，士名曰少師，而教學焉，
恒知鄉人之賢者。是以大夫就而謀之，賢者為賓，其次為介，又其次為眾賓，而
與之飲酒，是亦將獻之，以禮禮賓之也。今郡國十月行此飲酒禮，以《黨正》每
歲“邦索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒于序，以正治謂”之說，然此篇無正齒
位之事焉。凡鄉黨飲酒必於民聚之時，欲見其化，知尚賢尊長也。《孟子》曰：
“天下有達尊三，爵也、德也、齒也。”）
[疏]“鄉飲”至“賓介”。○釋曰：自此至“介亦如之”，論鄉大夫與先生
謀賓介，并戒告之儀。“主人就先生而謀賓介”者，謂鄉大夫尊敬之，先就庠學
者，若先生謀此二人道藝優者為賓，稍劣者為介。○注“主人”至“齒也”。○
釋曰：云“賓、介，處士賢者”者，案《玉藻》云大夫素帶，士練帶，居士錦帶，
弟子縞帶。鄭玄以居士在士之下、弟子之上，解為道藝處士，非朝廷之士。此處
士亦名君子，即《鄉射禮》云“征唯所欲，以告於先生君子可也”。鄭亦云：
“君子有大德行不仕者，以其未仕，有德自處，故名處士君子也。”云賢者，義
取鄉大夫之興賢能者而言也。云“《周禮》”至“書數”，并《大司徒職》文。
故彼鄭注云：“物猶事也。興猶舉也。民三事教成，鄉大夫舉其賢者能者，以飲
酒之禮賓客之，既則獻其書於王矣。知，明於事；仁，愛人以及物；圣，通而先
識；義，能斷時宜；忠，言以中心；和，不剛不柔。善於父母為孝；善於兄弟為
友；睦，親於九族；姻，親於外親；任，信於友道；恤，振憂貧者。禮，五禮之
義；樂，六樂之歌舞；射，五射之法；御，五御之節；書，六書之品；數，九數
之計。”引此天子司徒者，欲兼諸侯司徒，亦使鄉大夫教民以三物，教成亦使鄉
大夫行鄉飲酒之禮，尊之為賓客，興舉之也。云“《鄉大夫》”已下至“於王”，
并《周禮·地官·鄉大夫職》文。云“正月之吉”，謂周之正月朔日也。云“受
法于司徒”者，謂六鄉大夫皆於大司徒處受三物，教民賓舉之法也。云“退而頒
之于其鄉吏，使各以教其所治”者，吏即州長、黨正、族師、閭胥之等是也。云
“以考其德行，察其道藝”者，德行即六德、六行，道藝正謂民中有道藝者，考
察知其優者，擬舉之也。云“及三年大比，而興賢者、能者”，大比謂三年大案
比戶口之時而興舉之，賢者即德行者也，能者即道藝者也。云“鄉老”，謂三公
二鄉公一人。云“及鄉大夫帥其吏”者，即帥其鄉吏、州長已下。云“與其眾寡”
者，即鄉中之人也。云“以禮禮賓之”者，以《鄉飲酒》之禮禮而賓舉之也。云
“厥明，獻賢能之書於王”者，今日行鄉飲酒之禮，至其明日，獻此賢能之書于
王，王再拜而受之，登于天府也。云“是禮乃三年正月而一行也”者，欲見彼是
天子鄉大夫法，諸侯鄉大夫無文，以此約之，故云“諸侯之鄉大夫貢士於其君，
蓋亦如此云”。但無正文，故云“蓋”以疑之也。云“古者年七十”至“學焉”，
案《略說》云：“大夫七十而致仕，老於鄉里，名曰父師，士曰少師，以教鄉人
子弟於門塾之基，而教之學焉”是也。云“賢者為賓，其次為介，又其次為眾賓，
而與之飲酒。是亦將獻之，以禮禮賓之也”者，謂據此經諸侯鄉大夫貢士之法，
亦如天子之鄉大夫貢法，故云“亦”也。若據鄉貢一人，其介與眾賓不貢之矣，
但立介與眾賓，輔賓行鄉飲酒之禮，待后年還以貢之耳。案《射義》云“古者天
子之制，諸侯歲獻貢士”，注引舊說“大國三人，次國二人，小國一人”。大國
三鄉，次國二鄉，小國一鄉，所貢之士與鄉同。則鄉送一人至君所，其國有遂，
數亦同其鄉，并有公邑、采地，皆有賢能貢之，而貢士與鄉數同。不言遂與公邑、
采地所貢者，蓋當鄉送一人至君所，君又總校德之大小，取以貢之，縱取鄉外，
仍準鄉數為定。鄉大夫雖行飲酒禮客之于君，其簡訖，仍更行飲酒禮賓之於王。
是《易·觀》“盥而不薦”，鄭注云：“諸侯貢士於天子，鄉大夫貢士於其君，
必以禮賓之。”唯主人觀而獻賓，賓盥而酢主人，設薦俎則弟子也。是鄉大夫及
諸侯貢士皆行飲酒禮禮賓也。云“今郡國”至“之說然”者，鄭欲解此鄉飲酒貢
士法，彼漢時所行飲酒禮者是正齒位，與此不同之意。漢時已罷諸侯之國而為郡，
郡有大守，而封王子、母弟者仍為國，故云郡國也。云“十月行此飲酒禮”者，
謂行此鄉飲酒禮也。云“以《黨正》每歲邦索鬼神而祭祀”者，則《禮記·郊特
牲》云：“蠟者，索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之。”周謂之十二月，即夏
之十月，農功畢而蠟祭也。云“則以禮屬民而飲酒于序，以正齒位”者，屬，聚
也，謂當蠟祭之月，黨正聚民於序學中，以三時務農，將闕於禮，此時農隙，故
行正齒位之禮。則《禮記·鄉飲酒義》云：“六十者坐，五十者立侍。六十者三
豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆。年長者在上。”是正齒位之法也。
云“之說然”者，漢時十月飲酒禮，取此黨正之文，而然與此篇《鄉飲酒禮》異
也。云“此篇無正齒位焉”者，以其此篇以德行為本而貢之，無黨正正齒位法也。
云“凡鄉黨飲酒必於民聚之時”者，此鄉飲酒必於三年大比民聚之時，黨正鄉飲
酒亦於大蠟民聚之時也。云皆“欲其見化，知尚賢尊長也”者，尚賢，據此篇鄉
飲酒；尊長，據《黨正》鄉飲酒也。但黨正飲酒，以鄉大夫臨觀行禮，或鄉大夫
居此黨內，則亦名鄉飲酒也。云“《孟子》”者，《孟子·公孫丑》篇：齊王召，
孟子不肯朝，后不得已而朝之。宿於大夫景丑之家，景子譏之曰：禮云“父召，
無諾；君召，不俟駕而行”。固將朝矣。聞君命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。
對曰：“天下有達尊三，爵也，德也，齒也。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長
民莫如德。惡有得其一以慢其二哉”是也。引之者，證鄉大夫飲酒是尚德也，黨
正飲酒尊長尚齒也。爵則於此無所當，連引之耳。
主人戒賓，賓拜辱。主人答拜，乃請賓，賓禮辭，許。主人再拜，賓答拜。
（戒，警也，告也。拜辱，出拜其自屈辱至己門也。請，告以其所為來之事。不
固辭者，素所有志。）
[疏]“主人”至“答拜”。○注“戒警”至“有志”。○釋曰：云“拜辱，
出拜其自屈辱至己門也”者，知賓出門者，見《冠禮》主人宿賓，賓出門左，
《鄉射》戒賓亦出門，故知此亦出門。云“所為來之事”者，謂行鄉飲酒之禮也。
云“不固辭者，素所有志”者，不如《士相見》固辭，此禮辭即許者，以其主人
與先生謀時，賓已知欲貢己，又賓以學習德業，擬為賓主情意相許，是以不固辭，
為素有志也。案《冠禮》主人先拜，賓答拜，此賓先拜，主人答拜者，彼《冠禮》
主人戒同寮，同寮尊，又使之加冠於子，尊重之，故主人先拜。此則鄉大夫尊矣，
賓是鄉人，卑矣。又將貢己，尊敬主人，故賓先拜辱也。是以下注云“去又拜辱
者，以送謝之”也。
主人退，賓拜辱。（退猶去也。去又拜辱者，以送謝之。）
介亦如之。（如戒賓也。）
[疏]“介亦如之”。○注“如戒賓也”。○釋曰：言“如戒賓”者，亦如上
主人戒賓已下、賓拜辱已上之事。謀賓介及戒亦言賓介，意不言眾賓，眾賓德劣，
但謀介時雖不言眾賓，亦當謀之，故上注兼言其次為眾賓。至於戒速之日必當遣
人戒速，使知但略而不言，故下云“賓及眾賓皆從之”是也。《鄉飲酒義》云：
“主人親速賓及介，而眾賓自從之。”亦據不得主人戒速而為自從也。
乃席賓、主人、介。（席，敷席也。夙興往戒，歸而敷席。賓席牖前，南面。
主人席阼階上，西面。介席西階上，東面。）
[疏]“乃席賓主人介”。○注“席敷”至“東面”。○釋曰：知夙興往戒歸
而敷席，不別日者，下記云：“鄉，朝服而謀賓、介，皆使能，而不宿戒。”是
同日也。鄭知賓、介與主人席位如此者，案《鄉飲酒義》云：“主人者尊賓，故
坐賓於西北，而坐介於西南以輔賓。賓者，接人以義者也，故坐於西北。主人者，
接人以仁，以德厚者也，故坐於東南。而坐亻巽於東北，以輔主人也。”又云：
“賓必南面，介必東鄉，介賓主也。”《鄉射》云：“乃席賓，南面，席主人于
阼階上，西面。”以此，故知賓主及介其位然也。
眾賓之席，皆不屬焉。（席眾賓於賓席之西。不屬者，不相續也，皆獨坐，
明其德各特。）
[疏]“眾賓”至“屬焉”。○注“席眾”至“各特”。○釋曰：鄭知眾賓席
在賓席之西者，見《鄉射》云：“席賓，南面，東上。眾賓之席，繼而西。”此
眾賓之席亦當然，但此不屬為異耳。云“皆獨坐，明其德各特”者，《鄉射》注
云：“言繼者，甫欲習眾庶，未有所殊別。”此乃特貢於君，故眾賓之席皆不屬
焉。明三物已久，其德各特，故不屬續其席。雖不屬，猶統賓為位，同南面也。
尊兩壺于房戶，斯禁。有玄酒，在西。設篚于禁南，東肆，加二勺于兩壺。
（斯禁，禁切地無足者。玄酒在西，上也。肆，陳也。）
[疏]“尊兩”至“兩壺”。○注“斯禁”至“陳也”。○釋曰：凡設尊之法，
但醴尊見其質，皆在房內，故《士冠禮》禮子、《婚禮》禮婦，醴皆在房隱處。
若然，《聘禮》禮賓尊於東廂、不在房者，見尊欲與卑者為禮，相變之法。設酒
之尊，皆於顯處見其文，是以此及醮子與《鄉射》、《特牲》、《少牢》、《有
司徹》皆在房戶之是也。《燕禮》、《大射》尊，在東楹之西者，君尊專大惠
也。云“設篚于禁南，東肆”者，言東肆以頭首為記，從西向東為肆，則大頭在
西也。云“斯禁，禁切地無足”者，斯，澌也，澌盡之名，故知切地無足。《昏
禮》、《冠禮》皆云禁者，士禮以禁戒為名，卿大夫士并有禁名，故鄭以大夫士
雙言也。是以《玉藻》云：“大夫側尊用於，士側尊用禁。”注云：“於，
斯禁也，大夫士禮之異也。”《禮器》云“大夫士於禁”，注云：“於，斯
禁也。謂之於者，無足，有似於於，或因名云耳。大夫用斯禁，士用於禁。”
然則禁是定名，言於者是其義稱。故《禮器》大夫士總名為於禁。案《特牲
禮》云“實獸於於”，注云：“於之制，如今大木輿矣。”則於是輿，非
承尊之物，以禁與斯禁，無足似輿，故世人名為於。若然，周公制禮，《少牢》
名為於，則以周公為世人，或有本無“世人”字者，是以《少牢》不名斯禁，
謂之為於，取不為酒戒。《特牲》云“壺禁在東序”，記云“壺於禁饌于東
序”，注云：“禁言於者，祭尚厭飫，得與大夫同器，不為神戒也。”其實不
用云於禁，不敢與大夫同名斯禁。作記解注，故云士用於禁，明與《少牢》
於同也。若然，士之於禁，大夫之斯禁，名雖異，其形同，是以《禮器》同
名於禁也。其余《士冠》、《昏禮》禮賓用醴，不飲，故無禁，不為酒戒。若
天子諸侯承尊之物謂之豐，上有舟，是尊與卑異號也。
設洗于阼階東南，南北以堂深，東西當東榮。水在洗東，篚在洗西，南肆。
（榮，屋翼。）
[疏]“設洗”至“南肆”。○注“榮屋翼”。○釋曰：云“南北以堂深”者，
堂深，謂從堂廉北至房室之壁堂下，洗北去堂遠近深淺取於堂上深淺。假令堂深
二丈，洗亦去堂二丈，以此為度。云“榮，屋翼”者，榮在屋棟兩頭，與屋為翼，
若鳥之有翼，故《斯干》詩美宣王之室云：“如鳥斯革，如斯飛。”與屋為榮，
故云榮也。
羹定。（肉謂之羹。定猶孰也。）
[疏]“羹定”。○注“肉謂”至“孰也”。○釋曰：云“肉謂之羹”者，
《爾雅》文。言肉，正謂其狗。孰云定者，孰即定止然，故以定言之。言此者，
以與速賓時節為限，不敢煩勞賓，故限之也。
主人速賓，賓拜辱，主人答拜，還，賓拜辱。（速，召也。還猶退。）
[疏]“主人”至“拜辱”。○釋曰：自此至“皆從之”，論主人往賓門召之
使來之事。案《鄉射》云：“主人朝服，乃速賓。賓朝服出迎，再拜。”彼云乃
速賓，此不云主人乃者，彼戒速別服，故云乃以之。此戒速，雖與彼同，但此
戒速同服，故不云乃。云“主答拜，還，賓拜辱”，案《聘禮》云賓入境，至近
郊，使下大夫至賓館，下大夫遂以賓入賓送，不拜。又《公食大夫禮》使大夫戒
賓，“大夫還，賓不拜送，遂從之”，鄭注云：“不拜送者，為從之不終事。”
皆不拜送。此獨拜送者，亦是鄉大夫尊，賓卑，又擬貢，故特拜辱而送之，異於
余者。介亦如之。（如速賓也。）
賓及眾賓皆從之。（從猶隨也。言及眾空，介亦在其中矣。）
[疏]“賓及”至“從之”。○注“從猶”至“中矣”。○釋曰：鄭云“言及
眾賓，介亦在其中矣”者，上文戒及速皆言賓與介，不言眾賓，及從主人來，即
言賓及眾賓，眾賓不戒不速，尚從主人，則介在從主人可知也。
主人一相迎于門外，再拜賓，賓答拜，拜介，介答拜。（相，主人之吏，擯
贊傳命者。）
[疏]“主人”至“答拜”。○注“相主”至“命者”。○釋曰：自此至“答
再拜”，論主人迎賓入，升堂并拜至之事。云“主人一相迎于門外”者，謂主人
於群吏中立一相，使傳賓主之命。主人乃自出迎賓於大門外，必非一相迎賓者，
案《鄉飲酒義》云“主人拜迎賓于庠門之外”，明主人自迎。若然，主人輒言一
相者，欲見使一相傳命，乃迎，故云“相主人之吏，擯贊傳命者”也。若然，
《士相見》注“異日則拜迎，同日不拜迎”者，彼以摯相見法，此自以賓舉賢能，
故與彼異也。
揖眾賓。（差益卑也，拜介、揖眾賓，皆西南面。）
[疏]“揖眾賓”。○注“差益”至“南面”。○釋曰：云“差益卑”者，以
上文主人迎賓而拜介，是介差卑於賓。今於眾賓不拜，直揖之而已，故云差益卑
也。知拜介揖眾賓皆西南面者，以其賓、介、眾賓立位在門外，位以北為上，主
人與賓正東西相當，則介與眾賓差在南東面明。知主人正西面拜賓，則側身向西
南拜介、揖眾賓矣。
主人揖，先入。（揖，揖賓也。先入門而西面。）
[疏]“主人揖先入”。○注“揖揖”至“西面”。○釋曰：此鄉大夫行鄉飲
酒在庠學，唯有一門，即向階，門內既有三揖，故主人導賓，揖而先入門，至內
ニ西向待賓也。
賓厭介，入門左。介厭眾賓，入，眾賓皆入門左，北上。（皆入門西，東面，
賓之屬相厭，變於主人也。推手曰揖，引手曰厭，今文皆作揖。又曰眾賓皆入左，
無門。）
[疏]“賓厭”至“北上”。○注“皆入”至“無門”。○釋曰：主人入后，
賓乃厭介，介厭眾賓，相隨入門，皆東面北上定位。賓既北上，主人西面相向，
揖訖乃相背，各向堂涂，介與眾賓亦隨賓至西階下也。云“賓之屬，相厭變於主
人也”者，以賓與介、眾賓等自用引手而入，故不揖，是變於主人也。云“推手
揖，引手曰厭”者，厭字或作扌壹字者，古字義亦通也。云“推手揖”者，案
《周禮·司儀》云：“士揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。”鄭以推手小下之為士
揖，平推手為時揖，推手小舉之為天揖，皆以推手為揖。又案僖二年《公羊傳》：
“荀息進曰：虞、郭見與？獻公揖而進之。”何休云：“以手通指曰揖。”與此
別者，推手解其厭狀，通指道其揖意也。鄭則解揖體，何氏釋其揖意，相兼乃足
也。云“引手曰厭”者，以手向身引之。云“今文皆作揖”者，鄭不從也。云
“又曰眾賓皆入門左，無門”，亦不從也。
主人與賓三揖，至于階，三讓。主人升，賓升。主人阼階上當楣北面再拜。
賓西階上當楣北面答拜。（三揖者，將進揖，當陳揖，當碑揖。楣，前梁也。復
拜，拜賓至此堂，尊之。）
[疏]“主人”至“答拜”。○注“三揖”至“尊之”。○釋曰：云“三讓，
主人升”者，主人先升，賓后升，故《鄉射》云“主人升一等，賓升”是也。云
“三揖者，將進揖，當陳揖，當碑揖”者，《爾雅》“陳，堂涂也”。云“楣，
前梁也”者，對后梁為室戶上。云“復拜，賓至此堂，尊之”者，案《公食禮》
云：“公升二等，賓升。”公當楣北鄉，至再拜。《燕禮》、《大射》皆云主人
升自西階，賓右至，再拜。《鄉飲酒義》亦云“拜至拜洗”，皆不云至者，略之。
是知此升堂拜亦是拜至。可知凡拜至者，皆是尊之也。
主人坐取爵于篚，降洗。（將獻賓也。）
[疏]“主人”至“降洗”。○注“將獻賓也”。○釋曰：自此至“主人阼階
上答拜”，論主人盥洗獻賓之節也。云“主人坐取爵于篚”者，篚在堂上尊南，
故取之乃降也。賓降。（從主人也。）
主人坐奠爵于階前，辭。（重以己事煩賓也。事同曰讓，事異曰辭。）
[疏]注“重以”至“曰辭”。○釋曰：主人獻賓，乃是主人事，故云“重以
己事煩賓也”。云“事同曰讓，事異曰辭”者，事同，謂若上文主人與賓俱升階，
而云三讓是也；事異，若此文主人有事，賓無事，是事異則曰辭。此對文為義，
若散文則通。是以《周禮·司儀》云：“主君郊勞，交擯，三辭，車逆，拜辱，
三揖，三辭，拜受。”注云：“三辭，重者先辭，辭其以禮來於外，后辭，辭升
堂。”事同而云辭，是其通也。
賓對。（對，答也。賓主之辭未聞。）
[疏]注“賓主之辭未聞”。○釋曰：其辭未聞者，謂若《冠禮》醮辭之等，
雖行事，辭不見，於后以次見辭。此則無見辭之事，故云“未聞”也。
主人坐取爵，興，洗，南面坐，奠爵于篚下，盥洗。（已盥乃洗爵，致
敬也。今文無奠。）
[疏]“主人”至“盥洗”。○注“已盥”至“無奠”。○釋曰：案《鄉飲酒
義》云：“主人盥洗揚觶，所以致也。拜至，拜洗，拜受，拜送，所以致敬也。”
此經先言盥、后言洗，則盥手乃洗爵者，所以致，鄭取《鄉飲酒義》為言也。
若然盥手、洗爵，止是致，拜受之等乃是致敬，并言敬者，鄭注兼拜至、拜受
而言耳。
賓進，東北面，辭洗。（必進東行，示情。）
[疏]“賓進東北面辭洗”。○釋曰：案下經云：“賓復位，當西序，東面。”
注云：“言復位者，明始降時，位在此者。”案《鄉射》“賓進東北面，辭洗”，
彼注云：“必進者，方辭洗，宜違其位也。言東北面，則位南於洗矣。”是其賓
初降立，至于序南東鄉，至於主人洗爵乃東行，故此得北面辭洗也。云“示情”
者，實進前就主人示謙，下主人之情也。
主人坐奠爵于篚，興對。賓復位，當西序，東面。（言復位者，明始降時位
在此。）
[疏]“主人”至“東面”。○注“言復”至“在此”。○釋曰：上經奠爵于
階前者，主人未洗，見賓降即奠爵，故在階前奠爵。此即至洗，將洗爵，見賓辭，
故奠爵於篚興對，故不同也。云“言復位者，明始降時位在此”者，上始降時，
直云賓降，不言處所，於此見之，是舉下以明上之義也。
主人坐取爵，沃洗者西北面。（沃洗者，主人之群吏。）
[疏]“主人”至“北面”。○注“沃洗”至“群吏”。○釋曰：知“主人群
吏”者，下記云：“主人之贊者，西面北上，不與。”注云：“贊，佐也。謂主
人之屬，佐助主人之禮事，徹，沃盥，設薦俎。”是也。
卒洗，主人壹揖、壹讓，升。（俱升。古文一作壹。）
[疏]“卒洗”至“讓升”。○注“俱升”。○釋曰：知“俱升”者，《鄉射》
云：“主人卒洗，一揖一讓，以賓升。”明俱升可知。若然，上文主人先升，賓
乃升者，以初至之時，賓客之道進宜難，故主人升導之，至此以辭讓訖，故略威
儀而俱升也。
賓拜洗。主人坐奠爵，遂拜，降盥。（復盥，為手分。）
[疏]“賓拜”至“降盥”。○注“復盥為手分”。○釋曰：言“奠爵，
遂拜”者，因事曰遂，是以《燕禮》云：賓受酬，“坐祭酒，遂奠于薦東”，注
云：“遂者，因坐而奠，不北面。”是其類也。凡賓主行事，相報皆言答，此不
言答，省文也。
賓降，主人辭，賓對，復位，當西序。卒盥，揖讓升。賓西階上疑立。（疑，
讀為疑然從於趙盾之疑。疑，正立自定之貌。）
[疏]“賓降”至“疑立”。○注“疑讀”至“之貌”。○釋曰：言“揖讓”
升，不言一揖一讓，從上可知。云“疑，讀為疑然從於趙盾之疑。疑，正立自定
之貌”者，案宣公六年《公羊傳》云：晉靈公欲殺趙盾，“於是伏甲于宮中，召
趙盾而食之。趙盾之車右祁彌明者，國之力士也，仡然從乎趙盾而入，放乎堂下
而立”。何休云：“仡然，壯勇貌。”鄭氏以“仡然從乎趙盾而入，放乎堂下而
立”，不取何休注義，以《鄉射》注云“疑，止也，有矜莊之色”，自定其義，
不殊字義，與何少異也。
主人坐取爵，實之賓之席前，西北面獻賓。（獻，進也，進酒於賓。）
[疏]“主人”至“獻賓”。○注“獻進”至“於賓”。○釋曰：云“西北面”
者，賓在西階，北面，將就席受，故西北面向其席故也。賓西階上拜，主人少退。
（少退，少辟。）
賓進受爵，以復位。主人阼階上拜送爵，賓少退。（復位，復西階上位。）
[疏]“賓進”至“少退”。○釋曰：云“賓進”者，以賓西階上疑立，今見
主人西北面獻於己席前，故賓進，將於席前受之故也。案《鄉射》云“賓進，受
爵於席前，復位”，此不言席前，文不具也。
薦脯醢。（薦，進也。進之者，主人有司。）
[疏]“薦脯醢”。○注“薦進”至“有司”。○釋曰：知非主人自薦者，案
《昏禮》禮賓“贊者薦脯醢”，《周禮·膳宰》“薦脯醢”，皆非主人，故知此
亦非主人，是有司也。
賓升席，自西方。（升由下也，升必中席。）
[疏]“賓升席自西方”。○注“升由”至“中席”。○釋曰：案《曲禮》云：
“席南鄉、北鄉，以西方為上。”今升席自西方，云“升由下”者，以賓統於主
人，以東方為上，故以西方為升由下也。
乃設折俎。（牲體枝解節折在俎。）
[疏]“乃設折俎”。○注“牲體”至“在俎”。○釋曰：凡解牲體之法，有
全蒸其豚，解為二十一體。體解，即此折俎是也。是以下有賓俎脊、脅、肩，介
俎脊、脅、肫、胳，是體解也。
主人阼階東疑立。賓坐，左執爵，祭脯醢。（坐，坐於席。祭脯醢者以右手。）
[疏]“主人”至“脯醢”。○注“坐坐”至“右手”。○釋曰：知賓坐坐於
席上者，上文賓升席，下文降席，故知此坐在席可知。云“祭脯醢者以右手”者，
此經左執爵，明祭用右手，是以《鄉射》亦云“右祭脯醢”。
奠爵于薦西，興，右手取肺，卻左手執本，坐，弗繚，右絕末以祭，尚左手，
嚌之。興，加于俎。（興，起也。肺離之。本，端厚大者。繚猶纟也。大夫以
上，威儀多。纟絕之，尚左手者，明垂纟之，乃絕其末。嚌，嘗也。）
[疏]“奠爵”至“于俎”。○注“興起”至“嘗也”。○釋曰：奠爵於薦右
者，為取肺奠之將舉，故奠於右。《禮記·少儀》云“取俎進俎，不坐”，是以
取時奠爵興，至加于俎又興也。云“肺離之。本，端厚大”者，此是舉肺者，
於下記文。本謂根本，肺之大端，故云厚大。云“繚，猶纟也”者，弗繚即弗
纟，一也。云“大夫以上，威儀多”者，此《鄉飲酒》大夫禮，故云繚祭，
《鄉射》士禮，云絕祭。但云繚必兼絕，言絕不得兼繚，是以此經云繚兼言絕也。
言大夫以上，則天子諸侯亦繚絕兼有，但禮篇亡，無以可知也。案《周禮·大祝》
云：辨九祭，“七曰絕祭，八曰繚祭”，注云：“本同，禮多者繚之，禮略者絕
則祭之。”亦據此與《鄉射》而言也。大夫已上為繚祭，《燕禮》、《大射》雖
諸侯禮，以賓皆大夫為之，臣在君前，故不為繚祭，皆為絕祭也。云“嚌，嘗也”
者，嚌至齒則嘗之也。
坐扌兌手，遂祭酒。（扌兌，拭也。古文扌兌作說。）
[疏]“坐扌兌手遂祭酒”。○注“扌兌拭”至“作說”。○釋曰：案《內則》
事佩之中有，則賓客自有巾以拭手也。坐扌兌手，因事曰遂，因坐祭酒，故
云遂也。案《鄉射》“坐扌兌手，執爵遂祭”，此不言執爵，省文也。
興，席末坐啐酒。（啐亦嘗也。）
[疏]“興席末坐啐酒”。○注“啐亦嘗也”。○釋曰：言“席末”，謂於席
之尾，故云末。《鄉飲酒義》云：“祭薦、祭酒，敬禮也。嚌肺，嘗禮也。啐酒，
成禮也。於席末，言是席之正，非專為飲食也。此所以貴禮而賤財也。”注云：
“祭薦、祭酒、嚌肺於席中，唯啐酒於席末。”是也。啐酒於席末者，酒是財，
賤財之義也。云“啐亦嘗”者，亦前肺云嚌，是至齒為嘗。此酒云啐，謂入口為
嘗，雖至齒，入口不同，皆是嘗也。又肺於前用之不得言成禮，酒后乃用，故云
成禮，異於肺也。
降席，坐奠爵，拜，告旨，執爵，興。主人阼階上答拜。（降席，席西也。
旨，美也。）
[疏]“降席”至“答拜”。○注“降席”至“美也”。○釋曰：賓拜告旨，
主人拜崇酒，其節同，義即異矣。賓言旨，甘主人之位，啐則拜之。主人云崇者，
崇，充也，謝賓以酒惡相充實，飲訖，乃崇酒。先后亦同也。
賓西階上北面坐，卒爵，興，坐奠爵，遂拜，執爵，興。主人阼階上答拜。
（卒，盡也。於此盡酒者，明此席非專為飲食起。）
[疏]“賓西”至“答拜”。○注“卒盡”至“食起”。○釋曰：言“遂拜”
者，亦因奠爵不起，因拜也。云“於此盡酒者，明此席非專為飲食起”者，但此
席為賓賢能起，故謂在席盡爵，於此西階上卒之也。云“不專為飲食”者，啐酒
於席末，兼為飲食之事，故以不專言之也。
賢者能者於其君，以禮賓之，與之飲酒，於五禮屬嘉禮。《大戴》此乃第十，
《小戴》及《別錄》此皆第四。”○釋曰：鄭知此鄉飲酒是諸侯之鄉大夫獻賢能
法者，案《春官》小胥掌樂縣之法，而云：“凡縣鍾磬，半為堵，全為肆。”注
云：“鍾磬者，編縣二八十六枚而在一ね，謂之堵。鍾一堵，磬一堵，謂之肆。
半之者，謂諸侯之卿、大夫、士也。諸侯之卿、大夫半天子之卿、大夫。西縣鍾，
東縣磬。士亦半天子之士，縣磬而已。”今此下唯縣磬而無鍾，故以為諸侯鄉大
夫也。若然，謂諸侯鄉大夫，是大夫為之，亦應鍾磬俱有，而直有磬者，鄭彼注
云“賓鄉人之賢者，從士禮也”，故縣磬而已。若然，天子鄉大夫賓賢能從士禮，
亦鍾磬俱有，不得獨有磬也。知諸侯之鄉大夫非士者，案《鄉射》記云士則鹿中，
大夫則兕中。又經有“堂則物當楣，序則物當棟”，則非直州射兼有諸侯。鄉大
夫以五物詢眾庶，行射之禮，則知諸侯鄉大夫是大夫為之可知也。凡鄉飲酒之禮，
其名有四：案此賓賢能謂之鄉飲酒，一也；又案《鄉飲酒義》云“六十者坐，五
十者立侍”，是黨正飲酒，亦謂之鄉飲酒，二也；鄉射州長春秋習射於州序，先
行鄉飲酒，亦謂之鄉飲酒，三也；案《鄉飲酒義》，又有卿大夫士飲國中賢者，
用鄉飲酒，四也。其《王制》云：“習射尚功，習鄉尚齒。”還是鄉飲酒黨飲酒
法。
鄉飲酒之禮。主人就先生而謀賓、介。（主人，謂諸侯之鄉大夫也。先生，
鄉中致仕者。賓、介，處士賢者。《周禮》大司徒之職：“以鄉三物教萬民而賓
興之：一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、
恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數。”《鄉大夫》以“正月之吉，受法于
司徒，退而頒之于其鄉吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道藝”，及三年
大比，“而興賢者、能者。鄉老及鄉大夫帥其吏與其眾寡，以禮禮賓之。厥明，
獻賢能之書於王”，是禮乃三年正月而一行也。諸侯之鄉大夫，貢士於其君，蓋
如此云。古者年七十而致仕，老於鄉里，大夫名曰父師，士名曰少師，而教學焉，
恒知鄉人之賢者。是以大夫就而謀之，賢者為賓，其次為介，又其次為眾賓，而
與之飲酒，是亦將獻之，以禮禮賓之也。今郡國十月行此飲酒禮，以《黨正》每
歲“邦索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒于序，以正治謂”之說，然此篇無正齒
位之事焉。凡鄉黨飲酒必於民聚之時，欲見其化，知尚賢尊長也。《孟子》曰：
“天下有達尊三，爵也、德也、齒也。”）
[疏]“鄉飲”至“賓介”。○釋曰：自此至“介亦如之”，論鄉大夫與先生
謀賓介，并戒告之儀。“主人就先生而謀賓介”者，謂鄉大夫尊敬之，先就庠學
者，若先生謀此二人道藝優者為賓，稍劣者為介。○注“主人”至“齒也”。○
釋曰：云“賓、介，處士賢者”者，案《玉藻》云大夫素帶，士練帶，居士錦帶，
弟子縞帶。鄭玄以居士在士之下、弟子之上，解為道藝處士，非朝廷之士。此處
士亦名君子，即《鄉射禮》云“征唯所欲，以告於先生君子可也”。鄭亦云：
“君子有大德行不仕者，以其未仕，有德自處，故名處士君子也。”云賢者，義
取鄉大夫之興賢能者而言也。云“《周禮》”至“書數”，并《大司徒職》文。
故彼鄭注云：“物猶事也。興猶舉也。民三事教成，鄉大夫舉其賢者能者，以飲
酒之禮賓客之，既則獻其書於王矣。知，明於事；仁，愛人以及物；圣，通而先
識；義，能斷時宜；忠，言以中心；和，不剛不柔。善於父母為孝；善於兄弟為
友；睦，親於九族；姻，親於外親；任，信於友道；恤，振憂貧者。禮，五禮之
義；樂，六樂之歌舞；射，五射之法；御，五御之節；書，六書之品；數，九數
之計。”引此天子司徒者，欲兼諸侯司徒，亦使鄉大夫教民以三物，教成亦使鄉
大夫行鄉飲酒之禮，尊之為賓客，興舉之也。云“《鄉大夫》”已下至“於王”，
并《周禮·地官·鄉大夫職》文。云“正月之吉”，謂周之正月朔日也。云“受
法于司徒”者，謂六鄉大夫皆於大司徒處受三物，教民賓舉之法也。云“退而頒
之于其鄉吏，使各以教其所治”者，吏即州長、黨正、族師、閭胥之等是也。云
“以考其德行，察其道藝”者，德行即六德、六行，道藝正謂民中有道藝者，考
察知其優者，擬舉之也。云“及三年大比，而興賢者、能者”，大比謂三年大案
比戶口之時而興舉之，賢者即德行者也，能者即道藝者也。云“鄉老”，謂三公
二鄉公一人。云“及鄉大夫帥其吏”者，即帥其鄉吏、州長已下。云“與其眾寡”
者，即鄉中之人也。云“以禮禮賓之”者，以《鄉飲酒》之禮禮而賓舉之也。云
“厥明，獻賢能之書於王”者，今日行鄉飲酒之禮，至其明日，獻此賢能之書于
王，王再拜而受之，登于天府也。云“是禮乃三年正月而一行也”者，欲見彼是
天子鄉大夫法，諸侯鄉大夫無文，以此約之，故云“諸侯之鄉大夫貢士於其君，
蓋亦如此云”。但無正文，故云“蓋”以疑之也。云“古者年七十”至“學焉”，
案《略說》云：“大夫七十而致仕，老於鄉里，名曰父師，士曰少師，以教鄉人
子弟於門塾之基，而教之學焉”是也。云“賢者為賓，其次為介，又其次為眾賓，
而與之飲酒。是亦將獻之，以禮禮賓之也”者，謂據此經諸侯鄉大夫貢士之法，
亦如天子之鄉大夫貢法，故云“亦”也。若據鄉貢一人，其介與眾賓不貢之矣，
但立介與眾賓，輔賓行鄉飲酒之禮，待后年還以貢之耳。案《射義》云“古者天
子之制，諸侯歲獻貢士”，注引舊說“大國三人，次國二人，小國一人”。大國
三鄉，次國二鄉，小國一鄉，所貢之士與鄉同。則鄉送一人至君所，其國有遂，
數亦同其鄉，并有公邑、采地，皆有賢能貢之，而貢士與鄉數同。不言遂與公邑、
采地所貢者，蓋當鄉送一人至君所，君又總校德之大小，取以貢之，縱取鄉外，
仍準鄉數為定。鄉大夫雖行飲酒禮客之于君，其簡訖，仍更行飲酒禮賓之於王。
是《易·觀》“盥而不薦”，鄭注云：“諸侯貢士於天子，鄉大夫貢士於其君，
必以禮賓之。”唯主人觀而獻賓，賓盥而酢主人，設薦俎則弟子也。是鄉大夫及
諸侯貢士皆行飲酒禮禮賓也。云“今郡國”至“之說然”者，鄭欲解此鄉飲酒貢
士法，彼漢時所行飲酒禮者是正齒位，與此不同之意。漢時已罷諸侯之國而為郡，
郡有大守，而封王子、母弟者仍為國，故云郡國也。云“十月行此飲酒禮”者，
謂行此鄉飲酒禮也。云“以《黨正》每歲邦索鬼神而祭祀”者，則《禮記·郊特
牲》云：“蠟者，索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之。”周謂之十二月，即夏
之十月，農功畢而蠟祭也。云“則以禮屬民而飲酒于序，以正齒位”者，屬，聚
也，謂當蠟祭之月，黨正聚民於序學中，以三時務農，將闕於禮，此時農隙，故
行正齒位之禮。則《禮記·鄉飲酒義》云：“六十者坐，五十者立侍。六十者三
豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆。年長者在上。”是正齒位之法也。
云“之說然”者，漢時十月飲酒禮，取此黨正之文，而然與此篇《鄉飲酒禮》異
也。云“此篇無正齒位焉”者，以其此篇以德行為本而貢之，無黨正正齒位法也。
云“凡鄉黨飲酒必於民聚之時”者，此鄉飲酒必於三年大比民聚之時，黨正鄉飲
酒亦於大蠟民聚之時也。云皆“欲其見化，知尚賢尊長也”者，尚賢，據此篇鄉
飲酒；尊長，據《黨正》鄉飲酒也。但黨正飲酒，以鄉大夫臨觀行禮，或鄉大夫
居此黨內，則亦名鄉飲酒也。云“《孟子》”者，《孟子·公孫丑》篇：齊王召，
孟子不肯朝，后不得已而朝之。宿於大夫景丑之家，景子譏之曰：禮云“父召，
無諾；君召，不俟駕而行”。固將朝矣。聞君命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。
對曰：“天下有達尊三，爵也，德也，齒也。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長
民莫如德。惡有得其一以慢其二哉”是也。引之者，證鄉大夫飲酒是尚德也，黨
正飲酒尊長尚齒也。爵則於此無所當，連引之耳。
主人戒賓，賓拜辱。主人答拜，乃請賓，賓禮辭，許。主人再拜，賓答拜。
（戒，警也，告也。拜辱，出拜其自屈辱至己門也。請，告以其所為來之事。不
固辭者，素所有志。）
[疏]“主人”至“答拜”。○注“戒警”至“有志”。○釋曰：云“拜辱，
出拜其自屈辱至己門也”者，知賓出門者，見《冠禮》主人宿賓，賓出門左，
《鄉射》戒賓亦出門，故知此亦出門。云“所為來之事”者，謂行鄉飲酒之禮也。
云“不固辭者，素所有志”者，不如《士相見》固辭，此禮辭即許者，以其主人
與先生謀時，賓已知欲貢己，又賓以學習德業，擬為賓主情意相許，是以不固辭，
為素有志也。案《冠禮》主人先拜，賓答拜，此賓先拜，主人答拜者，彼《冠禮》
主人戒同寮，同寮尊，又使之加冠於子，尊重之，故主人先拜。此則鄉大夫尊矣，
賓是鄉人，卑矣。又將貢己，尊敬主人，故賓先拜辱也。是以下注云“去又拜辱
者，以送謝之”也。
主人退，賓拜辱。（退猶去也。去又拜辱者，以送謝之。）
介亦如之。（如戒賓也。）
[疏]“介亦如之”。○注“如戒賓也”。○釋曰：言“如戒賓”者，亦如上
主人戒賓已下、賓拜辱已上之事。謀賓介及戒亦言賓介，意不言眾賓，眾賓德劣，
但謀介時雖不言眾賓，亦當謀之，故上注兼言其次為眾賓。至於戒速之日必當遣
人戒速，使知但略而不言，故下云“賓及眾賓皆從之”是也。《鄉飲酒義》云：
“主人親速賓及介，而眾賓自從之。”亦據不得主人戒速而為自從也。
乃席賓、主人、介。（席，敷席也。夙興往戒，歸而敷席。賓席牖前，南面。
主人席阼階上，西面。介席西階上，東面。）
[疏]“乃席賓主人介”。○注“席敷”至“東面”。○釋曰：知夙興往戒歸
而敷席，不別日者，下記云：“鄉，朝服而謀賓、介，皆使能，而不宿戒。”是
同日也。鄭知賓、介與主人席位如此者，案《鄉飲酒義》云：“主人者尊賓，故
坐賓於西北，而坐介於西南以輔賓。賓者，接人以義者也，故坐於西北。主人者，
接人以仁，以德厚者也，故坐於東南。而坐亻巽於東北，以輔主人也。”又云：
“賓必南面，介必東鄉，介賓主也。”《鄉射》云：“乃席賓，南面，席主人于
阼階上，西面。”以此，故知賓主及介其位然也。
眾賓之席，皆不屬焉。（席眾賓於賓席之西。不屬者，不相續也，皆獨坐，
明其德各特。）
[疏]“眾賓”至“屬焉”。○注“席眾”至“各特”。○釋曰：鄭知眾賓席
在賓席之西者，見《鄉射》云：“席賓，南面，東上。眾賓之席，繼而西。”此
眾賓之席亦當然，但此不屬為異耳。云“皆獨坐，明其德各特”者，《鄉射》注
云：“言繼者，甫欲習眾庶，未有所殊別。”此乃特貢於君，故眾賓之席皆不屬
焉。明三物已久，其德各特，故不屬續其席。雖不屬，猶統賓為位，同南面也。
尊兩壺于房戶，斯禁。有玄酒，在西。設篚于禁南，東肆，加二勺于兩壺。
（斯禁，禁切地無足者。玄酒在西，上也。肆，陳也。）
[疏]“尊兩”至“兩壺”。○注“斯禁”至“陳也”。○釋曰：凡設尊之法，
但醴尊見其質，皆在房內，故《士冠禮》禮子、《婚禮》禮婦，醴皆在房隱處。
若然，《聘禮》禮賓尊於東廂、不在房者，見尊欲與卑者為禮，相變之法。設酒
之尊，皆於顯處見其文，是以此及醮子與《鄉射》、《特牲》、《少牢》、《有
司徹》皆在房戶之是也。《燕禮》、《大射》尊，在東楹之西者，君尊專大惠
也。云“設篚于禁南，東肆”者，言東肆以頭首為記，從西向東為肆，則大頭在
西也。云“斯禁，禁切地無足”者，斯，澌也，澌盡之名，故知切地無足。《昏
禮》、《冠禮》皆云禁者，士禮以禁戒為名，卿大夫士并有禁名，故鄭以大夫士
雙言也。是以《玉藻》云：“大夫側尊用於，士側尊用禁。”注云：“於，
斯禁也，大夫士禮之異也。”《禮器》云“大夫士於禁”，注云：“於，斯
禁也。謂之於者，無足，有似於於，或因名云耳。大夫用斯禁，士用於禁。”
然則禁是定名，言於者是其義稱。故《禮器》大夫士總名為於禁。案《特牲
禮》云“實獸於於”，注云：“於之制，如今大木輿矣。”則於是輿，非
承尊之物，以禁與斯禁，無足似輿，故世人名為於。若然，周公制禮，《少牢》
名為於，則以周公為世人，或有本無“世人”字者，是以《少牢》不名斯禁，
謂之為於，取不為酒戒。《特牲》云“壺禁在東序”，記云“壺於禁饌于東
序”，注云：“禁言於者，祭尚厭飫，得與大夫同器，不為神戒也。”其實不
用云於禁，不敢與大夫同名斯禁。作記解注，故云士用於禁，明與《少牢》
於同也。若然，士之於禁，大夫之斯禁，名雖異，其形同，是以《禮器》同
名於禁也。其余《士冠》、《昏禮》禮賓用醴，不飲，故無禁，不為酒戒。若
天子諸侯承尊之物謂之豐，上有舟，是尊與卑異號也。
設洗于阼階東南，南北以堂深，東西當東榮。水在洗東，篚在洗西，南肆。
（榮，屋翼。）
[疏]“設洗”至“南肆”。○注“榮屋翼”。○釋曰：云“南北以堂深”者，
堂深，謂從堂廉北至房室之壁堂下，洗北去堂遠近深淺取於堂上深淺。假令堂深
二丈，洗亦去堂二丈，以此為度。云“榮，屋翼”者，榮在屋棟兩頭，與屋為翼，
若鳥之有翼，故《斯干》詩美宣王之室云：“如鳥斯革，如斯飛。”與屋為榮，
故云榮也。
羹定。（肉謂之羹。定猶孰也。）
[疏]“羹定”。○注“肉謂”至“孰也”。○釋曰：云“肉謂之羹”者，
《爾雅》文。言肉，正謂其狗。孰云定者，孰即定止然，故以定言之。言此者，
以與速賓時節為限，不敢煩勞賓，故限之也。
主人速賓，賓拜辱，主人答拜，還，賓拜辱。（速，召也。還猶退。）
[疏]“主人”至“拜辱”。○釋曰：自此至“皆從之”，論主人往賓門召之
使來之事。案《鄉射》云：“主人朝服，乃速賓。賓朝服出迎，再拜。”彼云乃
速賓，此不云主人乃者，彼戒速別服，故云乃以之。此戒速，雖與彼同，但此
戒速同服，故不云乃。云“主答拜，還，賓拜辱”，案《聘禮》云賓入境，至近
郊，使下大夫至賓館，下大夫遂以賓入賓送，不拜。又《公食大夫禮》使大夫戒
賓，“大夫還，賓不拜送，遂從之”，鄭注云：“不拜送者，為從之不終事。”
皆不拜送。此獨拜送者，亦是鄉大夫尊，賓卑，又擬貢，故特拜辱而送之，異於
余者。介亦如之。（如速賓也。）
賓及眾賓皆從之。（從猶隨也。言及眾空，介亦在其中矣。）
[疏]“賓及”至“從之”。○注“從猶”至“中矣”。○釋曰：鄭云“言及
眾賓，介亦在其中矣”者，上文戒及速皆言賓與介，不言眾賓，及從主人來，即
言賓及眾賓，眾賓不戒不速，尚從主人，則介在從主人可知也。
主人一相迎于門外，再拜賓，賓答拜，拜介，介答拜。（相，主人之吏，擯
贊傳命者。）
[疏]“主人”至“答拜”。○注“相主”至“命者”。○釋曰：自此至“答
再拜”，論主人迎賓入，升堂并拜至之事。云“主人一相迎于門外”者，謂主人
於群吏中立一相，使傳賓主之命。主人乃自出迎賓於大門外，必非一相迎賓者，
案《鄉飲酒義》云“主人拜迎賓于庠門之外”，明主人自迎。若然，主人輒言一
相者，欲見使一相傳命，乃迎，故云“相主人之吏，擯贊傳命者”也。若然，
《士相見》注“異日則拜迎，同日不拜迎”者，彼以摯相見法，此自以賓舉賢能，
故與彼異也。
揖眾賓。（差益卑也，拜介、揖眾賓，皆西南面。）
[疏]“揖眾賓”。○注“差益”至“南面”。○釋曰：云“差益卑”者，以
上文主人迎賓而拜介，是介差卑於賓。今於眾賓不拜，直揖之而已，故云差益卑
也。知拜介揖眾賓皆西南面者，以其賓、介、眾賓立位在門外，位以北為上，主
人與賓正東西相當，則介與眾賓差在南東面明。知主人正西面拜賓，則側身向西
南拜介、揖眾賓矣。
主人揖，先入。（揖，揖賓也。先入門而西面。）
[疏]“主人揖先入”。○注“揖揖”至“西面”。○釋曰：此鄉大夫行鄉飲
酒在庠學，唯有一門，即向階，門內既有三揖，故主人導賓，揖而先入門，至內
ニ西向待賓也。
賓厭介，入門左。介厭眾賓，入，眾賓皆入門左，北上。（皆入門西，東面，
賓之屬相厭，變於主人也。推手曰揖，引手曰厭，今文皆作揖。又曰眾賓皆入左，
無門。）
[疏]“賓厭”至“北上”。○注“皆入”至“無門”。○釋曰：主人入后，
賓乃厭介，介厭眾賓，相隨入門，皆東面北上定位。賓既北上，主人西面相向，
揖訖乃相背，各向堂涂，介與眾賓亦隨賓至西階下也。云“賓之屬，相厭變於主
人也”者，以賓與介、眾賓等自用引手而入，故不揖，是變於主人也。云“推手
揖，引手曰厭”者，厭字或作扌壹字者，古字義亦通也。云“推手揖”者，案
《周禮·司儀》云：“士揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。”鄭以推手小下之為士
揖，平推手為時揖，推手小舉之為天揖，皆以推手為揖。又案僖二年《公羊傳》：
“荀息進曰：虞、郭見與？獻公揖而進之。”何休云：“以手通指曰揖。”與此
別者，推手解其厭狀，通指道其揖意也。鄭則解揖體，何氏釋其揖意，相兼乃足
也。云“引手曰厭”者，以手向身引之。云“今文皆作揖”者，鄭不從也。云
“又曰眾賓皆入門左，無門”，亦不從也。
主人與賓三揖，至于階，三讓。主人升，賓升。主人阼階上當楣北面再拜。
賓西階上當楣北面答拜。（三揖者，將進揖，當陳揖，當碑揖。楣，前梁也。復
拜，拜賓至此堂，尊之。）
[疏]“主人”至“答拜”。○注“三揖”至“尊之”。○釋曰：云“三讓，
主人升”者，主人先升，賓后升，故《鄉射》云“主人升一等，賓升”是也。云
“三揖者，將進揖，當陳揖，當碑揖”者，《爾雅》“陳，堂涂也”。云“楣，
前梁也”者，對后梁為室戶上。云“復拜，賓至此堂，尊之”者，案《公食禮》
云：“公升二等，賓升。”公當楣北鄉，至再拜。《燕禮》、《大射》皆云主人
升自西階，賓右至，再拜。《鄉飲酒義》亦云“拜至拜洗”，皆不云至者，略之。
是知此升堂拜亦是拜至。可知凡拜至者，皆是尊之也。
主人坐取爵于篚，降洗。（將獻賓也。）
[疏]“主人”至“降洗”。○注“將獻賓也”。○釋曰：自此至“主人阼階
上答拜”，論主人盥洗獻賓之節也。云“主人坐取爵于篚”者，篚在堂上尊南，
故取之乃降也。賓降。（從主人也。）
主人坐奠爵于階前，辭。（重以己事煩賓也。事同曰讓，事異曰辭。）
[疏]注“重以”至“曰辭”。○釋曰：主人獻賓，乃是主人事，故云“重以
己事煩賓也”。云“事同曰讓，事異曰辭”者，事同，謂若上文主人與賓俱升階，
而云三讓是也；事異，若此文主人有事，賓無事，是事異則曰辭。此對文為義，
若散文則通。是以《周禮·司儀》云：“主君郊勞，交擯，三辭，車逆，拜辱，
三揖，三辭，拜受。”注云：“三辭，重者先辭，辭其以禮來於外，后辭，辭升
堂。”事同而云辭，是其通也。
賓對。（對，答也。賓主之辭未聞。）
[疏]注“賓主之辭未聞”。○釋曰：其辭未聞者，謂若《冠禮》醮辭之等，
雖行事，辭不見，於后以次見辭。此則無見辭之事，故云“未聞”也。
主人坐取爵，興，洗，南面坐，奠爵于篚下，盥洗。（已盥乃洗爵，致
敬也。今文無奠。）
[疏]“主人”至“盥洗”。○注“已盥”至“無奠”。○釋曰：案《鄉飲酒
義》云：“主人盥洗揚觶，所以致也。拜至，拜洗，拜受，拜送，所以致敬也。”
此經先言盥、后言洗，則盥手乃洗爵者，所以致，鄭取《鄉飲酒義》為言也。
若然盥手、洗爵，止是致，拜受之等乃是致敬，并言敬者，鄭注兼拜至、拜受
而言耳。
賓進，東北面，辭洗。（必進東行，示情。）
[疏]“賓進東北面辭洗”。○釋曰：案下經云：“賓復位，當西序，東面。”
注云：“言復位者，明始降時，位在此者。”案《鄉射》“賓進東北面，辭洗”，
彼注云：“必進者，方辭洗，宜違其位也。言東北面，則位南於洗矣。”是其賓
初降立，至于序南東鄉，至於主人洗爵乃東行，故此得北面辭洗也。云“示情”
者，實進前就主人示謙，下主人之情也。
主人坐奠爵于篚，興對。賓復位，當西序，東面。（言復位者，明始降時位
在此。）
[疏]“主人”至“東面”。○注“言復”至“在此”。○釋曰：上經奠爵于
階前者，主人未洗，見賓降即奠爵，故在階前奠爵。此即至洗，將洗爵，見賓辭，
故奠爵於篚興對，故不同也。云“言復位者，明始降時位在此”者，上始降時，
直云賓降，不言處所，於此見之，是舉下以明上之義也。
主人坐取爵，沃洗者西北面。（沃洗者，主人之群吏。）
[疏]“主人”至“北面”。○注“沃洗”至“群吏”。○釋曰：知“主人群
吏”者，下記云：“主人之贊者，西面北上，不與。”注云：“贊，佐也。謂主
人之屬，佐助主人之禮事，徹，沃盥，設薦俎。”是也。
卒洗，主人壹揖、壹讓，升。（俱升。古文一作壹。）
[疏]“卒洗”至“讓升”。○注“俱升”。○釋曰：知“俱升”者，《鄉射》
云：“主人卒洗，一揖一讓，以賓升。”明俱升可知。若然，上文主人先升，賓
乃升者，以初至之時，賓客之道進宜難，故主人升導之，至此以辭讓訖，故略威
儀而俱升也。
賓拜洗。主人坐奠爵，遂拜，降盥。（復盥，為手分。）
[疏]“賓拜”至“降盥”。○注“復盥為手分”。○釋曰：言“奠爵，
遂拜”者，因事曰遂，是以《燕禮》云：賓受酬，“坐祭酒，遂奠于薦東”，注
云：“遂者，因坐而奠，不北面。”是其類也。凡賓主行事，相報皆言答，此不
言答，省文也。
賓降，主人辭，賓對，復位，當西序。卒盥，揖讓升。賓西階上疑立。（疑，
讀為疑然從於趙盾之疑。疑，正立自定之貌。）
[疏]“賓降”至“疑立”。○注“疑讀”至“之貌”。○釋曰：言“揖讓”
升，不言一揖一讓，從上可知。云“疑，讀為疑然從於趙盾之疑。疑，正立自定
之貌”者，案宣公六年《公羊傳》云：晉靈公欲殺趙盾，“於是伏甲于宮中，召
趙盾而食之。趙盾之車右祁彌明者，國之力士也，仡然從乎趙盾而入，放乎堂下
而立”。何休云：“仡然，壯勇貌。”鄭氏以“仡然從乎趙盾而入，放乎堂下而
立”，不取何休注義，以《鄉射》注云“疑，止也，有矜莊之色”，自定其義，
不殊字義，與何少異也。
主人坐取爵，實之賓之席前，西北面獻賓。（獻，進也，進酒於賓。）
[疏]“主人”至“獻賓”。○注“獻進”至“於賓”。○釋曰：云“西北面”
者，賓在西階，北面，將就席受，故西北面向其席故也。賓西階上拜，主人少退。
（少退，少辟。）
賓進受爵，以復位。主人阼階上拜送爵，賓少退。（復位，復西階上位。）
[疏]“賓進”至“少退”。○釋曰：云“賓進”者，以賓西階上疑立，今見
主人西北面獻於己席前，故賓進，將於席前受之故也。案《鄉射》云“賓進，受
爵於席前，復位”，此不言席前，文不具也。
薦脯醢。（薦，進也。進之者，主人有司。）
[疏]“薦脯醢”。○注“薦進”至“有司”。○釋曰：知非主人自薦者，案
《昏禮》禮賓“贊者薦脯醢”，《周禮·膳宰》“薦脯醢”，皆非主人，故知此
亦非主人，是有司也。
賓升席，自西方。（升由下也，升必中席。）
[疏]“賓升席自西方”。○注“升由”至“中席”。○釋曰：案《曲禮》云：
“席南鄉、北鄉，以西方為上。”今升席自西方，云“升由下”者，以賓統於主
人，以東方為上，故以西方為升由下也。
乃設折俎。（牲體枝解節折在俎。）
[疏]“乃設折俎”。○注“牲體”至“在俎”。○釋曰：凡解牲體之法，有
全蒸其豚，解為二十一體。體解，即此折俎是也。是以下有賓俎脊、脅、肩，介
俎脊、脅、肫、胳，是體解也。
主人阼階東疑立。賓坐，左執爵，祭脯醢。（坐，坐於席。祭脯醢者以右手。）
[疏]“主人”至“脯醢”。○注“坐坐”至“右手”。○釋曰：知賓坐坐於
席上者，上文賓升席，下文降席，故知此坐在席可知。云“祭脯醢者以右手”者，
此經左執爵，明祭用右手，是以《鄉射》亦云“右祭脯醢”。
奠爵于薦西，興，右手取肺，卻左手執本，坐，弗繚，右絕末以祭，尚左手，
嚌之。興，加于俎。（興，起也。肺離之。本，端厚大者。繚猶纟也。大夫以
上，威儀多。纟絕之，尚左手者，明垂纟之，乃絕其末。嚌，嘗也。）
[疏]“奠爵”至“于俎”。○注“興起”至“嘗也”。○釋曰：奠爵於薦右
者，為取肺奠之將舉，故奠於右。《禮記·少儀》云“取俎進俎，不坐”，是以
取時奠爵興，至加于俎又興也。云“肺離之。本，端厚大”者，此是舉肺者，
於下記文。本謂根本，肺之大端，故云厚大。云“繚，猶纟也”者，弗繚即弗
纟，一也。云“大夫以上，威儀多”者，此《鄉飲酒》大夫禮，故云繚祭，
《鄉射》士禮，云絕祭。但云繚必兼絕，言絕不得兼繚，是以此經云繚兼言絕也。
言大夫以上，則天子諸侯亦繚絕兼有，但禮篇亡，無以可知也。案《周禮·大祝》
云：辨九祭，“七曰絕祭，八曰繚祭”，注云：“本同，禮多者繚之，禮略者絕
則祭之。”亦據此與《鄉射》而言也。大夫已上為繚祭，《燕禮》、《大射》雖
諸侯禮，以賓皆大夫為之，臣在君前，故不為繚祭，皆為絕祭也。云“嚌，嘗也”
者，嚌至齒則嘗之也。
坐扌兌手，遂祭酒。（扌兌，拭也。古文扌兌作說。）
[疏]“坐扌兌手遂祭酒”。○注“扌兌拭”至“作說”。○釋曰：案《內則》
事佩之中有，則賓客自有巾以拭手也。坐扌兌手，因事曰遂，因坐祭酒，故
云遂也。案《鄉射》“坐扌兌手，執爵遂祭”，此不言執爵，省文也。
興，席末坐啐酒。（啐亦嘗也。）
[疏]“興席末坐啐酒”。○注“啐亦嘗也”。○釋曰：言“席末”，謂於席
之尾，故云末。《鄉飲酒義》云：“祭薦、祭酒，敬禮也。嚌肺，嘗禮也。啐酒，
成禮也。於席末，言是席之正，非專為飲食也。此所以貴禮而賤財也。”注云：
“祭薦、祭酒、嚌肺於席中，唯啐酒於席末。”是也。啐酒於席末者，酒是財，
賤財之義也。云“啐亦嘗”者，亦前肺云嚌，是至齒為嘗。此酒云啐，謂入口為
嘗，雖至齒，入口不同，皆是嘗也。又肺於前用之不得言成禮，酒后乃用，故云
成禮，異於肺也。
降席，坐奠爵，拜，告旨，執爵，興。主人阼階上答拜。（降席，席西也。
旨，美也。）
[疏]“降席”至“答拜”。○注“降席”至“美也”。○釋曰：賓拜告旨，
主人拜崇酒，其節同，義即異矣。賓言旨，甘主人之位，啐則拜之。主人云崇者，
崇，充也，謝賓以酒惡相充實，飲訖，乃崇酒。先后亦同也。
賓西階上北面坐，卒爵，興，坐奠爵，遂拜，執爵，興。主人阼階上答拜。
（卒，盡也。於此盡酒者，明此席非專為飲食起。）
[疏]“賓西”至“答拜”。○注“卒盡”至“食起”。○釋曰：言“遂拜”
者，亦因奠爵不起，因拜也。云“於此盡酒者，明此席非專為飲食起”者，但此
席為賓賢能起，故謂在席盡爵，於此西階上卒之也。云“不專為飲食”者，啐酒
於席末，兼為飲食之事，故以不專言之也。