《儀禮注疏》 卷十五·燕禮第六
作者：鄭玄、賈公彥
司宮兼卷重席，設于賓左，東上。（言兼卷，則每卿異席也。重席，重蒲筵緇布純也。卿坐東上，統於君也。席自房來。）
[疏]“司宮”至“東上”。○注“言兼”至“房來”。○釋曰：此經設三卿之席，在於賓東，言兼卷，則每卿異席也者。若三卿同席，則直云卷重席，不須言兼。今云“兼卷”，則兼三卿重席皆卷之，故知“每卿皆異席也”。云“重席，重蒲筵”者，案《公食大夫》記云：“司宮具幾與蒲筵常，緇布純，加萑席尋，玄帛純。”彼為異國之賓，有蒲筵、萑席兩種席，故稱加。上小臣設公席與公食大夫席，及賓皆稱加，亦是兩種席。兩種而稱加。此燕已臣子，一種席重設之，故不稱加。若然，案《鄉飲酒》云：“席于賓東，公三重，大夫再重。”公升如賓禮，大夫則如介禮，有諸公則辭加席。《鄉射》亦云：“大夫辭加席。”案彼二文雖稱加，上文云三重再重，則無異席，故彼記直云蒲筵。彼云加者，以上席加於下席，故鄭彼云“加席上席”也，故此下注云“重席雖非加，猶為其重累去之”，是其一種席也。云“卿坐東上，統於君也”者，決《鄉飲酒》、《鄉射》諸公大夫席于尊東，西上，彼遵尊於主人，故鄭注云“統於尊”。此為君尊，故統於君而東上也。云“席自房來”者，案《公食記》云：“宰夫筵，出自東房。”
故知也。 卿升，拜受觚，主人拜送觚。卿辭重席，司宮徹之。（徹猶去也。重席雖非加，猶為其重累去之，辟君也。）
[疏]“卿升”至“徹之”。○注“徹猶”至“君也”。○釋曰：云“重席雖非加，猶為其重累去之，辟君也”者，案《鄉射》云“大夫辭加席”之等，皆是異席而辭之。此重席重蒲筵，不合辭，以君有加席兩重，故辭之以辟君。
乃薦脯醢。卿升席坐，左執爵，右祭脯醢。遂祭酒，不啐酒，降席，西階上北面坐卒爵。興，坐奠爵，拜，執爵興。主人答拜，受爵。卿降復位。（不酢，辟君也。卿無俎者，燕主於羞。） [疏]“乃薦”至“復位”。○釋曰：此云卿薦脯醢，不言其人，略之，故下記辨之云“羞卿者，小膳宰”是也。○注“不酢”至“於羞”。○釋曰：案上主人獻公，主人酢于阼階下，此即不酢，故決之。云“卿無俎者，燕主於羞”者，決《大射》庶子設俎辨尊卑，故與此異。
辯獻卿，主人以虛爵降，奠于篚。（今文無奠于篚。）
射人乃升卿，卿皆升就席。若有諸公，則先卿獻之，如獻卿之禮。（諸公者，謂大國之孤也。孤一人，言諸者，容牧有三監。）
[疏]“射人”至“之禮”。○注“諸公”至“三監”。○釋曰：云“諸公者，謂大國之孤也”，知者，《周禮。典命》云“公之孤四命”，侯伯已下不言孤，故據大國而言。云“孤一人”者，鄭司農注《典命》云，上公得置孤卿一人，后鄭從之，故此亦云孤一人，與司農義同。云“言諸者，容牧有三監”者，以其言諸，非一人，案《王制》云：“天子使其大夫為三監，監於方伯之國，國三人。”
彼是殷法，同之。周制使伯佐牧，不置監。周公制禮，因殷不改者，若《士冠》醮用酒之類，故鄭云容。言容有異代之法，據《周禮》天子大夫四命，與孤等，故同稱公。 席于阼階西，北面，東上，無加席。（席孤北面，為其大尊，屈之也。亦因阼階西位近君，近君則屈，親寵茍敬私昵之坐。）
[疏]“席于”至“加席”。○注“席孤”至“之坐”。○釋曰：案上文卿初設重席，辭之乃徹。此孤北面，初無加席者，皆是為大尊屈之也。云“親寵茍敬私昵之坐”者，案下記云“賓為茍敬，席于阼階之西”，以為敬。此孤亦席於阼階之西，故為茍敬私昵之坐也。
小臣又請媵爵者，二大夫媵爵如初。（又，復。）
[疏]“小臣”至“如初”。○釋曰：自此至“送觶公答再拜”，論一人致爵于公之事。云“二大夫媵爵如初”者，亦上二人媵爵，“媵爵者阼階下皆北面再拜稽首，公答再拜。媵爵者立于洗南，西面北上，序進，盥，洗角觶，升自西階，序進酌散，交于楹北。降，阼階下，皆奠觶，再拜稽首，執觶興。公答再拜，媵爵者皆坐，祭，遂卒觶，興，坐奠觶，再拜稽首，執觶興，公答再拜。媵爵者執觶待于洗南”，相似也，故言二大夫媵爵如初也。 請致者。若命長致，則媵爵者奠觶于篚，一人待于洗南。長致，致者阼階下再拜稽首，公答再拜。（命長致者，公或時未能舉，自優暇也。古文云：阼階下北面再拜。）
[疏]“請致”至“再拜”。○注“命長”至“暇也”。○釋曰：上文小臣請媵爵，則此請致者亦小臣也。云“命長致者，公或時未能舉，自優暇也”者，脫履升坐以前，公為賓、為卿、為大夫，三舉旅也。燕禮之正，不得損益，而云公或時未能舉，自優暇者，正謂周公作經以優之，非實也，故云“若命長致”。言“若”者，不定之辭，優君之義，故唯命長致。不然，似言皆致，以其三舉旅，唯有此三觶故也。
洗象觶，升實之，坐奠于薦南，降，與立于洗南者二人皆再拜稽首送觶。公答再拜。（奠于薦南者，於公所用酬賓觶之處。二人俱拜，以其共勸君。）
[疏]“洗象”至“再拜”。○注“奠于”至“勸君”。○釋曰：云“奠于薦南者，於公所用酬賓觶之處”者，案前大夫二人媵觶奠于公，薦南，北上，其上觶已取，為賓舉旅，下觶仍在。今大夫又媵一觶，而云“奠于薦南”，明知是所用酬賓觶之處。云“二人俱拜，以其共勸君”者，上云“媵爵者二大夫媵爵如初”，是共勸君酒，今始命長致，故俱拜，以其共勸君故也。
公又行一爵，若賓若長，唯公所酬。（一爵，先媵者之下觶也。若賓若長，則賓禮殺矣。長，公卿之尊者也。賓則以酬長，長則以酬賓。） [疏]“公又”至“所酬”。○釋曰：自此至“奠于篚”，論為卿舉旅之事。
○注“一爵”至“酬賓”。○釋曰：知“一爵是先媵者之下觶”者，以其前大夫二人媵爵，皆奠于薦南，以其上觶者已為賓舉旅，今又行一爵，故知先媵者之下觶也。其后媵一觶者，留之后為大夫舉旅也。云“若賓若長，則賓禮殺矣”者，前為賓舉旅，不云“若賓若長”，專為賓，禮盛。至此為卿舉旅，不專為賓舉旅，科從其一，是賓禮殺也。云“長，公卿之尊者也”者，有諸公，公為尊；若無諸公，三卿為尊；長中可以兼此二者。云“賓則以酬長，長則以酬賓”者，釋經“若賓若長”，言“若”，不定，或先或后，故兩言之。
以旅于西階上，如初。大夫卒受者以虛觶降，奠于篚。
[疏]“以旅”至“于篚”。○釋曰：言“如初”者，一如上為賓舉旅之節。 主人洗，升，獻大夫于西階上。大夫升，拜受觚。主人拜送觚。大夫坐祭，立卒爵，不拜既爵。主人受爵。大夫降復位。（既，盡也。不拜之者，禮又殺。）
[疏]“主人”至“復位”。○釋曰：自此盡“皆升就席”，論獻大夫之節。
○注“既盡”至“又殺”。○釋曰：云“不拜之者，禮又殺”者，前卿受獻不酢，辟君，已是禮殺，今大夫受獻，不但不酢主人，又不拜既爵，故云“禮又殺”。
胥薦主人于洗北，西面，脯醢，無┵。（胥，膳宰之吏也。主人，大夫之下，先大夫薦之，尊之也。不於上者，上無其位也。┵，俎實。）
[疏]“胥薦”至“無┵”。○注“胥膳”至“俎實”。○釋曰：云“胥，膳宰之吏也”者，案《周禮》有府史胥徒，鄭注《天官》胥讀如，謂其有才知為什長，是庶人在官者。所羞薦者皆膳宰，胥是膳宰之吏。云“主人，大夫之下，先大夫薦之，尊之也”者，案《大射》注直云主人大夫，不云“下”，此云“大夫之下”者，謂大夫之中位次在下。下經云“辯獻大夫，乃薦”，此薦文在上，是先大夫薦之，尊之也。云“不於上者，上無其位也”者，案此《燕禮》大夫堂上，士在下，獨此宰夫言堂上無位者，以其主人位在阼階，君已在阼，故主人辟之，位在下，是以《大射》注云：“不薦於上，辟正主也。”云“┵，俎實”者，┵者，升也，謂升特牲體於俎，故云俎實也。
辯獻大夫，遂薦之，繼賓以西，東上。（遍獻之乃薦，略賤也。亦獻而后布席也。）
[疏]“辯獻”至“東上”。○注“遍獻”至“席也”。○釋曰：凡大夫升堂受獻，得獻訖，即降，獻遍，不待大夫升，遂薦於其位，大夫始升，故言“遂”
也。云“遍獻之乃薦，略賤也”者，決上卿與賓得獻，即薦，貴故也。云“亦獻而后布席也”者，亦上獻卿之時，司宮兼卷重席設於賓左，此大夫不言設席，明亦得獻后即布席也。若言案《大射》席“小卿賓西東上”，注云：“席於賓西，射禮辨貴賤也。”以此言之，燕禮主歡，不辨貴賤，小卿與大卿皆在賓東，故此賓西無小卿位。 卒，射人乃升大夫，大夫皆升，就席。 席工于西階上，少東。樂正先升，北面立于其西。（工，瞽蒙歌諷誦詩者也。凡執技藝者稱工。《少牢饋食禮》曰：“皇尸命工祝。”《樂記》師乙曰：
“乙賤工也。”樂正，于天子樂師也。凡樂，掌其序事，樂成則告備。）
[疏]“席工”至“其西”。○釋曰：自此至“降復位”，論作樂之事。此上下作樂之中有四節：升歌一，笙二，三，合樂四。○注“工瞽”至“告備”。
○釋曰：“工，瞽蒙歌諷誦詩者也”者，案《周禮》瞽蒙掌播鼗，諷誦詩。 鄭云：“諷誦詩，謂ウ讀之不依詠也。”彼不依琴瑟ウ讀之，即《爾雅》“徒歌曰謠”。此作樂之時依於瑟，即詩注云：“曲合樂曰歌”，一也。故下云“工歌《鹿鳴》”之類是也。云“凡執技藝者稱工”者，執技藝，文出於《王制》，但能其事者皆稱工。是以引《少牢饋食》祝稱工，《樂記》師乙為大師樂官，亦稱工。至於《冬官》，巧作者皆稱工。云“樂正，於天子樂師”也，知樂正與樂師相當者，案《周禮。樂師職》云：“凡樂成則告備。”此樂正告樂備，故知樂正當天子樂師。“樂師下大夫四人，上士八人，下士十有六人”，樂師大小多矣。
此諸侯樂正亦有大小之名也，故《大射》云：“小樂正從之。”鄭注云：“小樂正，於天子樂師也。”是其諸侯樂正雖有大小，當天子樂師。知大樂正不當天子大司樂者，以其天子大司樂不告樂備，故不得以大樂正當之。但《大射》主於射，略於樂，故小樂正告樂備。此燕主歡心，故大樂正告樂備，故不同。 小臣納工，工四人，二瑟。小臣左何瑟，面鼓，執越，內弦，右手相。入，升自西階，北面東上坐。小臣坐授瑟，乃降。（工四人者，燕禮輕，從大夫制也。
面鼓者，燕尚樂，可鼓者在前也。越，瑟下孔也。內弦，弦為主也。相，扶工也。
后二人徒相，天子大仆二人也。小臣四人，祭仆六人，御仆十二人，皆同官。）
[疏]“小臣”至“乃降”。○注“工四”至“同官”。○釋曰：“工四人者，燕禮輕，從大夫制也”者，鄭言此者，決大射禮重，工六人，從諸侯制。案《公羊傳》：“諸公六，諸侯四。”若然，知非大射，是諸公制。此燕禮是諸侯制者，案《鄉射》之工四人，是大夫制，則諸侯不得有工四人。五等諸侯同六人，彼《公羊》六人、四人不同者，自是舞人之數，不得以彼決此也。云“面鼓者，燕尚樂，可鼓者在前也”者，此決《鄉飲酒》“左何瑟，后首”，臣降於君故也。
引“天子大仆二人也”者，《周禮。序官》文。引之者，此經小臣相工，《大射》云：“仆人正徒相大師，仆人師相少師，仆人士相上工。”仆人以下，同官既多，遞換相工，但大射辨尊卑，故仆人正等相工。此燕禮輕，故小臣相工，是以別《周禮》同官人多，得相參之意。 工歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。（三者皆《小雅》篇也。《鹿鳴》，君與臣下及四方之賓宴，講道政之樂歌也。此采其己有旨酒，以召嘉賓，嘉賓既來，示我以善道。又樂嘉賓有孔昭之明德，可則效也。《四牡》，君勞使臣之來樂歌也。此采其勤苦王事，念將父母，懷歸傷悲，忠孝之至，以勞賓也。《皇皇者華》，君遣使臣之樂歌也。此采其更是勞苦，自以為不及，欲諮謀於賢知，而以自光明也。）
[疏]“工歌”至“者華”。○注“三者”至“明也”。○釋曰：此經歌《詩》之類，鄭於《鄉飲酒》已注。此注與彼同，但此燕禮歌《小雅》，亦合鄉樂，下就卑也。《鄉飲酒》升歌《鹿鳴》之等，饗或上取，故彼此《詩》同注，亦不異也。
卒歌，主人洗，升獻工。工不興，左瑟，一人拜受爵。主人西階上拜送爵。
（工歌乃獻之，賤者先就事也。左瑟，便其右。一人，工之長者也。工拜於席。）
[疏]“卒歌”至“送爵”。○注“工歌”至“於席”。○釋曰：云“工歌乃獻之，賤者先就事也”者，歌《詩》是其事，先施功勞，乃始獻之，是賤者先就事。對工以上，不就事而得獻也，故《大射》注云“工歌而獻之，以事報之”是也。云“左瑟，便其右”者，工北面，以西為左，空其右受獻。便者，酒從東楹之西來，故以右為便。案《大射》云獻工，工左瑟，鄭注云：“大師無瑟，於是言左瑟者，節也。”以其經云“仆人正徒相大師”，無瑟。言大師左瑟者，為飲酒之節，此與《鄉飲酒》同，無所分別。大師或瑟或歌，是以不得言節之。案《鄉飲酒》大師則為之洗，則眾工不洗也。此經主人洗升獻工，不辨大師與眾工，則皆為之洗爵。又案《鄉飲酒》記：“不洗者不祭。”此篇與《大射》群工與眾笙皆言祭，故知皆為之洗。云“工拜於席”者，以經云工與左瑟，即云“一人拜受爵”，不見有降席之文，明工拜於席可知。
薦脯醢。（輒薦之，變於大夫也。）
[疏]“薦脯醢”。○注“輒薦”至“夫也”。○釋曰：案上獻大夫之時云“辨獻大夫，遂薦之”，鄭注云：“遍獻之乃薦，略賤也。”此獻工之長一人即薦脯醢，非謂貴工即獻之，正是禮尚異，變於大夫也。
使人相祭。（使扶工者相其祭薦、祭酒。）
[疏]“使人相祭”。○注“使扶”至“祭酒”。○釋曰：上云“小臣相祭”，則此扶工相祭是小臣也。此據相長一人，文承“受爵薦脯醢”之下，故知祭薦脯醢及祭酒二事，對下眾工祭酒，不祭脯醢也。
卒受，不拜。（賤，不備禮。）主人受爵。（將復獻眾工也。）眾工不拜，受爵，坐祭，遂卒爵。辯有脯醢，不祭。主人受爵，降奠于篚。（遂猶因也。古文曰卒爵不拜。）
公又舉奠觶。唯公所賜。以旅于西階上，如初。（言賜者，君又彌尊，賓長彌卑。）
[疏]“公又”至“如初”。○注“言賜”至“彌卑”。○釋曰：此燕尚飲酒，故工歌之后，笙奏之前，而為大夫舉旅。《大射》雖行燕禮，主於射，故笙之至射，乃為大夫舉旅。云“言賜者，君又彌尊，賓長彌卑”者，案上為賓舉旅，直云“公興以酬賓”，為卿舉旅而云“若賓若長”，言若不定，科酬其一，不專為賓，是君禮漸尊，賓禮漸殺。雖然，猶言酬，至此言唯公所賜者，以上下言之，是君又彌尊，賓長彌卑也。 卒。（旅畢也。） [疏]“卒”。○注“旅畢也”。○釋曰：言“旅畢”者，謂為大夫舉旅酬，行於西階之上，或從賓或從卿，次第盡大夫，故云旅畢也。
笙入，立于縣中，奏《南陔》、《白華》、《華黍》。（以笙播此三篇之詩。
縣中，縣中央也。《鄉飲酒禮》曰：磬南北面奏《南陔》、《白華》、《華黍》。
皆《小雅》篇也，今亡，其義未聞。昔周之興也，周公制禮作樂，采時世之詩以為樂歌，所以通情相風切也，其有此篇明矣。后世衰微，幽、厲尤甚，禮樂之書，稍稍廢棄，孔子曰：“吾自衛反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。”謂當時在者而復重雜亂者也，惡能存其亡者乎？且正考父校商之名《頌》十二篇于周大師，歸以祀其先王。至孔子二百年之，五篇而已，此其信也。）
[疏]“笙入”至“華黍”。○注“以笙”至“信也”。○釋曰：此笙奏《南陔》、《白華》、《華黍》三篇等，經注與《鄉射》同，亦不復重釋。但此云“笙入，立于縣中”，以其諸侯軒縣，闕南面而已，故得言“縣中”。《鄉飲酒》唯有一磬縣而已，不得言縣中而云磬南。注引《鄉飲酒》者，欲見此雖軒縣，近北面縣之南也。
主人洗，升，獻笙于西階上。一人拜，盡階，不升堂，受爵，降，主人拜送爵。階前坐祭，立卒爵，不拜既爵，升授主人。（一人，笙之長者也。《鄉射禮》曰：“笙一人拜于下。”）
[疏]“主人”至“主人”。○注“一人”至“于下”。○釋曰：引《鄉射禮》者，證笙一人拜，此與《鄉飲酒》皆直云“一人拜”，不言拜于下，故《鄉飲酒》與此注皆引《鄉射》以為證，欲見拜者拜於階下。 眾笙不拜，受爵，降，坐祭，立卒爵。辯有脯醢，不祭。
[疏]“眾笙”至“不祭”。○釋曰：言不拜受爵降者，於階下受爵者亦盡階不升堂。云“辯有脯醢”者，亦獻訖薦于位之前。
乃歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》；歌《南山有臺》，笙《由儀》。（，代也，謂一歌則一吹也。六者皆《小雅》篇也。《魚麗》言大平年豐物多也，此采其物多酒旨，所以優賓也。《南有嘉魚》言大平君子有酒，樂與賢者共之也，此采其能以禮下賢者，賢者累蔓而歸之，與之宴樂也。
《南山有臺》言大平之治以賢者為本也，此采其愛友賢者，為邦家之基，民之父母，既欲其身之壽考，又欲其名德之長也。《由庚》、《崇丘》、《由儀》今亡，其義未聞。）
[疏]“乃”至“由儀”。○注“代”至“未聞”。○釋曰：此經注一與《鄉飲酒》同，彼已釋訖，不復重解。
遂歌鄉樂，《周南》：《關雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：《鵲巢》、《采蘩》、《采》。（《周南》、《召南》，《國風》篇也。王后、國君夫人房中之樂歌也。《關雎》言后妃之德，《葛覃》言后妃之職，《卷耳》言后妃之志，《鵲巢》言國君夫人之德，《采蘩》言國君夫人不失職也，《采》言卿大夫之妻能其法度也。昔大王、王季居于岐山之陽，躬行《召南》之教，以興王樂。及文王而行《周南》之教以受命。《大雅》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”謂此也。其始一國爾。文王作邑于豐，以故地為卿士之采地，乃分為二國。周，周公所食也；召，召公所食也。於時文王三分天下有其二，德化被於南土，是以其詩有仁賢之風者，屬之《召南》焉；有圣人之風者，屬之《周南》焉。夫婦之道者，生民之本，王政之端。此六篇者，其教之原也。故國君與其臣下及四方之賓燕，用之合樂也。鄉樂者，《風》也。《小雅》為諸侯之樂，《大雅》、《頌》為天子之樂。《鄉飲酒》升歌《小雅》，禮盛者可以進取。燕合鄉樂者，禮輕者可以逮下也。《春秋傳》曰：《肆夏》、《繁遏》、《渠》，天子所以享元侯也；《文王》、《大明》、《綿》，兩君相見之樂也。然則諸侯之相與燕，升歌《大雅》，合《小雅》也。天子與次國、小國之君燕，亦如之。與大國之君燕，升歌《頌》，合《大雅》，其笙之篇未聞。）
[疏]“遂歌”至“采”。○注“周南”至“未聞”。○釋曰：云“遂歌鄉樂”者，《鄉飲酒》云：“乃合樂。”與此文不同者，以其《二南》是大夫士樂，大夫士或作鄉大夫，或作州長，故名鄉大夫樂。飲酒不言鄉樂者，以其是己之樂，不須言鄉，故直言合樂。此燕禮是諸侯禮，下歌大夫士樂，故以鄉樂言之。又《鄉飲酒》注云合樂謂歌與眾聲俱作。彼經有合樂之字故也。此經無合樂之字，故闕而不言。其實此歌鄉樂亦與眾聲俱作，是以彼處解合為歌，與眾聲俱作耳。
此歌而解合，明同也。自《周南》以下，所注亦與《鄉飲酒》同，亦不復重釋。
大師告于樂正曰：“正歌備。”（大師，上工也。掌合陰陽之聲，教六詩，以六律為之音者也。子貢問師乙曰：“吾聞聲歌各有宜也，如賜者宜何歌也？”
是明其掌而知之也。正歌者，聲歌及笙各三終，歌三終，合樂三終，為一備。
備亦成也。）
[疏]“大師”至“歌備”。○注“大師”至“成也”。○釋曰：云“大師，上工也”者，案《春官》：“大師下大夫二人，小師上士四人。”又云：“上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人。”注云：“凡樂之歌，必使瞽蒙為焉。 命其賢知者。”以其大師對小師，已下二百人為上士也。云“掌合陰陽之聲，教六詩，以六律為之音者也”者，并《大師職》文。案彼云“掌六律、六同以合陰陽之聲”，注云：“陽聲，黃鍾、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射；陰聲，大呂、應鍾、南呂、林鍾、中呂、夾鍾。”又云：“皆文之以五聲：宮、商、角、征、羽。皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。”又云：“教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音。”云“子貢問師乙”以下，至“何歌也”，并《樂記》文。師乙，魯之大師，以掌樂事，故子貢問焉。引之者，證大師知樂節，故告歌備，故鄭云“是明其掌而知之”也。
知升歌以下四節皆三終者，案《禮記。鄉飲酒義》云：“工八，升歌三終，主人獻之；笙入三終，主人獻之；歌三終，合樂三終。工告樂備。”故知皆三終。 彼與此經歌合樂，不獻之者，但歌合樂還是始升歌，笙奏之前已得獻，故不復重獻。云“備亦成也”者，案《周禮。樂師職》云：“凡樂成則告備。”故云亦成也。 樂正由楹內、東楹之東，告于公，乃降復位。（言由楹內者，以其立於堂廉也。復位，位在東縣之北。）
[疏]“樂正”至“復位”。○注“言由”至“之北”。○釋曰：“言由楹內”
者，以其樂正與工俱在堂廉，則楹南無過處，故由楹內東楹之東告于公。云“復位，位在東縣之北”者，案《大射》略於樂，小樂正升堂，經有左右正，則知亦有大樂正，至席工於西階上少東，東面時，小樂正亦降立於其南，北面。卒管，工向東坫之東南，西面北上坐時，鄭注云：“於是時，大樂正還北面立於其南。”臣位尊東，明工升堂時，小樂正升，大樂正東方，西面，工來東坫之東南，西面時，大樂正東縣之北，北面，其小樂正則立於西階下東面。此燕禮主於樂，故大樂正升堂。今降，明復於東縣之北，北面也。
射人自阼階下請立司正，公許。射人遂為司正。（君許其請，因命用為司正。
君三舉爵，樂備作矣。將留賓飲酒，更立司正以監之，察儀法也。射人俱相禮，其事同。）
[疏]“射人”至“司正”。○注“君許”至“事同”。○釋曰：自此盡“皆反坐”，論立司正遂行所監之事。云“君三舉爵”者，為賓、為卿、為大夫舉旅。
云“樂備作矣”者，歌、笙、、合四者備作，各三終矣。案《鄉飲酒》、《鄉射》立司正后始行旅酬者，彼是士饗禮。饗禮之法，莫問尊卑，遍獻之后，乃行旅酬，故立司正之后乃行旅酬。此《燕禮》，國君燕其臣子，雖一獻以辨尊卑，故主人獻君而受酬，主人卑，不敢酬，公獻之禮成於酬。故使大夫媵觶於公，當酬公，君行大惠，即舉之為賓，賓得觶，請旅諸臣遍卿大夫，乃成一獻之禮。復獻，卿大夫皆為之舉旅行酬，皆成其獻。但卿大夫皆堂上有位，近君不敢失禮，故雖舉旅行酬，而未立司正。作樂后，將獻群士，士職卑，位在堂下，將為士舉旅，恐失禮，故未獻之前，即立司正監之，故不同也。
司正洗角觶，南面坐奠于中庭，升，東楹之東受命，西階上北面命卿大夫：
“君曰‘以我安’。”卿大夫皆對曰：“諾。敢不安！”（洗奠角觶于中庭，明其事以自表，威儀多也。君意殷勤，欲留賓飲酒。命卿大夫以我故安，或亦其實不主意於賓。）
[疏]“司正”至“不安”。○注“洗奠”至“於賓”。○釋曰：云“洗奠角觶于中庭，明其事以自表，威儀多也”者，此奠觶于中庭，威儀多，決《鄉飲酒》不奠，是以《鄉飲酒》作相為司正，洗觶，執以升自西階，是不奠，威儀少也。
云“君意殷勤，欲留賓飲酒。命卿大夫以我故安”者，以上人安，客乃安，故欲安賓，先語卿大夫，以我意故須安也。云“或亦其實不主意於賓”者，鄭意兩解，前解主意為賓，故使卿大夫為賓安；或亦其實不專主為賓，兼群臣共安也。
司正降自西階，南面坐取觶，升酌散，降，南面坐奠觶，右還，北面少立，坐取觶，興，坐不祭，卒觶，奠之，興，再拜稽首。（右還，將觶南，先西面也。必從觶西，為君之在東也。少立者，自嚴正，慎其位。）
[疏]“司正”至“稽首”。○注“右還”至“其位”。○釋曰：“右還，將觶南，先西面也”者，右還，謂奠時南面，乃以右手向外而西面，乃從觶西南行，而右還北面。云“必從觶西，為君之在東也”者，若從觶東而左還北面，則背君，以其君在阼故也。云“自嚴正，慎在位”者，以司正監察，主為使人嚴正謹慎，故先自嚴正謹慎也。
左還，南面坐取觶，洗，南面反奠于其所。（反奠虛觶，不空位也。） [疏]“左還”至“其所”。○注“反奠”至“位也”。○釋曰：必使不空者，亦欲使眾人睹，知司正嚴正之處。
升自西階，東楹之東請徹俎，降，公許。告于賓，賓北面取俎以出。膳宰徹公俎，降自阼階以東。（膳宰降自阼階，以賓親徹，若君親徹然。）
[疏]“升自”至“以東”。○注“膳宰”至“徹然”。○釋曰：云“降自阼階，以賓親徹，若君親徹然”者，臣之升降當西階，今見賓親徹，膳宰代君徹，不降西階，而降自阼階，當君降處，故云若君親徹降自阼然也。 卿大夫皆降，東面，北上。（以將坐，降待賓反也。）
[疏]“卿大”至“北上”。○注“以將”至“反也”。○釋曰：案《大射》云：“大夫降復位。”注云：“門東北面位。”不與卿同東面位者，彼卿有俎，卿取俎以出。故大夫不敢獨在西階下，故復位，復門東，北面位。此燕，卿無俎，故大夫與卿同降西階下，東面，北上位也。云“以將坐，降待賓反”者，上文賓以俎出，當反入升坐，故卿大夫待賓反，亦升坐也。
賓反入，及卿大夫皆說屨，升就席。公以賓及卿大夫皆坐，乃安。（凡燕坐必說屨，屨賤，不在堂也。禮者尚敬，敬多則不親。燕安坐，相親之心。） [疏]“賓反”至“乃安”。○注“凡燕”至“之心”。○釋曰：凡在堂立行禮，不說屨，安坐則說屨，故鄭云“凡燕坐必說屨”。以其屨在足，賤，不宜在堂，陳於尊者之側也。云“禮者尚敬，敬多則不親。燕安坐，相親之心”者，《左氏傳》云“饗以訓恭儉”，設幾而不倚，爵盈而不飲，“燕以示慈惠”，饗在廟立行禮，是敬多則不親者也。燕在寢，以醉為度，是相親之心者也。若然，直云賓及卿大夫說屨，不云君降說屨，則君說屨之在堂上席側，是以《禮記。少儀》云：“排闔說屨於戶內者，一人而已矣。”彼據尊者坐在室，則尊者一人說屨在戶內。今此燕在堂上，則君尊說屨於席側可知也。
羞庶羞。（謂巽肝，狗醢也。骨體所以致敬也，庶羞所以盡愛也。敬之愛之，厚賢之道。） [疏]“羞庶羞”。○注“謂巽”至“之道”。○釋曰：案《大射》云“羞庶羞”，注云：“所進眾羞，謂巽肝、狗醢也。或有炮鱉、膾鯉、雉、兔、鶉、β。”大射先行燕禮，明與彼同。此注不言“炮鱉”已下，注文不具。鄭知有此物者，以經云庶羞，不唯二豆而已。案《內則》為：“肝，取狗肝一，之以其，濡炙之，舉ㄡ其，不蓼。”注云：“，腸脂。”此及大射其牲皆用狗，故知有肝狗。知有炮鱉膾鯉者，《詩》云：“吉甫燕喜”，“飲御諸友，炮鱉膾鯉。”又《內則》及《公食大夫》上大夫二十豆，有雉兔鶉β。
《禮記。王制》云：“庶羞不逾牲。”此燕用狗，必可有此物而已。《鄉飲酒》、《鄉射》亦有狗，但經直云羞，不云庶，是以鄭注云：“醢，明二豆無余物也。”
云“骨體所以致敬也”者，據未坐以前；“庶羞所以盡愛”，據說屨已后也。
大夫祭薦。（燕乃祭薦，不敢於盛成禮也。） [疏]“大夫祭薦”。○注“燕乃”至“禮也”。○釋曰：“不敢於盛成禮”，謂未立司正之前，立行禮，受獻之時，不祭脯醢，祭先是成禮，不敢成禮於盛時。
司正升受命，皆命：“君曰無不醉。”賓及卿大夫皆興，對曰：“諾。敢不醉！”皆反坐。（皆命者，命賓，命卿大夫也。起對必降席，司正退立西序端。） [疏]“司正”至“反坐”。○注“皆命”至“序端”。○釋曰：云“起對必降席”者，經云“反坐”，不云“降”，明起對必降席，既對乃反坐也。是以《孝經》云：“曾子避席，曰：參不敏。”亦是起對也。知“司正退立西序端” 者，此無降文，見《鄉飲酒》云：“司正升相旅，退立于序端東面。”故知此亦然也。
主人洗，升，獻士于西階上。士長升，拜受觶，主人拜送觶。（獻士用觶，士賤也。今文觶作觚。） [疏]“主人”至“送觶”。○注“獻士”至“作觚”。○釋曰：自此盡“立飲”，論獻士之事。云“獻士用觶，士賤也”者，對上大夫已上獻用觚，旅酬乃用觶。此獻士即用觶，故云士賤也。不從今文觚者，若從觚，與大夫巳上何異？
故不從。
士坐祭，立飲，不拜既爵。其他不拜，坐祭，立飲。（他，謂眾士也，亦升受爵，不拜。）
[疏]“士坐”至“立飲”。○注“他謂”至“不拜”。○釋曰：云“他，謂眾士也”者，上云士長，明此士長之外皆眾士也。知“亦升受爵”者，以其士尊於笙之長，笙之長尚受爵於階上，明士得升堂受爵也。言“不拜”者，以其士長得拜，明眾士不拜也。
乃薦司正與射人一人、司士一人、執冪二人，立于觶南，東上。（天子射人、司士，皆下大夫二人，諸侯則上士，其人數亦如之。司正為上。）
[疏]“乃薦”至“東上”。○注“天子”至“為上”。○釋曰：此等皆士而先薦者，以其皆有事，故先得薦。司士亦先薦者，案《周禮》司士掌群士爵祿、廢置之事，士中之尊，故亦先得薦也。鄭引《周禮。序官》射人、司士下大夫二人，約出此。“諸侯則上士”者，天子官尊，諸侯宜降一等，以是諸侯射人、司士得在士位中。云“其人數亦如之”者，案《周禮。序官》：“射人下大夫二人，上士四人，下士八人。”皆名射人。則諸侯雖使士為之，人數亦等。以其畿外諸侯張三侯，與天子同，故知射人之數亦同也。言此者，欲見射時射人有事非一，故下文注云“大射正，射人之長”，是以《大射禮》大射正及小射正皆有事也。
云“司正為上”者，雖同是士，以其為庭長，故設在上先薦之。此經三者當官雖多，皆取長先薦，其余在於眾位，依齒也。又士位在西有事者，別在觶南，北面東上也。
辯獻士。士既獻者，立于東方，西面，北上。乃薦士。（每已獻而即位于東方，蓋尊之，畢獻，薦于其位。）
[疏]“辯獻”至“薦士”。○注“每已”至“其位”。○釋曰：云“即位于東方，蓋尊之”者，以其庭中之位，卿東方西面，大夫北面，士西方東面，是東方尊。今卿大夫得獻升堂，位空，故士得獻，即東方卿位，是尊之。以無正文，故云“蓋”以疑之也。知“畢獻，薦之”者，以其經云“辯獻士”，“乃薦士”，故知當畢獻后乃薦也。
祝史、小臣師亦就其位而薦之。（次士獻之，已，不變位，位自在東方。）
[疏]“祝史”至“薦之”。○注“次士”至“東方”。○釋曰：云“次士獻之，已，不變位”者，對先獻士，士即變位，鄉東方也。云“位自在東方”者，案上設位之時，祝史在門，其小臣在東堂下，是先在東方也。
主人就旅食之尊而獻之。旅食不拜，受爵，坐祭，立飲。（北面酌，南鄉獻之於尊南。不洗者，以其賤，略之也。亦畢獻乃薦之。主人執虛爵奠于篚，復位。）
[疏]“主人”至“立飲”。○注“北面”至“復位”。○釋曰：云“北面酌，南鄉獻之於尊南”者，案《大射》旅食尊，在西钅薄之南，北面。則此主人在南，亦北面以陳尊，向君，若東楹之西，東向設尊，亦是向君為正。彼酌者，尊后東面酌，此亦尊后北面酌，南面獻之於尊南也。云“不洗者，以其賤”者，此乃庶人在官，府史胥徒之輩，故云“賤，略之也”。云“亦畢獻乃薦之”者，亦上文，士此畢獻，乃薦可知。云“主人執虛爵奠於篚，復位”者，此約《大射》獻旅食訖，云執虛爵奠于篚復位，故知也。
若射，則大射正為司射，如鄉射之禮。（大射正，射人之長者也。如鄉射之禮者，燕為樂卿大夫，宜從其禮也。如者，如其“告弓矢既具”至“退中與”
也。納射器而張侯，其告請先于君，乃以命賓及卿大夫，其為司正者亦為司馬，君與賓為耦。《鄉射》記曰自“君射”至“龍旃”，亦其異者也。薦旅食乃射者，是燕射主於飲酒。）
[疏]“若射”至“之禮”。○注“大射”至“飲酒”。○釋曰：此一經論燕末行射之節。云“大射正，為司射”者，燕禮輕，又不主為射，故射人為擯，又為司正。至射時，大射正為司射。大射之時略於燕，主於射，故大射正為擯，又為司正，至射又親其職，故不同為司射也。云宜從之者，《鄉射》是卿大夫禮，故樂之還從之也。云“如者，如其‘告弓矢既具’至‘退中與’也”者，經云如鄉射之禮，明從始至末皆如之。案《鄉射》初，司射告弓矢既具，至三番射訖，而退中與，故如之也。云“納射器而張侯”者，欲見此與《鄉射》因納射器后即張侯，大射納射器之后無張侯之事，是以特言此也。云“告請先於君，乃以命賓及鄉大夫”者，此《燕禮》與《大射》皆國君之禮，此《燕禮》每事皆先請於君，《大射》亦先請於君，故曰大射初，司射自阼階前請於公，公許，乃命賓。
及卿大夫鄉射，西階上告賓曰，弓矢既具，乃告於主人，遂告大夫，是先后異也。 云“其為司正者亦為司馬”者，《鄉射》將射，云司正為司馬，此亦於將射，司正為司馬，亦射之也。若然，則上文射人告具，射人請賓，又云射人請立司正，公許，射人遂為司正，皆一人也。必云司正為司馬者，諸侯有常官，嫌與《鄉射》異，故言此也，若士射，則司正不為司馬。云“君與賓為耦”者，欲見《鄉射》賓與主人為耦，此君與賓為耦，亦是異於《鄉射》也。引“《鄉射》記‘君射’至‘龍旃’，亦其異者也”者，謂旌與中異，何者？彼因記國君三處射，旌與中各不同。云“君國中射，則皮樹中，以旌獲，白羽與朱羽糅”，言國中，則此《燕射》也。又云“於郊則閭中，以旌獲”，謂諸侯大射在郊。又云“於竟則虎中，龍旃”，謂諸侯賓射在竟。此皆諸侯禮，射雖記在《鄉射》，皆與《鄉射》異也。云“薦旅食乃射者，是燕射主於飲酒”者，此獻士旅食后乃射，是燕射於飲酒，決《大射》未為大夫舉旅之前則射，是彼《大射》主於射故也。
賓降洗，升媵觚于公，酌散，下拜。公降一等，小臣辭。賓升，再拜稽首。
公答再拜。（此當言媵觶，酬之禮皆用觶。言觚者，字之誤也。古者觶字或作角旁氏，由此誤爾。）
[疏]“賓降”至“再拜”。○注“此當”至“誤爾”。○釋曰：自此盡“賓反位”，論賓媵爵於公之節。云“古者觶字或作角旁氏，由此誤爾”者，案《冬官。梓人》：“為飲器，勺一升，爵一升，觚二升。獻以爵而酬以觚，一獻而三酬，則一豆矣。”鄭引南郡大守馬季長云：“觚當為觶，豆當為斗。”鄭康成云：
“古者觶，角傍氏，似觚，故誤為觚，時人又多間觚，寡聞，是以誤為觚。”
此注與彼同也。
賓坐祭，卒爵，再拜稽首。公答再拜。賓降洗象觶，升酌膳，坐奠于薦南，降拜。小臣辭。賓升成拜，公答再拜。賓反位。（反位，反席也。今文曰洗象觚。）
[疏]“賓坐祭”至“反位”。○注“反位”至“象觚”。○釋曰：知“反位，是反席”者，以其堂下無席，堂上乃有之，而云賓升成拜，不云降，明上反位者，反席可知也。
公坐取賓所媵觶，興。唯公所賜。（至此又言興者，明公崇禮不倦也。今文觶又為觚。）
[疏]“公坐”至“所賜”。○注“至此”至“為觚”。○釋曰：自此盡“士旅酌卒”，論君為士舉旅之事。云“唯公所賜”者，辭與為大夫舉旅同也。云“至此又言興者，明公崇禮不倦也”者，以其說屨升坐之后，理當倦，今言興，明不倦矣。 受者如初受酬之禮，降，更爵洗，升，酌膳，下拜。小臣辭。升成拜，公答拜。乃就席，坐行之。（坐行之，若今坐相勸酒。）
有執爵者。（士有盥升主酌授之者。）
[疏]“有執爵者”。○注“士有”至“之者”。○釋曰：無，坐勸酒，有執爵行之者。今此為士舉旅，亦有執爵行之，若無爵，然后士有盥升，主酌授之者。若然，前三舉旅皆酬者，自酌授人也。
唯受于公者拜。（公所賜者也，其余則否。）
司正命執爵者爵辯，卒受者興，以酬士。（欲令惠均。）
[疏]“司正”至“酬士”。○注“欲令惠均”。○釋曰：此所命者，命大夫也。以前三舉旅，辯大夫則止，今此為士舉旅，故及之。云“欲令惠均”者，惠均於室及均於庭也，士特牲爵止，欲得神惠均於室及均於庭。此據人君之惠，均於庭也。
大夫卒受者以爵興，西階上酬士。士升，大夫奠爵拜，士答拜。（興酬士者，士立堂下，無坐位。）
[疏]“大夫”至“答拜”。○注“興酬”至“坐位”。○釋曰：此即上文司正所命者也。云“興酬士者，士立堂下，無坐位”者，凡禮，堂上有席者坐，堂下無席者立。是以《禮記。檀弓》工尹商陽是士，而云“朝不坐”，堂下無坐位者也。
大夫立卒爵，不拜，實之。士拜受，大夫拜送。士旅于西階上，辯。（祝史、小臣，旅食皆及焉。）
[疏]“大夫”至“上辯”。○注“祝史”至“及焉”。○釋曰：知旅食皆及者，以士未得獻時，旅酬不及。得獻之后，旅則及之。旅食亦次士得獻，故知亦酬及之，其庶子以下未得獻者，至獻后無爵及焉。
士旅酌。（旅，序也。士以次序自酌相酬，無執爵者。）卒。 主人洗，升自西階，獻庶子于阼階上，如獻士之禮。辯，降洗，遂獻左右正與內小臣，皆於阼階上，如獻庶子之禮。（庶子，掌正六牲之體及舞位，使國子德學道，世子之官也，而與膳宰、樂正聯事。樂正亦學國子以舞。左右正，謂樂正、仆人正也。小樂正立于西縣之北，仆人正、仆人師、仆人士立于其北，北上。大樂正立于東縣之北。若射，則仆人正、仆人士陪于工后。內小臣、奄人掌君陰事陰令，后夫人之官也，皆獻于阼階上，別於外內臣也。獻正下及內小臣，則磬人、鍾人、钅薄人、鼓人、仆人之屬盡獻可知也。凡獻皆薦也。）
[疏]“卒主”至“之禮”。○注“庶子”至“薦也”。○釋曰：此一經獻庶子以下之節。云“庶子，掌正六牲之體及舞位，使國子德學道，世子之官也” 者，案《周禮。諸子職》云：“大祭祀，正六牲之體。凡樂事，正舞位。”國子存游ヘ，使之德學道，彼天子諸子之官，屬大子。若據諸侯，為世子之官。引之者，以天子謂之諸子，諸侯謂之庶子，掌公卿大夫士之子，掌事同，故取《諸子職》解此庶子之事。云“而與膳宰、樂正聯事”者，以掌正六牲之體，得與膳宰聯事；掌國子德學道，得與樂正聯事；以其樂正亦掌教國子故也。言此者，欲見膳宰得獻，此庶子亦得獻之意。云“樂正亦教國子之舞”者，欲見庶子掌國子得與樂正聯事。云“左右正，謂樂正、仆人正也”，仆人正以下至“北上”，鄭知義然者，見《大射禮》而知。云“左右正”者，據中庭為左右，《大射禮》工遷於東，仆人正亦與樂正同處，名曰左正，復云右正，明是小樂正在西為一也。
若小樂正不在西，大射之禮不得有左右正之文。又兩面俱縣，明大、小樂正各監一縣。又知“仆人正”以下在小樂正之北北上者，以《鄉射》弟子相工皆在西，今仆人正以下亦是相工之人，故知亦在西方也。又工堂上西階之東相工者，宜近其事，故在西方樂正之北也。又知“北上”者，以《大射》、《鄉射》工遷在下之時，皆北上統於樂正，今相者以工為主，明在堂下，則宜北統於堂上矣。下又知“大樂正在東縣北”者，約《鄉射》云：“縣于洗東北。”至射時遷樂於阼階下之東南，堂前三西面，北上，坐樂正北面，立于其南，是得為一證也。云“若射”以下至“工后”者，案《大射》將射之時，工遷於下東坫之東南，西面，北上坐，相者以工為主，故知相工陪於東，即在工后也。云“內小臣、奄人掌君陰事陰令，后夫人之官也”者，案《天官。小臣。序官》云：“內小臣奄上士四人。”其職云：“掌王之陰事陰令。”鄭注云：“陰事，群妃御見之事。陰令，王所求為於北宮。”彼后之官，兼云夫人者，欲見諸侯夫人內小臣亦與后之內小臣職同，故雙言之。云“皆獻於阼階上，別於外內臣也”者，臣云外內者，案《周禮》有外內命夫，鄭注云：“外命夫六鄉以出。”案內命夫，朝廷卿大夫，則諸侯臣在鄉遂及采地者為外臣，在朝廷者為內臣。但外內臣皆獻於西階上，此獻於阼階，故云“別於外內臣”也。云“則磬人”以下至“盡獻可知也”者，此據《周禮》天子有此官，諸侯并以下士為之，則諸侯亦有此官，以其庭中之樂，軒縣別有鍾、磬、、鼓，故知也。兼言仆人者，此經直見仆人正，不見仆人師、仆人士，《大射》見之。內小臣、奄人之賤者尚得獻，明此等皆得獻可知也。
知“凡獻皆薦”者，以經云“如獻士”，獻士有薦，凡此等獻訖，明皆有薦也。
無爵。（，數也，爵行無次無數，唯意所勸，醉而止。）
[疏]“無爵”。○注“數”至“而止”。○釋曰：自此盡“無樂”，論酒行樂作無次數之節。云“爵行無次無數”者，此對四舉旅以前，皆有次有數，此則無次數也。
士也，有執膳爵者，有執散爵者。執膳爵者酌以進公，公不拜，受。執散爵者酌以之公，命所賜。所賜者興，受爵，降席下，奠爵，再拜稽首。公答拜。
（席下，席西也。古文曰：公答再拜。）
[疏]“士也”至“答拜”。○注“席下”至“再拜”。○釋曰：自旅酬已前，受公爵皆降，拜，升成拜。至此不復降拜者，禮殺故也。云“席下，席西也”者，賓與卿大夫席皆南面統於君，皆以東為上，故知席下為席西也。
受賜爵者以爵就席坐，公卒爵，然后飲。（不敢先虛爵，明此勸惠從尊者來也。）
[疏]“受賜”至“后飲”。○注“不敢”至“來也”。○釋曰：上已言君命所賜，至此經云“受賜”，自然惠從尊者來。但先君受爵，似惠不由君來，故后飲然后授虛爵，是由尊者來，故后飲之也。此執爵者皆酌行之以遍，唯卒爵者興以酬士，自酌與之，是以《鄉飲酒》、《鄉射》皆云：“辯，卒受者興，以旅在下者”。注云：“不使執觶者酌，以其將旅，不以已尊孤人也。”
執膳爵者受公爵，酌，反奠之。（宴歡在於飲酒，成其意。）
[疏]“執膳”至“奠之”。○注“宴歡”至“其意”。○釋曰：云“成其意”
者，君意欲得皆醉，今執膳者酌，反奠於君前，望當君心，故云“宴歡在於飲酒，成其意”也。
受賜爵者興，授執散爵，執散爵者乃酌行之。（予其所勸者。）
唯受爵於公者拜。卒受爵者興，以酬士于西階上。士升，大夫不拜，乃飲實爵。（乃猶而也。）
[疏]注“乃猶而也”。○釋曰：轉乃為而者，“乃”是緩辭。此將勸士，士已升階，大夫即飲，不可為乃，故從而解之也。
士不拜，受爵。大夫就席。士旅酌，亦如之。公有命徹冪，則卿大夫皆降，西階下，北面，東上，再拜稽首。公命小臣辭。公答再拜，大夫皆辟。（命徹冪者，公意殷勤，必盡酒也。小臣辭，不升成拜，明雖醉，正臣禮也。不言賓，賓彌臣也。君答拜於上，示不虛受也。）
[疏]“士不”至“皆辟”。○注“命徹”至“受也”。○釋曰：云“士旅酌，亦如之”者，亦如大夫相酌之法。云“公有命徹冪”者，此君尊，在東楹之西，專大惠，故待無爵乃徹冪。《鄉飲酒》尊在房戶之，賓主共之，故賓至則徹之，與此異也。云“小臣辭，不升成拜，明雖醉，正臣禮也”者，臣之禮當下拜為正，今不言升成拜者，於下已拜，是雖無爵，已醉而不倦，行臣禮，禮之正也。云“不言賓，賓彌臣也”者，經直言“卿大夫皆降”，不別言賓，是燕末賓同於臣。言彌者，上旅酬云“若賓若長”，猶言賓，但言賜不言酬己，是賓卑。
今乃設賓，不言賓，是賓彌臣，故同臣例也。云“君答拜於上，示不虛受也”者，案《燕義》云：“禮無不答，言上之不虛取於下也。”彼釋此言也，但彼言不虛取於下者，總申此燕禮君答拜之事，不獨為此言也。
遂升，反坐。士終旅於上，如初。（卿大夫降而爵止，於其反席卒之。）
[疏]“遂升”至“如初”。○注“卿大”至“卒之”。○釋曰：云“卿大夫降而爵止”者，上文已云“大夫不拜，乃飲實爵，士不拜受爵”，是大夫飲訖爵止也。云“於其反席卒之”者，謂上士受得大夫爵，此經云“士終旅於上如初”，是於大夫反席，士卒之也。
無樂。（升、歌、、合無數也，取歡而已，其樂章亦然。）
[疏]“無樂”。○注“升歌”至“亦然”。○釋曰：此無對上升歌笙合，各依次第而三終，有次有數。此則任君之情，無次無數，其《詩》樂章亦然，亦無次無數。 宵則庶子執燭於阼階上，司宮執燭於西階上，甸人執大燭於庭，閽人為大燭於門外。（宵，夜也。燭，ㄡ也。甸人，掌共薪蒸者。庭大燭，為位廣也。閽人，門人也。為，作也，作大燭以俟賓客出。）
[疏]“宵則”至“門外”。○注“宵夜”至“客出”。○釋曰：凡燕法設燭者，或射之后，終燕則至宵也。或冬之日不射亦宵，夏之日不射未必至宵也。云“燭，ㄡ也”者，古者無麻燭，而用荊ㄡ，故《少儀》云主人“執燭抱ㄡ”，鄭云：“未曰ㄡ。”但在地曰燎，執之曰燭，於地廣設之則曰大燭。其燎亦名大燭，故《詩》云：“庭燎之光。”毛云“庭燎，大燭”也，鄭云“夜未央，而於庭設大燭。”毛、鄭并指此“甸人執大燭”之文也。《司ピ氏》云：“凡邦之大事，共墳燭庭燎。”“玄謂墳，大也，樹於門外曰大燭，於門內曰庭燎。”言樹，則大燭亦在地，廣設之而已。此閽人為大燭於門外者，亦是大燭在地者。案《郊特牲》云：“庭燎之百由齊桓公始也。”注云：“僭天子也。庭燎之差，公蓋五十，侯、伯、子、男皆三十。”文出《大戴禮》也。此亦諸侯禮，以燕禮輕，故不言庭燎設大燭而已。云“甸人，掌共薪蒸者”，《天官。甸師氏職》文。引之者，以其內有燭ㄡ，故使之在門為大燭也。云“閽人，門人也”者，案《天官。
閽人》“掌守王中門之禁”，諸侯亦當然。
賓醉，北面坐取其薦脯以降。（取脯，重得君賜。）
奏《陔》。（《陔》，《陔夏》，樂章也。賓出奏《陔夏》，以為行節也。
凡《夏》，以鍾鼓奏之。）
[疏]“奏陔”。○注“陔夏”至“奏之”。○釋曰：云“陔，陔夏”者，案《鍾師》“九夏”之中有《陔夏》，《九夏》皆是《詩》。《詩》為樂章，故知樂章也。云“賓出奏《陔夏》，以為行節也”者，此及《鄉飲酒》皆於賓出奏《陔夏》，明此為行節戒之，使不失禮。云“凡《夏》，以鍾鼓奏之”者，案《周禮。鍾師》云：“以鍾鼓奏《九夏》。”鄭注云：“先奏鍾次擊鼓。”是凡《夏》皆以鍾鼓奏之。 賓所執脯，以賜鍾人于門內ニ，遂出。（必賜鍾人，鍾人掌以鍾鼓奏《九夏》。
今奏《陔》以節己，用賜脯以報之，明雖醉不忘禮。古文賜作錫。）卿大夫皆出。
（隨賓出也。）公不送。（賓禮訖，是臣也。）
公與客燕，（謂四方之使者。）
[疏]“公與客燕”。○注“謂四方之使者”。○釋曰：自此盡“敢拜賜命”，論與異國臣將燕，使卿大夫就館戒客之辭事。但燕異國卿大夫與臣子同，唯戒賓為異，故於禮末特見之也。云“謂四方之使”者，以其云“客”，以寡君對之，故知四方使卿大夫來聘，主君將燕之也。
曰：“寡君有不腆之酒，以請吾子之與寡君須臾焉，使某也以請。”（君使人戒客辭也。禮使人各以其爵。寡，鮮也，猶言少德，謙也。腆，膳也。上介出請入告。古文腆皆作殄，今文皆曰不腆酒，無之。）
[疏]“曰寡”至“以請”。○注“君使”至“無之”。○釋曰：云“禮使人各以其爵”者，案《公食大夫》云：“使大夫戒，各以其爵。”以其大聘使卿，小聘使大夫，爵不同，故主君亦以其爵戒之也。云“上戒出請入告”者，亦約《公食》使者至館門外，客使者上介出請事，入告賓。但彼食禮重，故三辭，此燕禮輕，故再辭，為異耳。又彼見賓出，拜辱，大夫不答拜，此不言者，文不具。
對曰：“寡君，君之私也。君無所辱賜于使臣，臣敢辭。”（上介出答主國使者辭也。私，謂獨有恩厚也。君無所為辱賜於使臣，謙不敢當也。敢者，怖懼用勢決之辭。）
[疏]“對曰”至“敢辭”。○注“上介”至“之辭”。○釋曰：云“敢者，怖懼用勢決之辭也”者，謂若怖懼之事，不避危難，用勢往決之，故云用勢決之辭也。
“寡君固曰‘不腆’，使某固以請。”“寡君，君之私也，君無所辱賜于使臣，臣敢固辭。”（重傳命。固，如故。）“寡君固曰‘不腆’，使某固以請。”
“某固辭，不得命，敢不從！”（許之也。於是出見主國使者，辭以見許為得命。
今文無使某。）致命曰：“寡君使某，有不腆之酒，以請吾子之與寡君須臾焉。”
（親相見，致君命辭也。）
“君貺寡君多矣，又辱賜于使臣，臣敢拜賜命。”（貺，賜也，猶愛也。敢拜賜命，從使者拜君之賜命，猶謙不必辭也。）
[疏]注“敢拜”至“辭也”。○釋曰：主君使大夫往戒，只為燕事。今客從之者，來就燕。而云拜主君賜燕之命者，謙不必有燕事。
記。燕，朝服於寢。（朝服者，諸侯與其群臣日視朝之服也。謂冠玄端、緇帶、素，白屨也。燕於路寢，相親昵也。今辟雍十月行此燕禮。玄冠而衣皮弁服，與禮異也。）
[疏]“記燕朝服於寢”。○注“朝服”至“異也”。○釋曰：凡記皆記經不具者，以經不言燕服及燕處，故記人言之也。云“謂冠玄端、緇帶、素、白屨”
者，皆《士冠禮》文。案《屨人》注：“天子諸侯吉事皆舄。”諸侯朝服素裳、素，應白舄，而云白屨者，引《士冠禮》成文。其實諸侯當白舄，其臣則白屨也。鄭注《周禮。屨人》云：“復下曰舄，衤單下曰屨。”下謂底，以此為異也。
云“燕於路寢，相親昵也”，知燕於寢者，以其饗在廟，明燕在寢私處可知也。
引漢法，欲見與古異者。周時玄冠服則緇布衣，今衣皮弁服，是其異也。
其牲，狗也。（狗取擇人也，明非其人不與為禮也。）
亨于門外東方。（亨於門外，臣所掌也。）
[疏]“亨于門外東方”。○注“亨于”至“掌也”。○釋曰：此君禮，故云臣使掌。案《公食》記云：“亨于門外東方。”注云：“必於門外者，大夫之事也。”注不同者，以其饗食在廟，嚴凝宜親監視，不得言臣所掌，故注云大夫之事也。《鄉飲酒》亨狗于堂東北者，非君禮，是臣於堂東北。不在外者，宜主人親供，又法陽氣之所始，故三者注皆不同也。
若與四方之賓燕，則公迎之于大門內，揖讓升。（四方之賓，謂來聘者也。
自戒至於拜至，皆如《公食》，亦告饌具而后公即席。小臣請執冪、請羞者，乃迎賓也。）
[疏]“若與”至“讓升”。○注“四方”至“賓也”。○釋曰：云“自戒至於拜至，皆如《公食》”者，此燕用狗，彼用大牢；此戒賓再辭，彼三辭；至於卿大夫立位，皆不同。而云如《公食》者，謂除此之外如之。若然，依《公食》從首“使大夫戒，各以其爵，上介出請入告”已下，至“北面再拜稽首”，皆如之，饌具之等，不如之也。云“亦告饌具而后公即席。小臣請執冪、請羞者，乃迎賓也”者，言此者，欲見燕四方賓，此等依上文與燕己臣子同，亦不如《公食》。
以其《公食》公無席，又無入廟之事，又《公食》無請執冪羞膳，故別言此也。 賓為茍敬，席于阼階之西，北面。有┵，不嚌肺，不啐酒。其介為賓。（茍，且也，假也。主國君鄉時，親進醴于賓。今燕，又宜獻焉。人臣不敢褻煩尊者，至此升堂而辭讓，欲以臣禮燕，為恭敬也。於是席之如獻諸公之位。言茍敬者，賓實主國所宜敬也。┵，折俎也。不嚌啐，似若尊者然也。介門西北面，西上，公降迎上介以為賓，揖讓升，如初禮。主人獻賓、獻公，既獻茍敬，乃媵觚，群臣即位，如燕也。）
[疏]“賓為”至“為賓”。○注“茍且”至“燕也”。○釋曰：云“主國君饗時，親進醴于賓”者，謂行聘享訖，禮賓之時，君親酌醴進于賓。若然，前有饗食，不言之者，饗禮亡，無以可言。食禮又無酒醴所獻之事，故不言，而云饗時也。云“今燕，又宜獻焉”者，案上燕己臣子，使宰夫為主人，知此親獻者，若不親獻，即同己臣子，賓何須辭之而為茍敬，故知君當親獻焉。云“至此升堂而辭讓”者，若此時升堂，不辭即行燕賓之禮，故知辭之在初升堂時。云“欲以臣禮燕，為恭敬也”者，此謂在阼西，北面，故云“席之如諸公之位”也。云“言茍敬者，賓實主國所宜敬也”者，賓實主國所宜敬，但為辭讓，故以命介為賓，不得敬之。今雖以介為賓，不可全不敬，於是席之於阼階西，且敬也，故云茍敬也。云”不嚌啐，似若尊者然也”者，案此《燕禮》與《大射》、《鄉射》皆不嚌啐，是諸公如鄉禮，今聘卿在諸公之坐，亦不嚌不啐，是為似若諸公尊者然也。云“介門西北面，西上”者，約《聘禮》而知也。云“公降迎上介以為賓，揖讓升，如初禮”者，此如上文，燕己臣子以大夫為賓者，同故云如初禮也。云“主人獻賓、獻公，既獻茍敬，乃媵觚”者，若上燕己臣子之時，獻賓、獻公既，即媵觶以酬賓，但茍敬之。前宜有薦、有俎，實與君同，明知獻公后即獻茍敬，乃可酬賓也。云“群臣即位，如燕”者，如上燕已臣子同。若然，群臣不待迎賓入，乃從君入者，以其皆蒙獻酬，故因其先至寢門，故小臣引之即入，不待賓入后也。 無膳尊，無膳爵。（降尊以就卑也。）
[疏]“無膳尊無膳爵”。○注“降尊以就卑”。○釋曰：《郊特牲》云： “三獻之介，君專席而酢焉，此降尊以就卑也。”注云：“三獻，卿大夫來聘，主君饗燕之，以介為賓，賓為茍敬，則徹重席而受酢也。專猶單也。”彼與此事同，故鄭引彼經以證此。燕己臣子，不見有君親受賓酢。若燕異國臣子，得有專席，受酢者獻卿大夫之后，依次各為此三人舉旅。獻士之后，賓乃媵觶於公，賓取所媵觶為士舉旅，應以為酢君，君專席而受之也。
與卿燕則大夫為賓，與大夫燕亦大夫為賓。（不以所與燕者為賓者，燕為序歡心，賓主敬也。公父文伯飲南宮敬叔酒，以路堵父為客，此之謂也。君恒以大夫為賓者，大夫卑，雖尊之，猶遠于君。今文無則，下無燕。） [疏]“與卿”至“為賓”。○注“不以”至“無燕”。○釋曰：此謂與已臣子燕法。若與異國賓燕，皆用上介為賓，如上說也。云“公父文伯”已下，是《魯語》文。此三人皆魯大夫，自相燕法。云“此之謂也”者，此謂不使所為燕者為賓之義。云“君恒以大夫為賓者，大夫卑，雖尊之，猶遠於君”者，案《禮記。燕義》云：“不以公卿為賓，而以大夫為賓，為疑也，明嫌之義也。”注云：
“公卿尊矣，復以為賓，則尊與君大相近。”是不用公卿為賓，恐逼君用大夫為賓。雖尊之，猶遠於君，不畏逼君也。
羞膳者與執冪者，皆士也。（尊君也。膳宰卑於士。）
[疏]“羞膳”至“士也”。○注“尊君”至“於士”。○釋曰：經直云請執冪與羞膳，不辨其人，故記人言之。云“尊君也，膳宰卑於士”者，言膳宰，別小膳宰也，以其下云“羞卿者小膳宰”，明於君者，士也，士尊於小膳宰也。若然，士則膳宰之長者，故下注“小膳宰”云“膳宰之佐也”。 羞卿者，小膳宰也。（膳宰之佐也。）若以樂納賓，則賓及庭，奏《肆夏》。 賓拜酒，主人答拜而樂闋。公拜受爵而奏《肆夏》，公卒爵，主人升受爵以下而樂闋。（《肆夏》，樂章也，今亡。以鍾钅薄播之，鼓磬應之，所謂金奏也。記曰“入門而縣興”，“示易以敬也”。卿大夫有王事之勞，則奏此樂焉。）
[疏]“若以”至“樂闋”。○注“肆夏”至“樂焉”。○釋曰：自此盡“若舞則勺”，論臣子有王事之勞與之燕之事。云“若”者，不定之辭，以其常燕已臣子無樂，王事之勞，或有或無，故言若也。云“《肆夏》，樂章也，今亡”者，鄭注《鍾師》云：“《九夏》皆《詩》篇名，《頌》之族類也。此歌之大者，載在樂章。樂崩亦從而亡。是以《頌》不能具也。”云“以鍾钅薄播之，鼓磬應之”
者，《鍾師》云“掌金奏”，鄭注云：“擊金以為奏樂之節。金謂鍾及。”
又云：“凡樂事以鍾鼓奏《九夏》。”鄭注云：“先擊鍾，次擊鼓。”是奏《肆夏》時有鍾、钅薄、鼓、磬。彼經注雖不言磬，但縣內有此四者，故鄭兼言磬也。
言“所謂金奏也”者，所謂《鍾師》掌金奏也。云“記曰”者，此鄭引二記之文。
何者？云“入門而縣興”，是《仲尼》之文。《仲尼燕居》云：“兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興，揖讓而升堂，升堂而樂闋。”《郊特牲》云：“賓入大門而奏《肆夏》，示易以敬也。”必引二記文者，以燕在寢，賓及庭、及寢庭，與《仲尼燕居》入門而縣興事相類，故引之，證賓及庭樂作之義也。此《肆夏》以金奏之，故引《郊特牲》示易以敬，證用《肆夏》之義也。不取賓入大門者，大門非寢門故也。云“卿大夫有王事之勞，則奏此樂焉”，知者，以發首陳君與臣子常燕，及聘使之臣燕，次論四方賓燕，今此言賓及庭奏《肆夏》，則非尋常大夫為賓。與宰夫為主人相對者，謂若賓為茍敬四方賓之類，特奏《肆夏》，其事既重，若非有王事之勞，何以致此。故知是臣有王事之勞者，乃奏此樂也。
升歌《鹿鳴》，下管《新宮》，笙入三成。（《新宮》，《小雅》逸篇也。 管之入三成，謂三終也。） [疏]“升歌”至“三成”。○注“新宮”至“終也”。○釋曰：《鹿鳴》不言工，歌《新宮》不言笙，奏而言升歌、下管者，欲明笙奏異於常燕，常燕即上所陳四節是也。今工歌《鹿鳴》三終，與笙奏全別，故特言。下管《新宮》，乃始笙入三成者，止謂笙奏《新宮》三終，申說“下管”之義。云“《新宮》，《小雅》逸篇也”，知在《小雅》者，以配《鹿鳴》，而言《鹿鳴》是《小雅》，明《新宮》，《小雅》可知。
遂合鄉樂。（鄉樂，《周南》、《召南》六篇。言遂者，不也。）
若舞，則《勺》。（《勺》，《頌》篇，告成《大武》之樂歌也。其《詩》曰：“於鑠王師，遵養時晦。”又曰：“實維爾公允師。”既合鄉樂，萬武而奏之，所以美王侯，勸有功也。）
[疏]“若舞則勺”。○注“勺頌”至“功也”。○釋曰：言“若”者，或為之舞，或不為之舞，在於君意，故以不定而言。云“舞則《勺》”者，謂為之舞，則歌《勺》詩以為曲。云“《勺》、《頌》篇，告成《大舞》之樂歌也”者，《勺》詩序文。云“其《詩》曰：‘於鑠王師，遵養時晦’”者，鑠，美也，言於呼美武王之師；遵，循也，循養晦昧之，紂三分天下猶服事於殷。又曰“實維爾公允師”者，公事允信也，言武王伐紂，實維汝武王之事，信得用師之道。云“既合鄉樂”者，以文承合鄉樂之下，故知既合鄉樂也。云“萬舞而奏之”者，釋經舞時，作周萬舞之舞，而奏《勺》詩。宣八年《公羊傳》云：“壬午，猶繹，萬八去。”《傳》曰：“萬者何？干舞也。”謂秉干舞以奏《勺》詩也。云“所以美王侯，勸有功也”者，天子諸侯作之，是美王侯，亦所以勸有功也。 唯公與賓有俎。（主於燕，其余可以無俎。）
[疏]“唯公與賓有俎”。○注“主於”至“無俎”。○釋曰：主於燕其余可以無俎者，對《大射》辨尊卑，公卿皆有俎，其牲用狗則同。
獻公，曰：“臣敢奏爵以聽命。”（授公釋此辭，不敢必受之。）
[疏]“獻公”至“聽命”。○注“授公”至“受之”。○釋曰：謂若主人獻公，賓媵觶於公，雖非獻，亦釋此辭也。
凡公所辭，皆栗階。（栗，蹙也，謂越等急趨君命也。）
凡栗階，不過二等。（其始升，猶聚足連步。越二等，左右足各一發而升堂。）
[疏]“凡栗階不過二等”。○注“其始”至“升堂”。○釋曰：凡堂及階，尊者高而多，卑者庳而少。案《禮器》云：“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”《士冠禮》“降三等受爵弁”，鄭注云：“降三等，下至地。”
則士三等階。以此推之，則一尺為一階，大夫五尺，五等階；諸侯七尺，七等階；天子九尺，九等階可知。今云“凡栗階不過二等”，言“凡”，則天子九等已下，至士三等皆有栗階之法。栗階不過二等，據上等而言。故鄭云“其始升猶聚足連步”，一也。故《曲禮》云：“涉級聚足，連步以上。”鄭注云：“涉等聚足，謂前足躡一等，后足從之并。連步，謂足相隨不相過也。”此即聚足，一也。天子已下，皆留上等為栗階，左右足各一發而升堂。其下無問多少，皆連步。《雜記》云：“主人之升降散等。”鄭注云：“散等，栗階。”則栗階亦名散等。凡升階之法有四等：連步，一也；栗階，二也；歷階，三也，歷階謂從下至上皆越等，無連步，若《禮記。檀弓》云“杜蕢入寢，歷階而升”是也；越階，四也。
越階謂左右足越三等，若《公羊傳》云“趙盾避靈公，躇階而走”是也。
凡公所酬，既拜，請旅侍臣。（既拜，謂自酌升拜時也。擯者阼階下告于公，還西階下告公許。旅，行也，請行酒于群臣。必請者，不專惠也。） [疏]“凡公”至“侍臣”。○注“既拜”至“惠也”。○釋曰：云“既拜，謂自酌升拜時也”者，此即上賓得君酬酒飲訖，自酌降拜，升時請旅侍臣。云“擯者阼階下告于公，還西階下告公許。旅，行”者，此約《大射》而知也。
凡薦與羞者，小膳宰也。（謂於卿大夫以下也。上特言羞卿者、小膳宰者，欲絕於賓。羞賓者亦士。） [疏]“凡薦”至“宰也”。○注“謂於”至“亦士”。○釋曰：云“謂於卿大夫以下”者，以其執冪與羞膳，於君是士，則知此“凡”者，於卿大夫也。云“上特言羞卿者小膳宰者，欲絕於賓。羞賓者亦士”者，鄭意於此言凡，總卿大夫，於文足矣。上文君下特言“羞卿者小膳宰”者，欲見直言君，不須言賓，以其賓之薦俎與君同，明羞膳亦與君同，不使小膳宰，故云欲絕於賓，為羞賓者亦士也。
有內羞。（謂羞豆之實，酏食糝食，羞籩之實，糗餌粉。）
[疏]“有內羞”。○注“謂羞”至“粉”。○釋曰：云“謂羞豆之實，酏食糝食”者，《天官。醢人》云：“羞豆之實，酏食糝食。”鄭注云：“酏，《食衍》也。”《內則》曰：“取稻米，舉蚤溲之，小切狼蜀膏，以與稻米為《食衍》。”又曰：“糝取牛、羊、豕之肉，三如一，小切之，與稻米，稻米二，肉一，合以為餌，煎之。”是也。云“羞籩之實，糗餌粉”者，《籩人職》云：
“羞籩之實，糗餌、粉。”鄭注云：“此二物者粉稻米、黍米所為也。合蒸曰餌，餅之曰。糗者，搗粉熬大豆為之，為餌，之，黏著以粉之耳。餌言糗，言粉，互相足。”是也。糗熬之，亦粉之，其粉搗之，亦糗之，是互相足也。
君與射，則為下射，袒朱襦，樂作而后就物。（君尊。）小臣以巾授矢，稍屬。（君尊，不矢。）不以樂志。（辟不敏也。）既發，則小臣受弓以授弓人。
（俟復發也。不使大射正，燕射輕。）上射退于物一，既發，則答君而俟。 （答，對。）
若飲君，燕，則夾爵。（謂君在不媵之黨，賓飲之如燕媵觚，則又夾爵。） [疏]“若飲君燕則夾爵”。○釋曰：“夾爵”者，將飲君，先自飲，及君飲訖，又自飲，為夾爵。 君在，大夫射，則肉袒。（不襦，厭於君。）
[疏]注“不襦厭於君”。○釋曰：《鄉射》記大夫對士射，袒襦，此對君，肉袒，故云“厭於君”也。 若與四方之賓燕，媵爵，曰：“臣受賜矣，臣請贊執爵者。”（受賜，謂公卿者酬之，至燕，主人事賓之禮殺，賓降洗，升媵觶于公，答恩惠也。）
[疏]“若與”至“爵者”。○注“受賜”至“惠也”。○釋曰：謂公取二大夫所媵觶上者以酬賓是也。云“賓降洗，升媵觶于公”者，謂上獻士訖，賓媵觶于公，是答恩惠也。 相者對曰：“吾子無自辱焉。”（辭之也。對，答也。亦告公，以公命答之也。）
有房中之樂。（弦歌《周南》、《召南》之詩，而不用鍾磬之節也。謂之房中者，后夫人之所諷誦，以事其君子。）
[疏]“有房中之樂”。○注“弦歌”至“君子”。○釋曰：云“弦歌《周南》、《召南》之詩，而不用鍾磬之節”者，此文承四方之賓，燕下而云“有”，明四方之賓而有之。知“不用鍾磬”者，以其此《二南》本后夫人侍御于君子，用樂師，是本無鍾磬。今若改之而用鍾磬，當云有房中之奏樂，今直云“有房中之樂”，明依本無鍾磬也。若然，案《磬師》云：“教縵樂，燕樂之鍾磬。”注云：“燕樂，房中之樂，所謂陰聲也。二樂皆教其鍾磬。”房中樂得有鍾磬者，彼據教房中樂，待祭祀而用之，故有鍾磬也。房中及燕，則無鍾磬也。
[疏]“司宮”至“東上”。○注“言兼”至“房來”。○釋曰：此經設三卿之席，在於賓東，言兼卷，則每卿異席也者。若三卿同席，則直云卷重席，不須言兼。今云“兼卷”，則兼三卿重席皆卷之，故知“每卿皆異席也”。云“重席，重蒲筵”者，案《公食大夫》記云：“司宮具幾與蒲筵常，緇布純，加萑席尋，玄帛純。”彼為異國之賓，有蒲筵、萑席兩種席，故稱加。上小臣設公席與公食大夫席，及賓皆稱加，亦是兩種席。兩種而稱加。此燕已臣子，一種席重設之，故不稱加。若然，案《鄉飲酒》云：“席于賓東，公三重，大夫再重。”公升如賓禮，大夫則如介禮，有諸公則辭加席。《鄉射》亦云：“大夫辭加席。”案彼二文雖稱加，上文云三重再重，則無異席，故彼記直云蒲筵。彼云加者，以上席加於下席，故鄭彼云“加席上席”也，故此下注云“重席雖非加，猶為其重累去之”，是其一種席也。云“卿坐東上，統於君也”者，決《鄉飲酒》、《鄉射》諸公大夫席于尊東，西上，彼遵尊於主人，故鄭注云“統於尊”。此為君尊，故統於君而東上也。云“席自房來”者，案《公食記》云：“宰夫筵，出自東房。”
故知也。 卿升，拜受觚，主人拜送觚。卿辭重席，司宮徹之。（徹猶去也。重席雖非加，猶為其重累去之，辟君也。）
[疏]“卿升”至“徹之”。○注“徹猶”至“君也”。○釋曰：云“重席雖非加，猶為其重累去之，辟君也”者，案《鄉射》云“大夫辭加席”之等，皆是異席而辭之。此重席重蒲筵，不合辭，以君有加席兩重，故辭之以辟君。
乃薦脯醢。卿升席坐，左執爵，右祭脯醢。遂祭酒，不啐酒，降席，西階上北面坐卒爵。興，坐奠爵，拜，執爵興。主人答拜，受爵。卿降復位。（不酢，辟君也。卿無俎者，燕主於羞。） [疏]“乃薦”至“復位”。○釋曰：此云卿薦脯醢，不言其人，略之，故下記辨之云“羞卿者，小膳宰”是也。○注“不酢”至“於羞”。○釋曰：案上主人獻公，主人酢于阼階下，此即不酢，故決之。云“卿無俎者，燕主於羞”者，決《大射》庶子設俎辨尊卑，故與此異。
辯獻卿，主人以虛爵降，奠于篚。（今文無奠于篚。）
射人乃升卿，卿皆升就席。若有諸公，則先卿獻之，如獻卿之禮。（諸公者，謂大國之孤也。孤一人，言諸者，容牧有三監。）
[疏]“射人”至“之禮”。○注“諸公”至“三監”。○釋曰：云“諸公者，謂大國之孤也”，知者，《周禮。典命》云“公之孤四命”，侯伯已下不言孤，故據大國而言。云“孤一人”者，鄭司農注《典命》云，上公得置孤卿一人，后鄭從之，故此亦云孤一人，與司農義同。云“言諸者，容牧有三監”者，以其言諸，非一人，案《王制》云：“天子使其大夫為三監，監於方伯之國，國三人。”
彼是殷法，同之。周制使伯佐牧，不置監。周公制禮，因殷不改者，若《士冠》醮用酒之類，故鄭云容。言容有異代之法，據《周禮》天子大夫四命，與孤等，故同稱公。 席于阼階西，北面，東上，無加席。（席孤北面，為其大尊，屈之也。亦因阼階西位近君，近君則屈，親寵茍敬私昵之坐。）
[疏]“席于”至“加席”。○注“席孤”至“之坐”。○釋曰：案上文卿初設重席，辭之乃徹。此孤北面，初無加席者，皆是為大尊屈之也。云“親寵茍敬私昵之坐”者，案下記云“賓為茍敬，席于阼階之西”，以為敬。此孤亦席於阼階之西，故為茍敬私昵之坐也。
小臣又請媵爵者，二大夫媵爵如初。（又，復。）
[疏]“小臣”至“如初”。○釋曰：自此至“送觶公答再拜”，論一人致爵于公之事。云“二大夫媵爵如初”者，亦上二人媵爵，“媵爵者阼階下皆北面再拜稽首，公答再拜。媵爵者立于洗南，西面北上，序進，盥，洗角觶，升自西階，序進酌散，交于楹北。降，阼階下，皆奠觶，再拜稽首，執觶興。公答再拜，媵爵者皆坐，祭，遂卒觶，興，坐奠觶，再拜稽首，執觶興，公答再拜。媵爵者執觶待于洗南”，相似也，故言二大夫媵爵如初也。 請致者。若命長致，則媵爵者奠觶于篚，一人待于洗南。長致，致者阼階下再拜稽首，公答再拜。（命長致者，公或時未能舉，自優暇也。古文云：阼階下北面再拜。）
[疏]“請致”至“再拜”。○注“命長”至“暇也”。○釋曰：上文小臣請媵爵，則此請致者亦小臣也。云“命長致者，公或時未能舉，自優暇也”者，脫履升坐以前，公為賓、為卿、為大夫，三舉旅也。燕禮之正，不得損益，而云公或時未能舉，自優暇者，正謂周公作經以優之，非實也，故云“若命長致”。言“若”者，不定之辭，優君之義，故唯命長致。不然，似言皆致，以其三舉旅，唯有此三觶故也。
洗象觶，升實之，坐奠于薦南，降，與立于洗南者二人皆再拜稽首送觶。公答再拜。（奠于薦南者，於公所用酬賓觶之處。二人俱拜，以其共勸君。）
[疏]“洗象”至“再拜”。○注“奠于”至“勸君”。○釋曰：云“奠于薦南者，於公所用酬賓觶之處”者，案前大夫二人媵觶奠于公，薦南，北上，其上觶已取，為賓舉旅，下觶仍在。今大夫又媵一觶，而云“奠于薦南”，明知是所用酬賓觶之處。云“二人俱拜，以其共勸君”者，上云“媵爵者二大夫媵爵如初”，是共勸君酒，今始命長致，故俱拜，以其共勸君故也。
公又行一爵，若賓若長，唯公所酬。（一爵，先媵者之下觶也。若賓若長，則賓禮殺矣。長，公卿之尊者也。賓則以酬長，長則以酬賓。） [疏]“公又”至“所酬”。○釋曰：自此至“奠于篚”，論為卿舉旅之事。
○注“一爵”至“酬賓”。○釋曰：知“一爵是先媵者之下觶”者，以其前大夫二人媵爵，皆奠于薦南，以其上觶者已為賓舉旅，今又行一爵，故知先媵者之下觶也。其后媵一觶者，留之后為大夫舉旅也。云“若賓若長，則賓禮殺矣”者，前為賓舉旅，不云“若賓若長”，專為賓，禮盛。至此為卿舉旅，不專為賓舉旅，科從其一，是賓禮殺也。云“長，公卿之尊者也”者，有諸公，公為尊；若無諸公，三卿為尊；長中可以兼此二者。云“賓則以酬長，長則以酬賓”者，釋經“若賓若長”，言“若”，不定，或先或后，故兩言之。
以旅于西階上，如初。大夫卒受者以虛觶降，奠于篚。
[疏]“以旅”至“于篚”。○釋曰：言“如初”者，一如上為賓舉旅之節。 主人洗，升，獻大夫于西階上。大夫升，拜受觚。主人拜送觚。大夫坐祭，立卒爵，不拜既爵。主人受爵。大夫降復位。（既，盡也。不拜之者，禮又殺。）
[疏]“主人”至“復位”。○釋曰：自此盡“皆升就席”，論獻大夫之節。
○注“既盡”至“又殺”。○釋曰：云“不拜之者，禮又殺”者，前卿受獻不酢，辟君，已是禮殺，今大夫受獻，不但不酢主人，又不拜既爵，故云“禮又殺”。
胥薦主人于洗北，西面，脯醢，無┵。（胥，膳宰之吏也。主人，大夫之下，先大夫薦之，尊之也。不於上者，上無其位也。┵，俎實。）
[疏]“胥薦”至“無┵”。○注“胥膳”至“俎實”。○釋曰：云“胥，膳宰之吏也”者，案《周禮》有府史胥徒，鄭注《天官》胥讀如，謂其有才知為什長，是庶人在官者。所羞薦者皆膳宰，胥是膳宰之吏。云“主人，大夫之下，先大夫薦之，尊之也”者，案《大射》注直云主人大夫，不云“下”，此云“大夫之下”者，謂大夫之中位次在下。下經云“辯獻大夫，乃薦”，此薦文在上，是先大夫薦之，尊之也。云“不於上者，上無其位也”者，案此《燕禮》大夫堂上，士在下，獨此宰夫言堂上無位者，以其主人位在阼階，君已在阼，故主人辟之，位在下，是以《大射》注云：“不薦於上，辟正主也。”云“┵，俎實”者，┵者，升也，謂升特牲體於俎，故云俎實也。
辯獻大夫，遂薦之，繼賓以西，東上。（遍獻之乃薦，略賤也。亦獻而后布席也。）
[疏]“辯獻”至“東上”。○注“遍獻”至“席也”。○釋曰：凡大夫升堂受獻，得獻訖，即降，獻遍，不待大夫升，遂薦於其位，大夫始升，故言“遂”
也。云“遍獻之乃薦，略賤也”者，決上卿與賓得獻，即薦，貴故也。云“亦獻而后布席也”者，亦上獻卿之時，司宮兼卷重席設於賓左，此大夫不言設席，明亦得獻后即布席也。若言案《大射》席“小卿賓西東上”，注云：“席於賓西，射禮辨貴賤也。”以此言之，燕禮主歡，不辨貴賤，小卿與大卿皆在賓東，故此賓西無小卿位。 卒，射人乃升大夫，大夫皆升，就席。 席工于西階上，少東。樂正先升，北面立于其西。（工，瞽蒙歌諷誦詩者也。凡執技藝者稱工。《少牢饋食禮》曰：“皇尸命工祝。”《樂記》師乙曰：
“乙賤工也。”樂正，于天子樂師也。凡樂，掌其序事，樂成則告備。）
[疏]“席工”至“其西”。○釋曰：自此至“降復位”，論作樂之事。此上下作樂之中有四節：升歌一，笙二，三，合樂四。○注“工瞽”至“告備”。
○釋曰：“工，瞽蒙歌諷誦詩者也”者，案《周禮》瞽蒙掌播鼗，諷誦詩。 鄭云：“諷誦詩，謂ウ讀之不依詠也。”彼不依琴瑟ウ讀之，即《爾雅》“徒歌曰謠”。此作樂之時依於瑟，即詩注云：“曲合樂曰歌”，一也。故下云“工歌《鹿鳴》”之類是也。云“凡執技藝者稱工”者，執技藝，文出於《王制》，但能其事者皆稱工。是以引《少牢饋食》祝稱工，《樂記》師乙為大師樂官，亦稱工。至於《冬官》，巧作者皆稱工。云“樂正，於天子樂師”也，知樂正與樂師相當者，案《周禮。樂師職》云：“凡樂成則告備。”此樂正告樂備，故知樂正當天子樂師。“樂師下大夫四人，上士八人，下士十有六人”，樂師大小多矣。
此諸侯樂正亦有大小之名也，故《大射》云：“小樂正從之。”鄭注云：“小樂正，於天子樂師也。”是其諸侯樂正雖有大小，當天子樂師。知大樂正不當天子大司樂者，以其天子大司樂不告樂備，故不得以大樂正當之。但《大射》主於射，略於樂，故小樂正告樂備。此燕主歡心，故大樂正告樂備，故不同。 小臣納工，工四人，二瑟。小臣左何瑟，面鼓，執越，內弦，右手相。入，升自西階，北面東上坐。小臣坐授瑟，乃降。（工四人者，燕禮輕，從大夫制也。
面鼓者，燕尚樂，可鼓者在前也。越，瑟下孔也。內弦，弦為主也。相，扶工也。
后二人徒相，天子大仆二人也。小臣四人，祭仆六人，御仆十二人，皆同官。）
[疏]“小臣”至“乃降”。○注“工四”至“同官”。○釋曰：“工四人者，燕禮輕，從大夫制也”者，鄭言此者，決大射禮重，工六人，從諸侯制。案《公羊傳》：“諸公六，諸侯四。”若然，知非大射，是諸公制。此燕禮是諸侯制者，案《鄉射》之工四人，是大夫制，則諸侯不得有工四人。五等諸侯同六人，彼《公羊》六人、四人不同者，自是舞人之數，不得以彼決此也。云“面鼓者，燕尚樂，可鼓者在前也”者，此決《鄉飲酒》“左何瑟，后首”，臣降於君故也。
引“天子大仆二人也”者，《周禮。序官》文。引之者，此經小臣相工，《大射》云：“仆人正徒相大師，仆人師相少師，仆人士相上工。”仆人以下，同官既多，遞換相工，但大射辨尊卑，故仆人正等相工。此燕禮輕，故小臣相工，是以別《周禮》同官人多，得相參之意。 工歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。（三者皆《小雅》篇也。《鹿鳴》，君與臣下及四方之賓宴，講道政之樂歌也。此采其己有旨酒，以召嘉賓，嘉賓既來，示我以善道。又樂嘉賓有孔昭之明德，可則效也。《四牡》，君勞使臣之來樂歌也。此采其勤苦王事，念將父母，懷歸傷悲，忠孝之至，以勞賓也。《皇皇者華》，君遣使臣之樂歌也。此采其更是勞苦，自以為不及，欲諮謀於賢知，而以自光明也。）
[疏]“工歌”至“者華”。○注“三者”至“明也”。○釋曰：此經歌《詩》之類，鄭於《鄉飲酒》已注。此注與彼同，但此燕禮歌《小雅》，亦合鄉樂，下就卑也。《鄉飲酒》升歌《鹿鳴》之等，饗或上取，故彼此《詩》同注，亦不異也。
卒歌，主人洗，升獻工。工不興，左瑟，一人拜受爵。主人西階上拜送爵。
（工歌乃獻之，賤者先就事也。左瑟，便其右。一人，工之長者也。工拜於席。）
[疏]“卒歌”至“送爵”。○注“工歌”至“於席”。○釋曰：云“工歌乃獻之，賤者先就事也”者，歌《詩》是其事，先施功勞，乃始獻之，是賤者先就事。對工以上，不就事而得獻也，故《大射》注云“工歌而獻之，以事報之”是也。云“左瑟，便其右”者，工北面，以西為左，空其右受獻。便者，酒從東楹之西來，故以右為便。案《大射》云獻工，工左瑟，鄭注云：“大師無瑟，於是言左瑟者，節也。”以其經云“仆人正徒相大師”，無瑟。言大師左瑟者，為飲酒之節，此與《鄉飲酒》同，無所分別。大師或瑟或歌，是以不得言節之。案《鄉飲酒》大師則為之洗，則眾工不洗也。此經主人洗升獻工，不辨大師與眾工，則皆為之洗爵。又案《鄉飲酒》記：“不洗者不祭。”此篇與《大射》群工與眾笙皆言祭，故知皆為之洗。云“工拜於席”者，以經云工與左瑟，即云“一人拜受爵”，不見有降席之文，明工拜於席可知。
薦脯醢。（輒薦之，變於大夫也。）
[疏]“薦脯醢”。○注“輒薦”至“夫也”。○釋曰：案上獻大夫之時云“辨獻大夫，遂薦之”，鄭注云：“遍獻之乃薦，略賤也。”此獻工之長一人即薦脯醢，非謂貴工即獻之，正是禮尚異，變於大夫也。
使人相祭。（使扶工者相其祭薦、祭酒。）
[疏]“使人相祭”。○注“使扶”至“祭酒”。○釋曰：上云“小臣相祭”，則此扶工相祭是小臣也。此據相長一人，文承“受爵薦脯醢”之下，故知祭薦脯醢及祭酒二事，對下眾工祭酒，不祭脯醢也。
卒受，不拜。（賤，不備禮。）主人受爵。（將復獻眾工也。）眾工不拜，受爵，坐祭，遂卒爵。辯有脯醢，不祭。主人受爵，降奠于篚。（遂猶因也。古文曰卒爵不拜。）
公又舉奠觶。唯公所賜。以旅于西階上，如初。（言賜者，君又彌尊，賓長彌卑。）
[疏]“公又”至“如初”。○注“言賜”至“彌卑”。○釋曰：此燕尚飲酒，故工歌之后，笙奏之前，而為大夫舉旅。《大射》雖行燕禮，主於射，故笙之至射，乃為大夫舉旅。云“言賜者，君又彌尊，賓長彌卑”者，案上為賓舉旅，直云“公興以酬賓”，為卿舉旅而云“若賓若長”，言若不定，科酬其一，不專為賓，是君禮漸尊，賓禮漸殺。雖然，猶言酬，至此言唯公所賜者，以上下言之，是君又彌尊，賓長彌卑也。 卒。（旅畢也。） [疏]“卒”。○注“旅畢也”。○釋曰：言“旅畢”者，謂為大夫舉旅酬，行於西階之上，或從賓或從卿，次第盡大夫，故云旅畢也。
笙入，立于縣中，奏《南陔》、《白華》、《華黍》。（以笙播此三篇之詩。
縣中，縣中央也。《鄉飲酒禮》曰：磬南北面奏《南陔》、《白華》、《華黍》。
皆《小雅》篇也，今亡，其義未聞。昔周之興也，周公制禮作樂，采時世之詩以為樂歌，所以通情相風切也，其有此篇明矣。后世衰微，幽、厲尤甚，禮樂之書，稍稍廢棄，孔子曰：“吾自衛反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。”謂當時在者而復重雜亂者也，惡能存其亡者乎？且正考父校商之名《頌》十二篇于周大師，歸以祀其先王。至孔子二百年之，五篇而已，此其信也。）
[疏]“笙入”至“華黍”。○注“以笙”至“信也”。○釋曰：此笙奏《南陔》、《白華》、《華黍》三篇等，經注與《鄉射》同，亦不復重釋。但此云“笙入，立于縣中”，以其諸侯軒縣，闕南面而已，故得言“縣中”。《鄉飲酒》唯有一磬縣而已，不得言縣中而云磬南。注引《鄉飲酒》者，欲見此雖軒縣，近北面縣之南也。
主人洗，升，獻笙于西階上。一人拜，盡階，不升堂，受爵，降，主人拜送爵。階前坐祭，立卒爵，不拜既爵，升授主人。（一人，笙之長者也。《鄉射禮》曰：“笙一人拜于下。”）
[疏]“主人”至“主人”。○注“一人”至“于下”。○釋曰：引《鄉射禮》者，證笙一人拜，此與《鄉飲酒》皆直云“一人拜”，不言拜于下，故《鄉飲酒》與此注皆引《鄉射》以為證，欲見拜者拜於階下。 眾笙不拜，受爵，降，坐祭，立卒爵。辯有脯醢，不祭。
[疏]“眾笙”至“不祭”。○釋曰：言不拜受爵降者，於階下受爵者亦盡階不升堂。云“辯有脯醢”者，亦獻訖薦于位之前。
乃歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》；歌《南山有臺》，笙《由儀》。（，代也，謂一歌則一吹也。六者皆《小雅》篇也。《魚麗》言大平年豐物多也，此采其物多酒旨，所以優賓也。《南有嘉魚》言大平君子有酒，樂與賢者共之也，此采其能以禮下賢者，賢者累蔓而歸之，與之宴樂也。
《南山有臺》言大平之治以賢者為本也，此采其愛友賢者，為邦家之基，民之父母，既欲其身之壽考，又欲其名德之長也。《由庚》、《崇丘》、《由儀》今亡，其義未聞。）
[疏]“乃”至“由儀”。○注“代”至“未聞”。○釋曰：此經注一與《鄉飲酒》同，彼已釋訖，不復重解。
遂歌鄉樂，《周南》：《關雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：《鵲巢》、《采蘩》、《采》。（《周南》、《召南》，《國風》篇也。王后、國君夫人房中之樂歌也。《關雎》言后妃之德，《葛覃》言后妃之職，《卷耳》言后妃之志，《鵲巢》言國君夫人之德，《采蘩》言國君夫人不失職也，《采》言卿大夫之妻能其法度也。昔大王、王季居于岐山之陽，躬行《召南》之教，以興王樂。及文王而行《周南》之教以受命。《大雅》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”謂此也。其始一國爾。文王作邑于豐，以故地為卿士之采地，乃分為二國。周，周公所食也；召，召公所食也。於時文王三分天下有其二，德化被於南土，是以其詩有仁賢之風者，屬之《召南》焉；有圣人之風者，屬之《周南》焉。夫婦之道者，生民之本，王政之端。此六篇者，其教之原也。故國君與其臣下及四方之賓燕，用之合樂也。鄉樂者，《風》也。《小雅》為諸侯之樂，《大雅》、《頌》為天子之樂。《鄉飲酒》升歌《小雅》，禮盛者可以進取。燕合鄉樂者，禮輕者可以逮下也。《春秋傳》曰：《肆夏》、《繁遏》、《渠》，天子所以享元侯也；《文王》、《大明》、《綿》，兩君相見之樂也。然則諸侯之相與燕，升歌《大雅》，合《小雅》也。天子與次國、小國之君燕，亦如之。與大國之君燕，升歌《頌》，合《大雅》，其笙之篇未聞。）
[疏]“遂歌”至“采”。○注“周南”至“未聞”。○釋曰：云“遂歌鄉樂”者，《鄉飲酒》云：“乃合樂。”與此文不同者，以其《二南》是大夫士樂，大夫士或作鄉大夫，或作州長，故名鄉大夫樂。飲酒不言鄉樂者，以其是己之樂，不須言鄉，故直言合樂。此燕禮是諸侯禮，下歌大夫士樂，故以鄉樂言之。又《鄉飲酒》注云合樂謂歌與眾聲俱作。彼經有合樂之字故也。此經無合樂之字，故闕而不言。其實此歌鄉樂亦與眾聲俱作，是以彼處解合為歌，與眾聲俱作耳。
此歌而解合，明同也。自《周南》以下，所注亦與《鄉飲酒》同，亦不復重釋。
大師告于樂正曰：“正歌備。”（大師，上工也。掌合陰陽之聲，教六詩，以六律為之音者也。子貢問師乙曰：“吾聞聲歌各有宜也，如賜者宜何歌也？”
是明其掌而知之也。正歌者，聲歌及笙各三終，歌三終，合樂三終，為一備。
備亦成也。）
[疏]“大師”至“歌備”。○注“大師”至“成也”。○釋曰：云“大師，上工也”者，案《春官》：“大師下大夫二人，小師上士四人。”又云：“上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人。”注云：“凡樂之歌，必使瞽蒙為焉。 命其賢知者。”以其大師對小師，已下二百人為上士也。云“掌合陰陽之聲，教六詩，以六律為之音者也”者，并《大師職》文。案彼云“掌六律、六同以合陰陽之聲”，注云：“陽聲，黃鍾、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射；陰聲，大呂、應鍾、南呂、林鍾、中呂、夾鍾。”又云：“皆文之以五聲：宮、商、角、征、羽。皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。”又云：“教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音。”云“子貢問師乙”以下，至“何歌也”，并《樂記》文。師乙，魯之大師，以掌樂事，故子貢問焉。引之者，證大師知樂節，故告歌備，故鄭云“是明其掌而知之”也。
知升歌以下四節皆三終者，案《禮記。鄉飲酒義》云：“工八，升歌三終，主人獻之；笙入三終，主人獻之；歌三終，合樂三終。工告樂備。”故知皆三終。 彼與此經歌合樂，不獻之者，但歌合樂還是始升歌，笙奏之前已得獻，故不復重獻。云“備亦成也”者，案《周禮。樂師職》云：“凡樂成則告備。”故云亦成也。 樂正由楹內、東楹之東，告于公，乃降復位。（言由楹內者，以其立於堂廉也。復位，位在東縣之北。）
[疏]“樂正”至“復位”。○注“言由”至“之北”。○釋曰：“言由楹內”
者，以其樂正與工俱在堂廉，則楹南無過處，故由楹內東楹之東告于公。云“復位，位在東縣之北”者，案《大射》略於樂，小樂正升堂，經有左右正，則知亦有大樂正，至席工於西階上少東，東面時，小樂正亦降立於其南，北面。卒管，工向東坫之東南，西面北上坐時，鄭注云：“於是時，大樂正還北面立於其南。”臣位尊東，明工升堂時，小樂正升，大樂正東方，西面，工來東坫之東南，西面時，大樂正東縣之北，北面，其小樂正則立於西階下東面。此燕禮主於樂，故大樂正升堂。今降，明復於東縣之北，北面也。
射人自阼階下請立司正，公許。射人遂為司正。（君許其請，因命用為司正。
君三舉爵，樂備作矣。將留賓飲酒，更立司正以監之，察儀法也。射人俱相禮，其事同。）
[疏]“射人”至“司正”。○注“君許”至“事同”。○釋曰：自此盡“皆反坐”，論立司正遂行所監之事。云“君三舉爵”者，為賓、為卿、為大夫舉旅。
云“樂備作矣”者，歌、笙、、合四者備作，各三終矣。案《鄉飲酒》、《鄉射》立司正后始行旅酬者，彼是士饗禮。饗禮之法，莫問尊卑，遍獻之后，乃行旅酬，故立司正之后乃行旅酬。此《燕禮》，國君燕其臣子，雖一獻以辨尊卑，故主人獻君而受酬，主人卑，不敢酬，公獻之禮成於酬。故使大夫媵觶於公，當酬公，君行大惠，即舉之為賓，賓得觶，請旅諸臣遍卿大夫，乃成一獻之禮。復獻，卿大夫皆為之舉旅行酬，皆成其獻。但卿大夫皆堂上有位，近君不敢失禮，故雖舉旅行酬，而未立司正。作樂后，將獻群士，士職卑，位在堂下，將為士舉旅，恐失禮，故未獻之前，即立司正監之，故不同也。
司正洗角觶，南面坐奠于中庭，升，東楹之東受命，西階上北面命卿大夫：
“君曰‘以我安’。”卿大夫皆對曰：“諾。敢不安！”（洗奠角觶于中庭，明其事以自表，威儀多也。君意殷勤，欲留賓飲酒。命卿大夫以我故安，或亦其實不主意於賓。）
[疏]“司正”至“不安”。○注“洗奠”至“於賓”。○釋曰：云“洗奠角觶于中庭，明其事以自表，威儀多也”者，此奠觶于中庭，威儀多，決《鄉飲酒》不奠，是以《鄉飲酒》作相為司正，洗觶，執以升自西階，是不奠，威儀少也。
云“君意殷勤，欲留賓飲酒。命卿大夫以我故安”者，以上人安，客乃安，故欲安賓，先語卿大夫，以我意故須安也。云“或亦其實不主意於賓”者，鄭意兩解，前解主意為賓，故使卿大夫為賓安；或亦其實不專主為賓，兼群臣共安也。
司正降自西階，南面坐取觶，升酌散，降，南面坐奠觶，右還，北面少立，坐取觶，興，坐不祭，卒觶，奠之，興，再拜稽首。（右還，將觶南，先西面也。必從觶西，為君之在東也。少立者，自嚴正，慎其位。）
[疏]“司正”至“稽首”。○注“右還”至“其位”。○釋曰：“右還，將觶南，先西面也”者，右還，謂奠時南面，乃以右手向外而西面，乃從觶西南行，而右還北面。云“必從觶西，為君之在東也”者，若從觶東而左還北面，則背君，以其君在阼故也。云“自嚴正，慎在位”者，以司正監察，主為使人嚴正謹慎，故先自嚴正謹慎也。
左還，南面坐取觶，洗，南面反奠于其所。（反奠虛觶，不空位也。） [疏]“左還”至“其所”。○注“反奠”至“位也”。○釋曰：必使不空者，亦欲使眾人睹，知司正嚴正之處。
升自西階，東楹之東請徹俎，降，公許。告于賓，賓北面取俎以出。膳宰徹公俎，降自阼階以東。（膳宰降自阼階，以賓親徹，若君親徹然。）
[疏]“升自”至“以東”。○注“膳宰”至“徹然”。○釋曰：云“降自阼階，以賓親徹，若君親徹然”者，臣之升降當西階，今見賓親徹，膳宰代君徹，不降西階，而降自阼階，當君降處，故云若君親徹降自阼然也。 卿大夫皆降，東面，北上。（以將坐，降待賓反也。）
[疏]“卿大”至“北上”。○注“以將”至“反也”。○釋曰：案《大射》云：“大夫降復位。”注云：“門東北面位。”不與卿同東面位者，彼卿有俎，卿取俎以出。故大夫不敢獨在西階下，故復位，復門東，北面位。此燕，卿無俎，故大夫與卿同降西階下，東面，北上位也。云“以將坐，降待賓反”者，上文賓以俎出，當反入升坐，故卿大夫待賓反，亦升坐也。
賓反入，及卿大夫皆說屨，升就席。公以賓及卿大夫皆坐，乃安。（凡燕坐必說屨，屨賤，不在堂也。禮者尚敬，敬多則不親。燕安坐，相親之心。） [疏]“賓反”至“乃安”。○注“凡燕”至“之心”。○釋曰：凡在堂立行禮，不說屨，安坐則說屨，故鄭云“凡燕坐必說屨”。以其屨在足，賤，不宜在堂，陳於尊者之側也。云“禮者尚敬，敬多則不親。燕安坐，相親之心”者，《左氏傳》云“饗以訓恭儉”，設幾而不倚，爵盈而不飲，“燕以示慈惠”，饗在廟立行禮，是敬多則不親者也。燕在寢，以醉為度，是相親之心者也。若然，直云賓及卿大夫說屨，不云君降說屨，則君說屨之在堂上席側，是以《禮記。少儀》云：“排闔說屨於戶內者，一人而已矣。”彼據尊者坐在室，則尊者一人說屨在戶內。今此燕在堂上，則君尊說屨於席側可知也。
羞庶羞。（謂巽肝，狗醢也。骨體所以致敬也，庶羞所以盡愛也。敬之愛之，厚賢之道。） [疏]“羞庶羞”。○注“謂巽”至“之道”。○釋曰：案《大射》云“羞庶羞”，注云：“所進眾羞，謂巽肝、狗醢也。或有炮鱉、膾鯉、雉、兔、鶉、β。”大射先行燕禮，明與彼同。此注不言“炮鱉”已下，注文不具。鄭知有此物者，以經云庶羞，不唯二豆而已。案《內則》為：“肝，取狗肝一，之以其，濡炙之，舉ㄡ其，不蓼。”注云：“，腸脂。”此及大射其牲皆用狗，故知有肝狗。知有炮鱉膾鯉者，《詩》云：“吉甫燕喜”，“飲御諸友，炮鱉膾鯉。”又《內則》及《公食大夫》上大夫二十豆，有雉兔鶉β。
《禮記。王制》云：“庶羞不逾牲。”此燕用狗，必可有此物而已。《鄉飲酒》、《鄉射》亦有狗，但經直云羞，不云庶，是以鄭注云：“醢，明二豆無余物也。”
云“骨體所以致敬也”者，據未坐以前；“庶羞所以盡愛”，據說屨已后也。
大夫祭薦。（燕乃祭薦，不敢於盛成禮也。） [疏]“大夫祭薦”。○注“燕乃”至“禮也”。○釋曰：“不敢於盛成禮”，謂未立司正之前，立行禮，受獻之時，不祭脯醢，祭先是成禮，不敢成禮於盛時。
司正升受命，皆命：“君曰無不醉。”賓及卿大夫皆興，對曰：“諾。敢不醉！”皆反坐。（皆命者，命賓，命卿大夫也。起對必降席，司正退立西序端。） [疏]“司正”至“反坐”。○注“皆命”至“序端”。○釋曰：云“起對必降席”者，經云“反坐”，不云“降”，明起對必降席，既對乃反坐也。是以《孝經》云：“曾子避席，曰：參不敏。”亦是起對也。知“司正退立西序端” 者，此無降文，見《鄉飲酒》云：“司正升相旅，退立于序端東面。”故知此亦然也。
主人洗，升，獻士于西階上。士長升，拜受觶，主人拜送觶。（獻士用觶，士賤也。今文觶作觚。） [疏]“主人”至“送觶”。○注“獻士”至“作觚”。○釋曰：自此盡“立飲”，論獻士之事。云“獻士用觶，士賤也”者，對上大夫已上獻用觚，旅酬乃用觶。此獻士即用觶，故云士賤也。不從今文觚者，若從觚，與大夫巳上何異？
故不從。
士坐祭，立飲，不拜既爵。其他不拜，坐祭，立飲。（他，謂眾士也，亦升受爵，不拜。）
[疏]“士坐”至“立飲”。○注“他謂”至“不拜”。○釋曰：云“他，謂眾士也”者，上云士長，明此士長之外皆眾士也。知“亦升受爵”者，以其士尊於笙之長，笙之長尚受爵於階上，明士得升堂受爵也。言“不拜”者，以其士長得拜，明眾士不拜也。
乃薦司正與射人一人、司士一人、執冪二人，立于觶南，東上。（天子射人、司士，皆下大夫二人，諸侯則上士，其人數亦如之。司正為上。）
[疏]“乃薦”至“東上”。○注“天子”至“為上”。○釋曰：此等皆士而先薦者，以其皆有事，故先得薦。司士亦先薦者，案《周禮》司士掌群士爵祿、廢置之事，士中之尊，故亦先得薦也。鄭引《周禮。序官》射人、司士下大夫二人，約出此。“諸侯則上士”者，天子官尊，諸侯宜降一等，以是諸侯射人、司士得在士位中。云“其人數亦如之”者，案《周禮。序官》：“射人下大夫二人，上士四人，下士八人。”皆名射人。則諸侯雖使士為之，人數亦等。以其畿外諸侯張三侯，與天子同，故知射人之數亦同也。言此者，欲見射時射人有事非一，故下文注云“大射正，射人之長”，是以《大射禮》大射正及小射正皆有事也。
云“司正為上”者，雖同是士，以其為庭長，故設在上先薦之。此經三者當官雖多，皆取長先薦，其余在於眾位，依齒也。又士位在西有事者，別在觶南，北面東上也。
辯獻士。士既獻者，立于東方，西面，北上。乃薦士。（每已獻而即位于東方，蓋尊之，畢獻，薦于其位。）
[疏]“辯獻”至“薦士”。○注“每已”至“其位”。○釋曰：云“即位于東方，蓋尊之”者，以其庭中之位，卿東方西面，大夫北面，士西方東面，是東方尊。今卿大夫得獻升堂，位空，故士得獻，即東方卿位，是尊之。以無正文，故云“蓋”以疑之也。知“畢獻，薦之”者，以其經云“辯獻士”，“乃薦士”，故知當畢獻后乃薦也。
祝史、小臣師亦就其位而薦之。（次士獻之，已，不變位，位自在東方。）
[疏]“祝史”至“薦之”。○注“次士”至“東方”。○釋曰：云“次士獻之，已，不變位”者，對先獻士，士即變位，鄉東方也。云“位自在東方”者，案上設位之時，祝史在門，其小臣在東堂下，是先在東方也。
主人就旅食之尊而獻之。旅食不拜，受爵，坐祭，立飲。（北面酌，南鄉獻之於尊南。不洗者，以其賤，略之也。亦畢獻乃薦之。主人執虛爵奠于篚，復位。）
[疏]“主人”至“立飲”。○注“北面”至“復位”。○釋曰：云“北面酌，南鄉獻之於尊南”者，案《大射》旅食尊，在西钅薄之南，北面。則此主人在南，亦北面以陳尊，向君，若東楹之西，東向設尊，亦是向君為正。彼酌者，尊后東面酌，此亦尊后北面酌，南面獻之於尊南也。云“不洗者，以其賤”者，此乃庶人在官，府史胥徒之輩，故云“賤，略之也”。云“亦畢獻乃薦之”者，亦上文，士此畢獻，乃薦可知。云“主人執虛爵奠於篚，復位”者，此約《大射》獻旅食訖，云執虛爵奠于篚復位，故知也。
若射，則大射正為司射，如鄉射之禮。（大射正，射人之長者也。如鄉射之禮者，燕為樂卿大夫，宜從其禮也。如者，如其“告弓矢既具”至“退中與”
也。納射器而張侯，其告請先于君，乃以命賓及卿大夫，其為司正者亦為司馬，君與賓為耦。《鄉射》記曰自“君射”至“龍旃”，亦其異者也。薦旅食乃射者，是燕射主於飲酒。）
[疏]“若射”至“之禮”。○注“大射”至“飲酒”。○釋曰：此一經論燕末行射之節。云“大射正，為司射”者，燕禮輕，又不主為射，故射人為擯，又為司正。至射時，大射正為司射。大射之時略於燕，主於射，故大射正為擯，又為司正，至射又親其職，故不同為司射也。云宜從之者，《鄉射》是卿大夫禮，故樂之還從之也。云“如者，如其‘告弓矢既具’至‘退中與’也”者，經云如鄉射之禮，明從始至末皆如之。案《鄉射》初，司射告弓矢既具，至三番射訖，而退中與，故如之也。云“納射器而張侯”者，欲見此與《鄉射》因納射器后即張侯，大射納射器之后無張侯之事，是以特言此也。云“告請先於君，乃以命賓及鄉大夫”者，此《燕禮》與《大射》皆國君之禮，此《燕禮》每事皆先請於君，《大射》亦先請於君，故曰大射初，司射自阼階前請於公，公許，乃命賓。
及卿大夫鄉射，西階上告賓曰，弓矢既具，乃告於主人，遂告大夫，是先后異也。 云“其為司正者亦為司馬”者，《鄉射》將射，云司正為司馬，此亦於將射，司正為司馬，亦射之也。若然，則上文射人告具，射人請賓，又云射人請立司正，公許，射人遂為司正，皆一人也。必云司正為司馬者，諸侯有常官，嫌與《鄉射》異，故言此也，若士射，則司正不為司馬。云“君與賓為耦”者，欲見《鄉射》賓與主人為耦，此君與賓為耦，亦是異於《鄉射》也。引“《鄉射》記‘君射’至‘龍旃’，亦其異者也”者，謂旌與中異，何者？彼因記國君三處射，旌與中各不同。云“君國中射，則皮樹中，以旌獲，白羽與朱羽糅”，言國中，則此《燕射》也。又云“於郊則閭中，以旌獲”，謂諸侯大射在郊。又云“於竟則虎中，龍旃”，謂諸侯賓射在竟。此皆諸侯禮，射雖記在《鄉射》，皆與《鄉射》異也。云“薦旅食乃射者，是燕射主於飲酒”者，此獻士旅食后乃射，是燕射於飲酒，決《大射》未為大夫舉旅之前則射，是彼《大射》主於射故也。
賓降洗，升媵觚于公，酌散，下拜。公降一等，小臣辭。賓升，再拜稽首。
公答再拜。（此當言媵觶，酬之禮皆用觶。言觚者，字之誤也。古者觶字或作角旁氏，由此誤爾。）
[疏]“賓降”至“再拜”。○注“此當”至“誤爾”。○釋曰：自此盡“賓反位”，論賓媵爵於公之節。云“古者觶字或作角旁氏，由此誤爾”者，案《冬官。梓人》：“為飲器，勺一升，爵一升，觚二升。獻以爵而酬以觚，一獻而三酬，則一豆矣。”鄭引南郡大守馬季長云：“觚當為觶，豆當為斗。”鄭康成云：
“古者觶，角傍氏，似觚，故誤為觚，時人又多間觚，寡聞，是以誤為觚。”
此注與彼同也。
賓坐祭，卒爵，再拜稽首。公答再拜。賓降洗象觶，升酌膳，坐奠于薦南，降拜。小臣辭。賓升成拜，公答再拜。賓反位。（反位，反席也。今文曰洗象觚。）
[疏]“賓坐祭”至“反位”。○注“反位”至“象觚”。○釋曰：知“反位，是反席”者，以其堂下無席，堂上乃有之，而云賓升成拜，不云降，明上反位者，反席可知也。
公坐取賓所媵觶，興。唯公所賜。（至此又言興者，明公崇禮不倦也。今文觶又為觚。）
[疏]“公坐”至“所賜”。○注“至此”至“為觚”。○釋曰：自此盡“士旅酌卒”，論君為士舉旅之事。云“唯公所賜”者，辭與為大夫舉旅同也。云“至此又言興者，明公崇禮不倦也”者，以其說屨升坐之后，理當倦，今言興，明不倦矣。 受者如初受酬之禮，降，更爵洗，升，酌膳，下拜。小臣辭。升成拜，公答拜。乃就席，坐行之。（坐行之，若今坐相勸酒。）
有執爵者。（士有盥升主酌授之者。）
[疏]“有執爵者”。○注“士有”至“之者”。○釋曰：無，坐勸酒，有執爵行之者。今此為士舉旅，亦有執爵行之，若無爵，然后士有盥升，主酌授之者。若然，前三舉旅皆酬者，自酌授人也。
唯受于公者拜。（公所賜者也，其余則否。）
司正命執爵者爵辯，卒受者興，以酬士。（欲令惠均。）
[疏]“司正”至“酬士”。○注“欲令惠均”。○釋曰：此所命者，命大夫也。以前三舉旅，辯大夫則止，今此為士舉旅，故及之。云“欲令惠均”者，惠均於室及均於庭也，士特牲爵止，欲得神惠均於室及均於庭。此據人君之惠，均於庭也。
大夫卒受者以爵興，西階上酬士。士升，大夫奠爵拜，士答拜。（興酬士者，士立堂下，無坐位。）
[疏]“大夫”至“答拜”。○注“興酬”至“坐位”。○釋曰：此即上文司正所命者也。云“興酬士者，士立堂下，無坐位”者，凡禮，堂上有席者坐，堂下無席者立。是以《禮記。檀弓》工尹商陽是士，而云“朝不坐”，堂下無坐位者也。
大夫立卒爵，不拜，實之。士拜受，大夫拜送。士旅于西階上，辯。（祝史、小臣，旅食皆及焉。）
[疏]“大夫”至“上辯”。○注“祝史”至“及焉”。○釋曰：知旅食皆及者，以士未得獻時，旅酬不及。得獻之后，旅則及之。旅食亦次士得獻，故知亦酬及之，其庶子以下未得獻者，至獻后無爵及焉。
士旅酌。（旅，序也。士以次序自酌相酬，無執爵者。）卒。 主人洗，升自西階，獻庶子于阼階上，如獻士之禮。辯，降洗，遂獻左右正與內小臣，皆於阼階上，如獻庶子之禮。（庶子，掌正六牲之體及舞位，使國子德學道，世子之官也，而與膳宰、樂正聯事。樂正亦學國子以舞。左右正，謂樂正、仆人正也。小樂正立于西縣之北，仆人正、仆人師、仆人士立于其北，北上。大樂正立于東縣之北。若射，則仆人正、仆人士陪于工后。內小臣、奄人掌君陰事陰令，后夫人之官也，皆獻于阼階上，別於外內臣也。獻正下及內小臣，則磬人、鍾人、钅薄人、鼓人、仆人之屬盡獻可知也。凡獻皆薦也。）
[疏]“卒主”至“之禮”。○注“庶子”至“薦也”。○釋曰：此一經獻庶子以下之節。云“庶子，掌正六牲之體及舞位，使國子德學道，世子之官也” 者，案《周禮。諸子職》云：“大祭祀，正六牲之體。凡樂事，正舞位。”國子存游ヘ，使之德學道，彼天子諸子之官，屬大子。若據諸侯，為世子之官。引之者，以天子謂之諸子，諸侯謂之庶子，掌公卿大夫士之子，掌事同，故取《諸子職》解此庶子之事。云“而與膳宰、樂正聯事”者，以掌正六牲之體，得與膳宰聯事；掌國子德學道，得與樂正聯事；以其樂正亦掌教國子故也。言此者，欲見膳宰得獻，此庶子亦得獻之意。云“樂正亦教國子之舞”者，欲見庶子掌國子得與樂正聯事。云“左右正，謂樂正、仆人正也”，仆人正以下至“北上”，鄭知義然者，見《大射禮》而知。云“左右正”者，據中庭為左右，《大射禮》工遷於東，仆人正亦與樂正同處，名曰左正，復云右正，明是小樂正在西為一也。
若小樂正不在西，大射之禮不得有左右正之文。又兩面俱縣，明大、小樂正各監一縣。又知“仆人正”以下在小樂正之北北上者，以《鄉射》弟子相工皆在西，今仆人正以下亦是相工之人，故知亦在西方也。又工堂上西階之東相工者，宜近其事，故在西方樂正之北也。又知“北上”者，以《大射》、《鄉射》工遷在下之時，皆北上統於樂正，今相者以工為主，明在堂下，則宜北統於堂上矣。下又知“大樂正在東縣北”者，約《鄉射》云：“縣于洗東北。”至射時遷樂於阼階下之東南，堂前三西面，北上，坐樂正北面，立于其南，是得為一證也。云“若射”以下至“工后”者，案《大射》將射之時，工遷於下東坫之東南，西面，北上坐，相者以工為主，故知相工陪於東，即在工后也。云“內小臣、奄人掌君陰事陰令，后夫人之官也”者，案《天官。小臣。序官》云：“內小臣奄上士四人。”其職云：“掌王之陰事陰令。”鄭注云：“陰事，群妃御見之事。陰令，王所求為於北宮。”彼后之官，兼云夫人者，欲見諸侯夫人內小臣亦與后之內小臣職同，故雙言之。云“皆獻於阼階上，別於外內臣也”者，臣云外內者，案《周禮》有外內命夫，鄭注云：“外命夫六鄉以出。”案內命夫，朝廷卿大夫，則諸侯臣在鄉遂及采地者為外臣，在朝廷者為內臣。但外內臣皆獻於西階上，此獻於阼階，故云“別於外內臣”也。云“則磬人”以下至“盡獻可知也”者，此據《周禮》天子有此官，諸侯并以下士為之，則諸侯亦有此官，以其庭中之樂，軒縣別有鍾、磬、、鼓，故知也。兼言仆人者，此經直見仆人正，不見仆人師、仆人士，《大射》見之。內小臣、奄人之賤者尚得獻，明此等皆得獻可知也。
知“凡獻皆薦”者，以經云“如獻士”，獻士有薦，凡此等獻訖，明皆有薦也。
無爵。（，數也，爵行無次無數，唯意所勸，醉而止。）
[疏]“無爵”。○注“數”至“而止”。○釋曰：自此盡“無樂”，論酒行樂作無次數之節。云“爵行無次無數”者，此對四舉旅以前，皆有次有數，此則無次數也。
士也，有執膳爵者，有執散爵者。執膳爵者酌以進公，公不拜，受。執散爵者酌以之公，命所賜。所賜者興，受爵，降席下，奠爵，再拜稽首。公答拜。
（席下，席西也。古文曰：公答再拜。）
[疏]“士也”至“答拜”。○注“席下”至“再拜”。○釋曰：自旅酬已前，受公爵皆降，拜，升成拜。至此不復降拜者，禮殺故也。云“席下，席西也”者，賓與卿大夫席皆南面統於君，皆以東為上，故知席下為席西也。
受賜爵者以爵就席坐，公卒爵，然后飲。（不敢先虛爵，明此勸惠從尊者來也。）
[疏]“受賜”至“后飲”。○注“不敢”至“來也”。○釋曰：上已言君命所賜，至此經云“受賜”，自然惠從尊者來。但先君受爵，似惠不由君來，故后飲然后授虛爵，是由尊者來，故后飲之也。此執爵者皆酌行之以遍，唯卒爵者興以酬士，自酌與之，是以《鄉飲酒》、《鄉射》皆云：“辯，卒受者興，以旅在下者”。注云：“不使執觶者酌，以其將旅，不以已尊孤人也。”
執膳爵者受公爵，酌，反奠之。（宴歡在於飲酒，成其意。）
[疏]“執膳”至“奠之”。○注“宴歡”至“其意”。○釋曰：云“成其意”
者，君意欲得皆醉，今執膳者酌，反奠於君前，望當君心，故云“宴歡在於飲酒，成其意”也。
受賜爵者興，授執散爵，執散爵者乃酌行之。（予其所勸者。）
唯受爵於公者拜。卒受爵者興，以酬士于西階上。士升，大夫不拜，乃飲實爵。（乃猶而也。）
[疏]注“乃猶而也”。○釋曰：轉乃為而者，“乃”是緩辭。此將勸士，士已升階，大夫即飲，不可為乃，故從而解之也。
士不拜，受爵。大夫就席。士旅酌，亦如之。公有命徹冪，則卿大夫皆降，西階下，北面，東上，再拜稽首。公命小臣辭。公答再拜，大夫皆辟。（命徹冪者，公意殷勤，必盡酒也。小臣辭，不升成拜，明雖醉，正臣禮也。不言賓，賓彌臣也。君答拜於上，示不虛受也。）
[疏]“士不”至“皆辟”。○注“命徹”至“受也”。○釋曰：云“士旅酌，亦如之”者，亦如大夫相酌之法。云“公有命徹冪”者，此君尊，在東楹之西，專大惠，故待無爵乃徹冪。《鄉飲酒》尊在房戶之，賓主共之，故賓至則徹之，與此異也。云“小臣辭，不升成拜，明雖醉，正臣禮也”者，臣之禮當下拜為正，今不言升成拜者，於下已拜，是雖無爵，已醉而不倦，行臣禮，禮之正也。云“不言賓，賓彌臣也”者，經直言“卿大夫皆降”，不別言賓，是燕末賓同於臣。言彌者，上旅酬云“若賓若長”，猶言賓，但言賜不言酬己，是賓卑。
今乃設賓，不言賓，是賓彌臣，故同臣例也。云“君答拜於上，示不虛受也”者，案《燕義》云：“禮無不答，言上之不虛取於下也。”彼釋此言也，但彼言不虛取於下者，總申此燕禮君答拜之事，不獨為此言也。
遂升，反坐。士終旅於上，如初。（卿大夫降而爵止，於其反席卒之。）
[疏]“遂升”至“如初”。○注“卿大”至“卒之”。○釋曰：云“卿大夫降而爵止”者，上文已云“大夫不拜，乃飲實爵，士不拜受爵”，是大夫飲訖爵止也。云“於其反席卒之”者，謂上士受得大夫爵，此經云“士終旅於上如初”，是於大夫反席，士卒之也。
無樂。（升、歌、、合無數也，取歡而已，其樂章亦然。）
[疏]“無樂”。○注“升歌”至“亦然”。○釋曰：此無對上升歌笙合，各依次第而三終，有次有數。此則任君之情，無次無數，其《詩》樂章亦然，亦無次無數。 宵則庶子執燭於阼階上，司宮執燭於西階上，甸人執大燭於庭，閽人為大燭於門外。（宵，夜也。燭，ㄡ也。甸人，掌共薪蒸者。庭大燭，為位廣也。閽人，門人也。為，作也，作大燭以俟賓客出。）
[疏]“宵則”至“門外”。○注“宵夜”至“客出”。○釋曰：凡燕法設燭者，或射之后，終燕則至宵也。或冬之日不射亦宵，夏之日不射未必至宵也。云“燭，ㄡ也”者，古者無麻燭，而用荊ㄡ，故《少儀》云主人“執燭抱ㄡ”，鄭云：“未曰ㄡ。”但在地曰燎，執之曰燭，於地廣設之則曰大燭。其燎亦名大燭，故《詩》云：“庭燎之光。”毛云“庭燎，大燭”也，鄭云“夜未央，而於庭設大燭。”毛、鄭并指此“甸人執大燭”之文也。《司ピ氏》云：“凡邦之大事，共墳燭庭燎。”“玄謂墳，大也，樹於門外曰大燭，於門內曰庭燎。”言樹，則大燭亦在地，廣設之而已。此閽人為大燭於門外者，亦是大燭在地者。案《郊特牲》云：“庭燎之百由齊桓公始也。”注云：“僭天子也。庭燎之差，公蓋五十，侯、伯、子、男皆三十。”文出《大戴禮》也。此亦諸侯禮，以燕禮輕，故不言庭燎設大燭而已。云“甸人，掌共薪蒸者”，《天官。甸師氏職》文。引之者，以其內有燭ㄡ，故使之在門為大燭也。云“閽人，門人也”者，案《天官。
閽人》“掌守王中門之禁”，諸侯亦當然。
賓醉，北面坐取其薦脯以降。（取脯，重得君賜。）
奏《陔》。（《陔》，《陔夏》，樂章也。賓出奏《陔夏》，以為行節也。
凡《夏》，以鍾鼓奏之。）
[疏]“奏陔”。○注“陔夏”至“奏之”。○釋曰：云“陔，陔夏”者，案《鍾師》“九夏”之中有《陔夏》，《九夏》皆是《詩》。《詩》為樂章，故知樂章也。云“賓出奏《陔夏》，以為行節也”者，此及《鄉飲酒》皆於賓出奏《陔夏》，明此為行節戒之，使不失禮。云“凡《夏》，以鍾鼓奏之”者，案《周禮。鍾師》云：“以鍾鼓奏《九夏》。”鄭注云：“先奏鍾次擊鼓。”是凡《夏》皆以鍾鼓奏之。 賓所執脯，以賜鍾人于門內ニ，遂出。（必賜鍾人，鍾人掌以鍾鼓奏《九夏》。
今奏《陔》以節己，用賜脯以報之，明雖醉不忘禮。古文賜作錫。）卿大夫皆出。
（隨賓出也。）公不送。（賓禮訖，是臣也。）
公與客燕，（謂四方之使者。）
[疏]“公與客燕”。○注“謂四方之使者”。○釋曰：自此盡“敢拜賜命”，論與異國臣將燕，使卿大夫就館戒客之辭事。但燕異國卿大夫與臣子同，唯戒賓為異，故於禮末特見之也。云“謂四方之使”者，以其云“客”，以寡君對之，故知四方使卿大夫來聘，主君將燕之也。
曰：“寡君有不腆之酒，以請吾子之與寡君須臾焉，使某也以請。”（君使人戒客辭也。禮使人各以其爵。寡，鮮也，猶言少德，謙也。腆，膳也。上介出請入告。古文腆皆作殄，今文皆曰不腆酒，無之。）
[疏]“曰寡”至“以請”。○注“君使”至“無之”。○釋曰：云“禮使人各以其爵”者，案《公食大夫》云：“使大夫戒，各以其爵。”以其大聘使卿，小聘使大夫，爵不同，故主君亦以其爵戒之也。云“上戒出請入告”者，亦約《公食》使者至館門外，客使者上介出請事，入告賓。但彼食禮重，故三辭，此燕禮輕，故再辭，為異耳。又彼見賓出，拜辱，大夫不答拜，此不言者，文不具。
對曰：“寡君，君之私也。君無所辱賜于使臣，臣敢辭。”（上介出答主國使者辭也。私，謂獨有恩厚也。君無所為辱賜於使臣，謙不敢當也。敢者，怖懼用勢決之辭。）
[疏]“對曰”至“敢辭”。○注“上介”至“之辭”。○釋曰：云“敢者，怖懼用勢決之辭也”者，謂若怖懼之事，不避危難，用勢往決之，故云用勢決之辭也。
“寡君固曰‘不腆’，使某固以請。”“寡君，君之私也，君無所辱賜于使臣，臣敢固辭。”（重傳命。固，如故。）“寡君固曰‘不腆’，使某固以請。”
“某固辭，不得命，敢不從！”（許之也。於是出見主國使者，辭以見許為得命。
今文無使某。）致命曰：“寡君使某，有不腆之酒，以請吾子之與寡君須臾焉。”
（親相見，致君命辭也。）
“君貺寡君多矣，又辱賜于使臣，臣敢拜賜命。”（貺，賜也，猶愛也。敢拜賜命，從使者拜君之賜命，猶謙不必辭也。）
[疏]注“敢拜”至“辭也”。○釋曰：主君使大夫往戒，只為燕事。今客從之者，來就燕。而云拜主君賜燕之命者，謙不必有燕事。
記。燕，朝服於寢。（朝服者，諸侯與其群臣日視朝之服也。謂冠玄端、緇帶、素，白屨也。燕於路寢，相親昵也。今辟雍十月行此燕禮。玄冠而衣皮弁服，與禮異也。）
[疏]“記燕朝服於寢”。○注“朝服”至“異也”。○釋曰：凡記皆記經不具者，以經不言燕服及燕處，故記人言之也。云“謂冠玄端、緇帶、素、白屨”
者，皆《士冠禮》文。案《屨人》注：“天子諸侯吉事皆舄。”諸侯朝服素裳、素，應白舄，而云白屨者，引《士冠禮》成文。其實諸侯當白舄，其臣則白屨也。鄭注《周禮。屨人》云：“復下曰舄，衤單下曰屨。”下謂底，以此為異也。
云“燕於路寢，相親昵也”，知燕於寢者，以其饗在廟，明燕在寢私處可知也。
引漢法，欲見與古異者。周時玄冠服則緇布衣，今衣皮弁服，是其異也。
其牲，狗也。（狗取擇人也，明非其人不與為禮也。）
亨于門外東方。（亨於門外，臣所掌也。）
[疏]“亨于門外東方”。○注“亨于”至“掌也”。○釋曰：此君禮，故云臣使掌。案《公食》記云：“亨于門外東方。”注云：“必於門外者，大夫之事也。”注不同者，以其饗食在廟，嚴凝宜親監視，不得言臣所掌，故注云大夫之事也。《鄉飲酒》亨狗于堂東北者，非君禮，是臣於堂東北。不在外者，宜主人親供，又法陽氣之所始，故三者注皆不同也。
若與四方之賓燕，則公迎之于大門內，揖讓升。（四方之賓，謂來聘者也。
自戒至於拜至，皆如《公食》，亦告饌具而后公即席。小臣請執冪、請羞者，乃迎賓也。）
[疏]“若與”至“讓升”。○注“四方”至“賓也”。○釋曰：云“自戒至於拜至，皆如《公食》”者，此燕用狗，彼用大牢；此戒賓再辭，彼三辭；至於卿大夫立位，皆不同。而云如《公食》者，謂除此之外如之。若然，依《公食》從首“使大夫戒，各以其爵，上介出請入告”已下，至“北面再拜稽首”，皆如之，饌具之等，不如之也。云“亦告饌具而后公即席。小臣請執冪、請羞者，乃迎賓也”者，言此者，欲見燕四方賓，此等依上文與燕己臣子同，亦不如《公食》。
以其《公食》公無席，又無入廟之事，又《公食》無請執冪羞膳，故別言此也。 賓為茍敬，席于阼階之西，北面。有┵，不嚌肺，不啐酒。其介為賓。（茍，且也，假也。主國君鄉時，親進醴于賓。今燕，又宜獻焉。人臣不敢褻煩尊者，至此升堂而辭讓，欲以臣禮燕，為恭敬也。於是席之如獻諸公之位。言茍敬者，賓實主國所宜敬也。┵，折俎也。不嚌啐，似若尊者然也。介門西北面，西上，公降迎上介以為賓，揖讓升，如初禮。主人獻賓、獻公，既獻茍敬，乃媵觚，群臣即位，如燕也。）
[疏]“賓為”至“為賓”。○注“茍且”至“燕也”。○釋曰：云“主國君饗時，親進醴于賓”者，謂行聘享訖，禮賓之時，君親酌醴進于賓。若然，前有饗食，不言之者，饗禮亡，無以可言。食禮又無酒醴所獻之事，故不言，而云饗時也。云“今燕，又宜獻焉”者，案上燕己臣子，使宰夫為主人，知此親獻者，若不親獻，即同己臣子，賓何須辭之而為茍敬，故知君當親獻焉。云“至此升堂而辭讓”者，若此時升堂，不辭即行燕賓之禮，故知辭之在初升堂時。云“欲以臣禮燕，為恭敬也”者，此謂在阼西，北面，故云“席之如諸公之位”也。云“言茍敬者，賓實主國所宜敬也”者，賓實主國所宜敬，但為辭讓，故以命介為賓，不得敬之。今雖以介為賓，不可全不敬，於是席之於阼階西，且敬也，故云茍敬也。云”不嚌啐，似若尊者然也”者，案此《燕禮》與《大射》、《鄉射》皆不嚌啐，是諸公如鄉禮，今聘卿在諸公之坐，亦不嚌不啐，是為似若諸公尊者然也。云“介門西北面，西上”者，約《聘禮》而知也。云“公降迎上介以為賓，揖讓升，如初禮”者，此如上文，燕己臣子以大夫為賓者，同故云如初禮也。云“主人獻賓、獻公，既獻茍敬，乃媵觚”者，若上燕己臣子之時，獻賓、獻公既，即媵觶以酬賓，但茍敬之。前宜有薦、有俎，實與君同，明知獻公后即獻茍敬，乃可酬賓也。云“群臣即位，如燕”者，如上燕已臣子同。若然，群臣不待迎賓入，乃從君入者，以其皆蒙獻酬，故因其先至寢門，故小臣引之即入，不待賓入后也。 無膳尊，無膳爵。（降尊以就卑也。）
[疏]“無膳尊無膳爵”。○注“降尊以就卑”。○釋曰：《郊特牲》云： “三獻之介，君專席而酢焉，此降尊以就卑也。”注云：“三獻，卿大夫來聘，主君饗燕之，以介為賓，賓為茍敬，則徹重席而受酢也。專猶單也。”彼與此事同，故鄭引彼經以證此。燕己臣子，不見有君親受賓酢。若燕異國臣子，得有專席，受酢者獻卿大夫之后，依次各為此三人舉旅。獻士之后，賓乃媵觶於公，賓取所媵觶為士舉旅，應以為酢君，君專席而受之也。
與卿燕則大夫為賓，與大夫燕亦大夫為賓。（不以所與燕者為賓者，燕為序歡心，賓主敬也。公父文伯飲南宮敬叔酒，以路堵父為客，此之謂也。君恒以大夫為賓者，大夫卑，雖尊之，猶遠于君。今文無則，下無燕。） [疏]“與卿”至“為賓”。○注“不以”至“無燕”。○釋曰：此謂與已臣子燕法。若與異國賓燕，皆用上介為賓，如上說也。云“公父文伯”已下，是《魯語》文。此三人皆魯大夫，自相燕法。云“此之謂也”者，此謂不使所為燕者為賓之義。云“君恒以大夫為賓者，大夫卑，雖尊之，猶遠於君”者，案《禮記。燕義》云：“不以公卿為賓，而以大夫為賓，為疑也，明嫌之義也。”注云：
“公卿尊矣，復以為賓，則尊與君大相近。”是不用公卿為賓，恐逼君用大夫為賓。雖尊之，猶遠於君，不畏逼君也。
羞膳者與執冪者，皆士也。（尊君也。膳宰卑於士。）
[疏]“羞膳”至“士也”。○注“尊君”至“於士”。○釋曰：經直云請執冪與羞膳，不辨其人，故記人言之。云“尊君也，膳宰卑於士”者，言膳宰，別小膳宰也，以其下云“羞卿者小膳宰”，明於君者，士也，士尊於小膳宰也。若然，士則膳宰之長者，故下注“小膳宰”云“膳宰之佐也”。 羞卿者，小膳宰也。（膳宰之佐也。）若以樂納賓，則賓及庭，奏《肆夏》。 賓拜酒，主人答拜而樂闋。公拜受爵而奏《肆夏》，公卒爵，主人升受爵以下而樂闋。（《肆夏》，樂章也，今亡。以鍾钅薄播之，鼓磬應之，所謂金奏也。記曰“入門而縣興”，“示易以敬也”。卿大夫有王事之勞，則奏此樂焉。）
[疏]“若以”至“樂闋”。○注“肆夏”至“樂焉”。○釋曰：自此盡“若舞則勺”，論臣子有王事之勞與之燕之事。云“若”者，不定之辭，以其常燕已臣子無樂，王事之勞，或有或無，故言若也。云“《肆夏》，樂章也，今亡”者，鄭注《鍾師》云：“《九夏》皆《詩》篇名，《頌》之族類也。此歌之大者，載在樂章。樂崩亦從而亡。是以《頌》不能具也。”云“以鍾钅薄播之，鼓磬應之”
者，《鍾師》云“掌金奏”，鄭注云：“擊金以為奏樂之節。金謂鍾及。”
又云：“凡樂事以鍾鼓奏《九夏》。”鄭注云：“先擊鍾，次擊鼓。”是奏《肆夏》時有鍾、钅薄、鼓、磬。彼經注雖不言磬，但縣內有此四者，故鄭兼言磬也。
言“所謂金奏也”者，所謂《鍾師》掌金奏也。云“記曰”者，此鄭引二記之文。
何者？云“入門而縣興”，是《仲尼》之文。《仲尼燕居》云：“兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興，揖讓而升堂，升堂而樂闋。”《郊特牲》云：“賓入大門而奏《肆夏》，示易以敬也。”必引二記文者，以燕在寢，賓及庭、及寢庭，與《仲尼燕居》入門而縣興事相類，故引之，證賓及庭樂作之義也。此《肆夏》以金奏之，故引《郊特牲》示易以敬，證用《肆夏》之義也。不取賓入大門者，大門非寢門故也。云“卿大夫有王事之勞，則奏此樂焉”，知者，以發首陳君與臣子常燕，及聘使之臣燕，次論四方賓燕，今此言賓及庭奏《肆夏》，則非尋常大夫為賓。與宰夫為主人相對者，謂若賓為茍敬四方賓之類，特奏《肆夏》，其事既重，若非有王事之勞，何以致此。故知是臣有王事之勞者，乃奏此樂也。
升歌《鹿鳴》，下管《新宮》，笙入三成。（《新宮》，《小雅》逸篇也。 管之入三成，謂三終也。） [疏]“升歌”至“三成”。○注“新宮”至“終也”。○釋曰：《鹿鳴》不言工，歌《新宮》不言笙，奏而言升歌、下管者，欲明笙奏異於常燕，常燕即上所陳四節是也。今工歌《鹿鳴》三終，與笙奏全別，故特言。下管《新宮》，乃始笙入三成者，止謂笙奏《新宮》三終，申說“下管”之義。云“《新宮》，《小雅》逸篇也”，知在《小雅》者，以配《鹿鳴》，而言《鹿鳴》是《小雅》，明《新宮》，《小雅》可知。
遂合鄉樂。（鄉樂，《周南》、《召南》六篇。言遂者，不也。）
若舞，則《勺》。（《勺》，《頌》篇，告成《大武》之樂歌也。其《詩》曰：“於鑠王師，遵養時晦。”又曰：“實維爾公允師。”既合鄉樂，萬武而奏之，所以美王侯，勸有功也。）
[疏]“若舞則勺”。○注“勺頌”至“功也”。○釋曰：言“若”者，或為之舞，或不為之舞，在於君意，故以不定而言。云“舞則《勺》”者，謂為之舞，則歌《勺》詩以為曲。云“《勺》、《頌》篇，告成《大舞》之樂歌也”者，《勺》詩序文。云“其《詩》曰：‘於鑠王師，遵養時晦’”者，鑠，美也，言於呼美武王之師；遵，循也，循養晦昧之，紂三分天下猶服事於殷。又曰“實維爾公允師”者，公事允信也，言武王伐紂，實維汝武王之事，信得用師之道。云“既合鄉樂”者，以文承合鄉樂之下，故知既合鄉樂也。云“萬舞而奏之”者，釋經舞時，作周萬舞之舞，而奏《勺》詩。宣八年《公羊傳》云：“壬午，猶繹，萬八去。”《傳》曰：“萬者何？干舞也。”謂秉干舞以奏《勺》詩也。云“所以美王侯，勸有功也”者，天子諸侯作之，是美王侯，亦所以勸有功也。 唯公與賓有俎。（主於燕，其余可以無俎。）
[疏]“唯公與賓有俎”。○注“主於”至“無俎”。○釋曰：主於燕其余可以無俎者，對《大射》辨尊卑，公卿皆有俎，其牲用狗則同。
獻公，曰：“臣敢奏爵以聽命。”（授公釋此辭，不敢必受之。）
[疏]“獻公”至“聽命”。○注“授公”至“受之”。○釋曰：謂若主人獻公，賓媵觶於公，雖非獻，亦釋此辭也。
凡公所辭，皆栗階。（栗，蹙也，謂越等急趨君命也。）
凡栗階，不過二等。（其始升，猶聚足連步。越二等，左右足各一發而升堂。）
[疏]“凡栗階不過二等”。○注“其始”至“升堂”。○釋曰：凡堂及階，尊者高而多，卑者庳而少。案《禮器》云：“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”《士冠禮》“降三等受爵弁”，鄭注云：“降三等，下至地。”
則士三等階。以此推之，則一尺為一階，大夫五尺，五等階；諸侯七尺，七等階；天子九尺，九等階可知。今云“凡栗階不過二等”，言“凡”，則天子九等已下，至士三等皆有栗階之法。栗階不過二等，據上等而言。故鄭云“其始升猶聚足連步”，一也。故《曲禮》云：“涉級聚足，連步以上。”鄭注云：“涉等聚足，謂前足躡一等，后足從之并。連步，謂足相隨不相過也。”此即聚足，一也。天子已下，皆留上等為栗階，左右足各一發而升堂。其下無問多少，皆連步。《雜記》云：“主人之升降散等。”鄭注云：“散等，栗階。”則栗階亦名散等。凡升階之法有四等：連步，一也；栗階，二也；歷階，三也，歷階謂從下至上皆越等，無連步，若《禮記。檀弓》云“杜蕢入寢，歷階而升”是也；越階，四也。
越階謂左右足越三等，若《公羊傳》云“趙盾避靈公，躇階而走”是也。
凡公所酬，既拜，請旅侍臣。（既拜，謂自酌升拜時也。擯者阼階下告于公，還西階下告公許。旅，行也，請行酒于群臣。必請者，不專惠也。） [疏]“凡公”至“侍臣”。○注“既拜”至“惠也”。○釋曰：云“既拜，謂自酌升拜時也”者，此即上賓得君酬酒飲訖，自酌降拜，升時請旅侍臣。云“擯者阼階下告于公，還西階下告公許。旅，行”者，此約《大射》而知也。
凡薦與羞者，小膳宰也。（謂於卿大夫以下也。上特言羞卿者、小膳宰者，欲絕於賓。羞賓者亦士。） [疏]“凡薦”至“宰也”。○注“謂於”至“亦士”。○釋曰：云“謂於卿大夫以下”者，以其執冪與羞膳，於君是士，則知此“凡”者，於卿大夫也。云“上特言羞卿者小膳宰者，欲絕於賓。羞賓者亦士”者，鄭意於此言凡，總卿大夫，於文足矣。上文君下特言“羞卿者小膳宰”者，欲見直言君，不須言賓，以其賓之薦俎與君同，明羞膳亦與君同，不使小膳宰，故云欲絕於賓，為羞賓者亦士也。
有內羞。（謂羞豆之實，酏食糝食，羞籩之實，糗餌粉。）
[疏]“有內羞”。○注“謂羞”至“粉”。○釋曰：云“謂羞豆之實，酏食糝食”者，《天官。醢人》云：“羞豆之實，酏食糝食。”鄭注云：“酏，《食衍》也。”《內則》曰：“取稻米，舉蚤溲之，小切狼蜀膏，以與稻米為《食衍》。”又曰：“糝取牛、羊、豕之肉，三如一，小切之，與稻米，稻米二，肉一，合以為餌，煎之。”是也。云“羞籩之實，糗餌粉”者，《籩人職》云：
“羞籩之實，糗餌、粉。”鄭注云：“此二物者粉稻米、黍米所為也。合蒸曰餌，餅之曰。糗者，搗粉熬大豆為之，為餌，之，黏著以粉之耳。餌言糗，言粉，互相足。”是也。糗熬之，亦粉之，其粉搗之，亦糗之，是互相足也。
君與射，則為下射，袒朱襦，樂作而后就物。（君尊。）小臣以巾授矢，稍屬。（君尊，不矢。）不以樂志。（辟不敏也。）既發，則小臣受弓以授弓人。
（俟復發也。不使大射正，燕射輕。）上射退于物一，既發，則答君而俟。 （答，對。）
若飲君，燕，則夾爵。（謂君在不媵之黨，賓飲之如燕媵觚，則又夾爵。） [疏]“若飲君燕則夾爵”。○釋曰：“夾爵”者，將飲君，先自飲，及君飲訖，又自飲，為夾爵。 君在，大夫射，則肉袒。（不襦，厭於君。）
[疏]注“不襦厭於君”。○釋曰：《鄉射》記大夫對士射，袒襦，此對君，肉袒，故云“厭於君”也。 若與四方之賓燕，媵爵，曰：“臣受賜矣，臣請贊執爵者。”（受賜，謂公卿者酬之，至燕，主人事賓之禮殺，賓降洗，升媵觶于公，答恩惠也。）
[疏]“若與”至“爵者”。○注“受賜”至“惠也”。○釋曰：謂公取二大夫所媵觶上者以酬賓是也。云“賓降洗，升媵觶于公”者，謂上獻士訖，賓媵觶于公，是答恩惠也。 相者對曰：“吾子無自辱焉。”（辭之也。對，答也。亦告公，以公命答之也。）
有房中之樂。（弦歌《周南》、《召南》之詩，而不用鍾磬之節也。謂之房中者，后夫人之所諷誦，以事其君子。）
[疏]“有房中之樂”。○注“弦歌”至“君子”。○釋曰：云“弦歌《周南》、《召南》之詩，而不用鍾磬之節”者，此文承四方之賓，燕下而云“有”，明四方之賓而有之。知“不用鍾磬”者，以其此《二南》本后夫人侍御于君子，用樂師，是本無鍾磬。今若改之而用鍾磬，當云有房中之奏樂，今直云“有房中之樂”，明依本無鍾磬也。若然，案《磬師》云：“教縵樂，燕樂之鍾磬。”注云：“燕樂，房中之樂，所謂陰聲也。二樂皆教其鍾磬。”房中樂得有鍾磬者，彼據教房中樂，待祭祀而用之，故有鍾磬也。房中及燕，則無鍾磬也。