《儀禮注疏》 卷四十·既夕禮第十三
作者：鄭玄、賈公彥
至于廣，陳器于道東西，北上。（統於廣。）
[疏]“至于”至“北上”。○注“統于廣”。○釋曰：自此盡“拜送”，論至廣陳器及下棺訖送賓之事。云“統于廣”者，對廟中南上，此則北上，故云統于廣也。
茵先入。（當藉柩也。元士則葬用共軸，加茵焉。）
[疏]“茵先入”。○注“當藉”至“茵焉”。○釋曰：云“當藉柩也”者，解茵先入之意，以其茵入，乃后屬引下棺於其上，以須藉柩，故茵先入。云“元士則葬用共軸加茵焉”者，元士謂天子之士，葬時，先以共軸由羨道入，乃加茵於其上，乃下棺於中。知元士葬用共軸者，《檀弓》云：“孺子《享黃》之喪，哀公欲設撥。”注云：“撥可撥引盾車，所謂紼。”“問於有若，有若曰：其可也，君之三臣猶設之。顏柳曰：天子龍盾而槨幬，諸侯盾而設幬，為榆沈，故設撥。三臣者廢盾而設撥，竊禮之不中者也。”以此言之，天子諸侯殯葬，皆用盾，朝廟用盾，可知大夫雖殯葬，不用盾，朝廟亦用盾，以其士殯葬不用共軸，朝廟得用之，明大夫朝廟得用盾。故上注云：
“大夫諸侯以上，有四周謂之盾。”以其大夫諸侯以上，有四周謂之盾，以其大夫朝廟得用盾，故言之也。諸侯之大夫有三命、再命、一命，殯葬不得用盾，天子之元士亦三命、再命、一命，葬得用共軸者，《春秋》之義，王人雖微，猶在諸侯之上。明天子之士尊，謂之為元。元者，善之長，故得用共軸，不與諸侯大夫同也。
屬引。（於是說載除飾，更屬引於緘耳。古文屬為燭。）
[疏]“屬引”。○注“於是”至“為燭”。○釋曰：云“於是說載”者，謂柩車至廣，解說去載與披及引之等。“除飾”者，解去帷荒池組之等，然后下棺。云“更屬引於緘耳”者，案《喪大記》云：“君窆以衡，大夫士以咸。”鄭注云：“衡，平也。人君之喪，又以木橫貫緘耳，居旁，持而平之。”今齊人謂棺束為緘，以此而言，則棺束君三衽三束，大夫士二衽二束，束有前后，於束末皆為緘耳。以紼貫結之而下棺，人君又於橫木之上以屬紼也。
主人袒，眾主人西面，北上。婦人東面。皆不哭。（俠羨道為位。）
[疏]“主人”至“不哭”。○注“俠羨道為位”。○釋曰：主人袒者，為下棺變。婦人不言北上，亦如男子北上可知。“不哭”者，為下棺宜靜。云“俠羨道為位”者，羨道謂入廣道，上無負土為羨道。天子曰隧，涂上有負上為隧，僖二十五年，晉文公請隧弗許是也。
乃窆。主人哭，踴無。（窆。下棺也。今文窆為封。）
[疏]“乃窆”至“無”。○注“窆下棺也”。○釋曰：主人哭踴，不言處，還於廣東西面也。云“窆，下棺”者，《春秋》謂之崩，皆是下棺之名也。 襲，贈用制幣玄束。拜稽顙，踴如初。（丈八尺曰制。二制合之。束，十制五合。）
[疏]“襲贈”至“如初”。○注“丈八”至“五合”。○釋曰：云“丈八尺曰制”者，朝貢禮及巡狩禮皆有此文，以丈八尺名為制。《昏禮》幣用二丈，取成數。凡禮幣，皆用制者，取以儉為節。《聘禮》云：“釋幣制玄束。”注云：
“凡物，十曰束。玄之率，玄居三，居二。”此注云“二制合之，束，十制五合”者，則每一端丈八尺，二端為一匹，五匹合為十制也。
卒，袒，拜賓，主婦亦拜賓。即位，拾踴三，襲。（主婦拜賓，拜女賓也。 即位，反位。）
[疏]“卒袒”至“三襲”。○注“主婦”至“反位”。○釋曰：“卒”謂贈卒，更袒拜賓。云“反位”者，各反羨道東西位，其男賓在眾主人之南，女賓在眾婦之南。
賓出，則拜送。（相問之賓也。凡吊賓有五，去皆拜之，此舉中焉。）
[疏]“賓出則拜送”。○注“相問”至“中焉”。○釋曰：鄭知賓是“相問之賓也。凡吊賓有五，此舉中”者，案《雜記》云：“相趨也，出宮而退；相揖也，哀次而退；相問也，既封而退；相見也，反哭而退；朋友，虞而退。”注云：“此吊者恩薄厚去遲速之節也。相趨，謂相聞姓名，來會喪事也。相揖，嘗會於他也。相問，嘗相惠遺也。相見，嘗執贄相見也。”以此而言，此經既葬而退，是相見問遺之賓，舉中以見上下五者，去即皆拜送可知。 藏器於旁，加見。（器，用器、役器也。見，棺飾也。更謂之見者，加此則棺柩不復見矣。先言藏器，乃云加見者，器在見內也。內之者，明君子之於事，終不自逸也。《檀弓》曰：有虞氏之瓦棺，夏后氏┾，周、殷人棺槨，周人墻置た。） [疏]“藏器於旁加見”。○注“器用”至“置た”。○釋曰：云“器，用器、役器也”者，用器，即上弓矢、耒耜之等；役器，即上甲胄、干笮之屬。此器中亦有樂器，不言者，省文。知有用器役器者，以下別云“包筲”之等，則所藏者是此器也。云“見，棺飾也”者，飾則帷荒，以其與棺為飾，是以《喪大記》云：
“飾棺，君龍帷，黼荒；大夫畫帷，畫荒；士布帷，布荒。”注云：“飾棺者，以華道路及廣中，不欲眾惡其心也。”此柩入廣，還以帷荒加於柩，故鄭注云“及廣中”也。云“更謂之見者，加此則棺柩不復見矣”者，以其唯見此帷荒，故名帷荒為見，是棺柩不復見也。云“先言藏器，乃云加見者，器在見內也。
內之者，明君子之於事，終不自逸也”者，以用器、役器近身陳之，是不自逸也。
引《檀弓》者，見帷荒在柩外，周人名為墻，若墻屋，然其外又置た為飾也。
藏苞筲於旁。（於旁者，在見外也。不言甕С，饌相次可知。四者兩兩而居。
《喪大記》曰：“棺槨之，君容祝，大夫容壺，士容С。”）
[疏]“藏包筲於旁”。○注“於旁”至“容С”。○釋曰：云“於旁者，在見外也”者，以其加見，乃云“藏包筲”，故知見外也。云“不言甕С，饌相次可知”者，以其陳器之法，后陳者先用，甕С后用包筲，包筲藏，明甕С先藏可知，故云相次可知。云“四者兩兩而居”者，謂包筲居一旁，甕С居一旁，故云兩兩而居也。引《喪大記》者，欲見槨內棺外，所容寬狹，得容器物之意也。
加折，卻之。加抗席，覆之。加抗木。（宜次也。）
[疏]“加折”至“抗木”。○注“宜次也”。○釋曰：云“宜次也”者，宜謂折上陳之，美面鄉上，今用即美面鄉下，抗席又覆之，又折宜承席，席宜承木，皆是其宜也。次者，木則先陳后用，席則后陳先用，是其次也。
實土三，主人拜鄉人。（謝其勤勞。）
[疏]“實土”至“鄉人”。○注“謝其勤勞”。○釋曰：案《雜記》云：
“鄉人五十者從反哭，四十者待盈坎。”注云：“非鄉人則少長皆反。”以此而言，於時主人未反哭，鄉人并在，故今至實土三遍，主人拜謝之，謝其勤勞。勤勞者，謂在道助執紼，在廣助下棺，及實土也。 即位，踴，襲，如初。（哀親之在斯。） [疏]“即位踴襲如初”。○注“哀親之在斯”。○釋曰：謂既拜鄉人，乃於羨道東即位，踴無，如初也。云“哀親之在斯”者，以親之在斯，故哀號甚，踴無。
乃反哭，入，升自西階，東面。眾主人堂下，東面，北上。（西階東面，反諸其所作也。反哭者，於其祖廟，不於阼階西面。西方，神位。）
[疏]“乃反”至“北上”。○注“西階”至“神位”。○釋曰：自此盡“門外拜稽顙”，論主人反哭賓吊之事。反哭者，拜鄉人訖，反還家哭，於廟入升西階東面哭。云“西階東面，反諸其所作也”者，案《檀弓》云：“反哭升堂，反諸其所作也。”注云“親所行禮之處”是也。云“反哭者，於其祖廟”者，謂下士祖禰共廟，故下經賓出，主人送于門外，遂于殯宮。士二廟者，自殯宮先朝禰，后朝祖。今反哭，則先於祖，后干禰，遂殯宮也。案《春秋》僖八年經書“用致夫人”，《左氏》云凡夫人“不殯於廟”者，春秋之世，多行殷法，不與禮合也。云“不於阼階西面。西方，神位”者，以《特牲》、《少牢》主人行事升降，皆由阼階，今不於阼階，故決之以西方神位。知者，《特牲》、《少牢》皆布席于奧，殯又在西階，是西方神位，主人非行事，直哭而已，故就神位。
婦人入，大夫踴，升自阼階。（辟主人也。） [疏]“婦人”至“阼階”。○注“辟主人也”。○釋曰：反哭之禮，主人、男子等先入，主婦、婦人等后入，故婦人入，丈夫在位者皆踴。婦人不升西階者，由主人在西階，故鄭云“辟主人”。
主婦入于室，踴，出即位，及丈夫拾踴三。（入于室，反諸其所養也。出即位，堂上西面也。拾，更也。）
[疏]“主婦”至“踴三”。○注“入于”至“更也”。○釋曰：案《檀弓》云：“主婦入于室，反諸其所養也。”鄭注云：“親所饋食之處。”但主人既在西階親所行禮之處，以婦人無外事，故於饋食之處哭也。云“出即位堂上西面也”
者，自小斂奉尸夷于堂已后，主婦等位皆在阼階上，西面，是以知出即位者，阼階上西面也。云“拾，更也”者，凡成踴而拾，皆主人踴，主婦人踴，賓乃踴，故云更也。
賓吊者升自西階，曰：“如之何！”主人拜稽顙。（賓吊者，眾賓之長也。
反而亡焉，失之矣，於是為甚，故吊之。吊者北面，主人拜於位，不北面拜賓東者，以其亦主人位也。今文無曰。）
[疏]“賓吊”至“稽顙”。○注“賓吊”至“無曰”。○釋曰：知賓吊是“眾賓之長”者，以其吊賓皆在堂下，今升堂釋詞，故知賓中為首者，賓之長也。
云“反而亡焉，失之矣，於是為甚”者，亦《檀弓》文，引之證周人反哭，而吊哀之甚也。云“吊者北面”者，以經云“賓吊者升自西階”，即云曰“如之何”，不見吊者改面之文，明升堂北面可知。云“主人拜于位”者，拜于西階上東面位，知者，以其上經主人升自西階東面，故知仍東面位也。云“不北面拜賓東者，以其亦主人位也”者，《鄉飲酒》、《鄉射》主人酬賓，皆於賓東主人位，《特牲》、《少牢》助祭之賓，主人皆拜送于西階東面，故於東面不移，以其亦主人位故也。
賓降，出，主人送于門外，拜稽顙。
[疏]“賓降”至“稽顙”。○釋曰：此於《雜記》五賓當相見之賓，故鄭上注云“舉中焉”，明五賓皆依節而吊也。）
遂殯宮，皆如啟位，拾踴三。（啟位，婦人入升堂，丈夫即中庭之位。） [疏]“遂”至“踴三”。○注“啟位”至“即位”。○釋曰：案上《喪禮》朝夕哭位，云婦人即位于堂，南上，主人堂下，直東序西面，啟殯時，云主人位如初，又云主人入即位，則此主啟位，婦人亦即位于堂東面，主人即位于堂下，直東序西面。直東序西面，即中庭位也。 兄弟出，主人拜送。（兄弟，小功以下也。異門大功，亦可以歸。） [疏]“兄弟”至“拜送”。○注“兄弟”至“以歸”。○釋曰：丈夫婦人在殯宮，拾踴既訖，兄弟入門者，出主人拜而送之。知“兄弟，小功以下也”者，此兄弟等，始死之時，皆來臨喪，殯訖，各歸其家，朝夕哭則就殯所，至葬開殯而來喪所，至此反哭，亦各歸其家，至虞卒祭，還來預焉，故《喪服小記》云“緦小功，虞卒哭則皆免”是也。云“異門大功，亦可以歸”者，大功以上，有同財之義，為異門則恩輕，故可歸也。 眾主人出門，哭止。闔門。主人揖眾主人，乃就次。（次，倚廬也。）
[疏]“眾主”至“就次”。○注“次倚廬也”。○釋曰：云“眾主人出門”
者，則主人拜送兄弟因在門外。云“闔門”者，鬼神尚幽ウ。云“次，倚廬也”
者，以未虞以前，仍依於初東壁下，倚木為廬，齊衰居堊室，大功張幃。《喪服傳》云“既虞，柱楣，前屏”，此直云倚廬，據主人斬衰者而言。
猶朝夕哭，不奠。（是日也，以虞易奠。）
[疏]“猶朝夕哭不奠”。○注“是日”至“易奠”。○釋曰：自啟殯已來常奠，今反哭，至殯宮猶朝夕哭，如前不奠耳。《檀弓》云：“葬日虞，弗忍一日離也。是日也，以虞易奠。”故不奠也。
三虞。（虞，喪祭名。虞，安也。骨肉歸於土，精氣無所不之，孝子為其彷徨，三祭以安之。朝葬，日中而虞，不忍一日離。） [疏]“三虞”。○注“虞喪”至“日離”。○釋曰：云“虞，喪祭名、日中而虞，不忍一日離”，皆《檀弓》文。案彼云：“葬日虞，弗忍一日離也。”又云：“卒哭曰成事，是日也，以吉祭易喪祭。”喪祭則三虞也。云“虞，安也” 者，主人孝子葬之時，送形而往，迎魂而返，恐魂神不安，故設三虞以安之。云“骨肉歸于土，精氣無所不之”者，案《檀弓》云：延陵季子葬其長子於嬴博之，既窆，左袒，右還其封，云“骨肉歸復于土，命也。若魂氣則無不之”。是其骨肉歸于土，精氣無所不之之事。言此者，欲見迎魂而返，以虞祭安之，是以鄭云“孝子為其彷徨，三祭以安之”。云“朝葬，日中而虞”，即《檀弓》所云： “葬日虞，弗忍一日離。”又下《士虞記》亦云“日中而行事”是也。
卒哭。（卒哭，三虞之后祭名。始朝夕之，哀至則哭。至此祭，止也。朝夕哭而已。）
[疏]“卒哭”。○注“卒哭”至“而已”。○釋曰：云“卒哭，三虞之后祭名”者，三虞者，再虞用柔日，后虞改用剛日，又隔柔日，卒哭用剛日，故云卒哭三虞之后祭名也。云“始朝夕之，哀至則哭。至此祭，止也”者，始死，主人哭不絕聲；小斂之后，以親代哭，亦不絕聲；至殯后，主人在廬，廬中思憶則哭，又有朝夕於阼階下哭；至此為卒哭，祭唯有朝夕哭而已，言其哀殺也。然則喪有三無時哭者，始死至殯，哭不絕聲，一無時；既殯廬中，思憶則哭，二無時；卒哭祭后，唯有朝夕哭，為有時，至練祭之后，又止朝夕哭，唯有堊室之中，或十日，或五日一哭，通前為三無時之哭也。是以《檀弓》云：“哭無時，使必知其反也。”是據練后哭無時也。
明日，以其班。（班，次也。，卒哭之明日祭名。猶屬也。祭昭穆之次而屬之。今文班為胖。）
[疏]“明日以其班”。○注“班次”至“為胖”。○釋曰：云“班，次也”
者，謂昭穆之次第。云“，卒哭之明日祭名”者，以卒哭用剛日，用柔日，是以下《士虞記》云“卒哭祭”，即云“明日以其班”，故云卒哭之明日祭名。
云“猶屬也，祭昭穆之次而屬之”者，以其孫於祖，孫與祖昭穆同，故以孫連屬於祖，而就祖而祭之也。 記。
[疏]“記”。○釋曰：凡記者，皆是經不具，記之使充經，文理備足也。
士處寢，寢東首于北墉下。（將有疾，乃寢於室。今文處為居，于為於。） [疏]“士處”至“墉下”。○注“將有”至“為於”。○釋曰：云“將有疾，乃寢於室”者，以《士喪》篇首云士“死于室”，此記云寢者，室一也，故互見其文。若不疾，則在燕寢。將有疾，乃寢臥于室，故變室為寢也。云“東首”者，鄉生氣之所。云“墉下”者，墉謂之墻，《喪大記》謂之北牖下，必在北墉下，亦取十一月一陽生於北，生氣之始故也。《士喪禮》論其死事，故不云疾。此記人記其不備，凡人死皆因疾，故記其疾之所在也。
有疾，疾者齊。（正情性也。寢者，不齊不居其室。）
[疏]“有疾疾者齊”。○注“正情”至“其室”。○釋曰：云“有疾”者，既有疾，當齊戒正情性故也。云“寢者，不齊不居其室”者，案《鄉黨》孔子齊居必遷坐，又《祭義》云“致齊於內，散齊於外”，皆在寢。但散齊得鄉外，故云於外耳，是其齊居寢也。
養者皆齊。（憂也。） [疏]“養者皆齊”。○注“憂也”。○釋曰：案《曲禮》云：“父母有疾，冠者不櫛，行不翔，笑不至矧，怒不至詈，不飲酒食肉，疾止復。”故男女養疾，皆齊戒正情性也。
徹琴瑟。（去樂。）
[疏]“徹琴瑟”。○注“去樂”。○釋曰：君子無大故，琴瑟不離其側。今以父母有疾，憂不在于樂，故去之。案《喪大記》云：“疾病，內外皆掃，君大夫徹縣，士去琴瑟。”注云：“凡樂器，天子宮縣，諸侯軒縣，大夫判縣，士特縣。去琴瑟者，不命之士。”亦謂子男之士不命者也。 疾病，外內皆掃。（為有賓客來問也。疾甚曰病。）
[疏]“疾病外內皆掃”。○注“為有”至“曰病”。○釋曰：云“疾甚曰病”
者，則外內皆掃，為賓客來問疾，自清也。 徹褻衣，加新衣。（故衣垢，為來人穢惡之。）
[疏]“徹褻衣加新衣”。○注“故衣”至“惡之”。○釋曰：此文承疾病者及養病者，則徹褻衣據死者而言，則生者亦去故衣服新衣矣。“徹褻衣”，謂故玄端已有垢污，故來人穢惡，是以徹去之。“加新衣”者，謂更加新朝服。《喪大記》亦云：“徹褻衣，加新衣。”鄭注云：“徹褻衣，則所加者新朝服矣，互言之也。加朝服者，明其終於正也。”互者，褻衣是玄端，新衣是朝服。朝服言新，則褻衣是故，玄端言褻，朝服是，不褻矣。各舉一邊而言，明皆有兼也。 必知褻衣是玄端，新衣是朝服者，案《司服》士之齊戒服玄端，則疾者與養疾者皆齊，明服玄端矣。《檀弓》云：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”羔裘玄冠，即朝服。故知臨死所著新衣，則朝服也，故鄭云終於正也。
御者四人，皆坐持體。（為不能自轉側。御者，今時侍從之人。）
[疏]“御者”至“持體”。○注“為不”至“之人”。○釋曰：案《喪大記》云“體一人”，注云：“為其不能自伸屈也。”若然，四體各一人，亦為不能自轉側。《詩》云“輾轉反側”，據身，云不能自屈伸，據手足，二文相兼乃具。
云“御者，今時侍從之人”者，士雖無臣，亦有侍御仆從之人，終於其手也。
屬纟廣，以俟絕氣。（有其氣微難節也。纟廣，新絮。） [疏]“屬纟廣以俟絕氣”。○注“有其”至“新絮”。○釋曰：案《喪大記》注云：“纟廣，今之新綿，易動搖，置口鼻之上以為候。”亦二注相兼乃具。云“纟廣，新絮”，即新綿。《禹貢》豫州貢纖、纟廣，明纟廣新綿也。 男子不絕於婦人之手，婦人不絕於男子之手。（備褻。）
[疏]“男子”至“之手”。○注“備褻”。○釋曰：案《喪大記》注云：
“君子重終，為其相褻。”若然，疾時使御者持體，并死于其手。若婦人則內御者，持體還死于其手。故《喪大記》云：“其母之喪，則內御者抗衾而浴。”僖三十三年冬，公薨于小寢，《左氏傳》曰“即安”，服注云：“小寢，夫人寢也。”
禮，男子不絕于婦人之手，今僖公薨于小寢，譏其近女室，是男子不絕于婦人之手，備褻也。 乃行禱于五祀。（盡孝子之情。五祀，博言之。士二祀，曰門，曰行。）
[疏]“乃行禱于五祀”。○注“盡孝”至“曰行”。○釋曰：云“盡孝子之情”者，死期已至，必不可求生，但盡孝子之情，故乃行禱五祀，望助病者，使之不死也。云“五祀，博言之。士二祀，曰門曰行”者，《祭法》文。今禱五祀，是廣博言之，望助之者眾，其言五祀，則與諸侯五祀同，則《祭法》云“諸侯五祀”是也。
乃卒。（卒，終也。）
[疏]“乃卒”。○注“卒終也”。○釋曰：自此盡“遷尸”，論上篇始死遷尸於南牖之事。《曲禮》與《爾雅》皆云“大夫曰卒，士曰不祿”，今士不言不祿，而云“卒”者，義取君子曰終，小人曰死，故鄭云“卒，終也”，美言之，使與大夫同稱也。
主人啼，兄弟哭。（哀有甚有否，於是始去笄纟麗，服深衣。《檀弓》曰：
“始死，羔裘玄冠者易之。”）
[疏]“主人啼兄弟哭”。○注“哀有”至“易之”。○釋曰：云“哀有甚有否”者，啼即泣也。《檀弓》云高柴“泣血三年”，注云：“言泣，無聲，如血出。”則啼是哀之甚，發聲則氣竭，而息之聲不委曲，若往而不反。對齊衰以下，直哭無啼，是其否也。知“於是始去笄纟麗，服深衣”者，《禮記。問喪》云：
“親始死，雞斯徒跣，扌及上衽。”注云：“雞斯，當為笄纟麗。”上衽深衣之裳，前是其親始死，笄纟麗服深衣也。引《檀弓》者，證服深衣，易去朝服之事也。
設床笫，當牖。衽，下莞上簞。設枕。（病卒之廢床，至是設之，事相變。
衽，臥席，古文策為茨。） [疏]“設床”至“設枕”。○注“病卒”至“為茨”。○釋曰：經直云士“死于室，無用斂衾”，不云此等之事，故記人言之也。云“病卒之廢床，至是設之”者，《喪大記》云：“疾病，寢東首於北牖下，廢床。”是其始死，亦因在地無床，復而不蘇，乃設床於南牖下，有枕席，是病卒之廢床，於是設之。云“事相變”者，謂疾病時去床，既死設床，是生死事相變也。“衽，臥席”
者，《曲禮》云：“請席何鄉，請衽何趾。”鄭云：“坐問鄉，臥問趾，因於陰陽。”是衽為臥席。《昏禮》注云：“衽，臥席也。”
遷尸。（徙於牖下也，於是無用斂衾。）
[疏]“遷尸”。○注“徙於”至“斂衾”。○釋曰：云“徙於牖下”者，即上文“床笫當牖”者也。於是無用斂衾者，釋《士喪禮》“無用斂衾”之時節也。 復者朝服，左執領，右執要，招而左。（衣朝服，服未可以變。）
[疏]“復者”至“而左”。○注“衣朝”至“以變”。○釋曰：云“招而左”
者，以左手執領，還以左手以領招之。必用左者，招魂所以求生，左陽，陽主生，故用左也。“復者”，士之有司，著朝服。“左執領”，謂爵弁服也。云“衣朝服，服未可以變”者，謂始死，未可以變之服兇服，以其復所以求生故也。《喪大記》“小臣復，復者朝服”，彼言小臣，據君，則上下尊卑復者，皆朝服也。
楔，貌如軛，上兩末。（事便也。今文軛作厄。）
[疏]“楔貌”至“兩末”。○注“事便”至“作厄”。○釋曰：云“如軛”
者，軛謂馬鞅，軛馬領亦上兩末，令以屈處入口，取出時易，故鄭云“事便也”。
此用四，異於吉時所用也。
綴足用燕幾，校在南，御者坐持之。（校，脛也。尸南首，凡脛在南以拘足，則不得辟戾矣。古文校為枝。）
[疏]“綴足”至“持之”。○注“校脛”至“為枝”。○釋曰：云“幾脛在南以拘足，則不得辟戾矣”者，古者凡兩頭各施兩足，今以夾則豎用之，尸南首，足鄉北，故以幾腳鄉南以夾足。恐幾欹側，故使生存侍御者一人坐持夾之，使足不辟戾，可以著屨也。
即床而奠，當禺，用吉器。若醴，若酒，無巾、四。（禺，肩頭也。
用吉器，器未變也。或卒無醴，用新酒。） [疏]“即床”至“巾四”。○注“禺肩”至“新酒”。○釋曰：即，就也，謂就尸床而設之。尸南首則在床東，當尸肩頭也。此即《檀弓》云：“始死之奠，其余閣也與？”云“用吉器，器未變也”者，謂未忍異於生，故未變。至小斂奠，則變豆之等，為變矣。云“或卒無醴，用新酒”者，釋經“若醴若酒”，科有其一，不得并有之事。以其始死，卒未有醴，則用新酒。若然，醴酒俱有，容有醴則用之，不更用酒，以其始死不備故也。若小斂以后，則酒醴具設，С二，醴、酒是也。
赴曰：“君之臣某死。”赴母、妻、長子則曰：“君之臣某之某死。”（赴，走告也。今文赴作訃。）
[疏]“赴曰”至“某死”。○注“赴走”至“作訃”。○釋曰：云“母妻長子則曰君之臣某之某死”者，上某是士名，下某是母妻長子。假令長子，則云長子某甲，母、妻則婦人不以名行，直云母與妻也。云“赴，走告也”者，言赴，取急疾之意，故云赴走告也。云“今文赴作訃”者，《雜記》作訃者，義取以言語相通，亦一涂也。 室中，唯主人、主婦坐。兄弟有命夫、命婦在焉，亦坐。（別尊卑也。） [疏]“室中”至“亦坐”。○注“別尊卑也”。○釋曰：云“兄弟有命夫命婦在焉，亦坐”者，若無命夫、命婦，則皆立可知。此《士喪禮》，故鄭云“別尊卑也”，尊謂命夫、命婦。案《大記》君之喪，主人、主婦坐，以外皆立；若大夫喪，主人、主婦、命夫、命婦皆坐，以外皆立也；士之喪，主人父、兄、主婦姑姊妹皆坐，鄭云：“士賤，同宗尊卑皆坐。”此命夫、命婦之外立而不坐者，此謂有命夫、命婦來，兄弟為士者則立，若命夫、命婦，則同宗皆坐也。
尸在室，有君命，眾主人不出。（不二主。）
[疏]“尸在”至“不出”。○注“不二主”。○釋曰：經直云“主人唯君命出”，不言眾主人，故記人辨之。云“眾主人不出”，在尸東耳。云“不二主”
者，《曾子問》云“喪有二孤，廟有二主”為非禮。不云“不二孤”，而云“不二主”者，彼廟主與喪孤相對，此孤不對廟主，孤亦是喪主，故以主言之也。
衤遂者委衣于床，不坐。（床高由便。）
[疏]“衤遂者”至“不坐”。○注“床高由便”。○釋曰：云“床高由便” 者，《曲禮》云：“授立不跪，授坐不立。”此委衣於床者，不坐，委之以床高，亦如授立不坐之義，故云由便也。
其衤遂于室，戶西北面致命。（始死時也。）
[疏]“其衤遂”至“致命”。○注“始死時也”。○釋曰：云“始死時”者，謂未小斂之前，尸在室中戶西，故北面致命。若小斂之后，奉尸夷於堂，則中庭北面致命。
夏祝淅米，差盛之。（差，擇之。）
[疏]“夏祝”至“盛之”。○注“差擇之”。○釋曰：經直云“祝淅米于堂南面，用盆”，不言夏與盛之，故記人言之。
御者四人，抗衾而浴，衤笫。（抗衾，為其倮裎蔽之也。衤，袒也。袒簀，去席，水便。）其母之喪，則內御者浴，{髟會}無笄。（內御，女御也。
無笄，猶丈夫之不冠也。）
[疏]注“內御”至“冠也”。○釋曰：云“內御，女御”者，以婦人稱內，故以女御為內御。婦人不死男子之手，故知內御女御也。天子八十一御妻亦曰女御，與此別也。云“無笄猶丈夫之不冠也”者，《喪服小記》云：“男子冠而婦人笄。”《士喪禮》：“男子免不冠。”此云婦人不笄，與男子不冠同，故云猶丈夫不冠也。
設明衣，婦人則設中帶。（中帶，若今之衤單衤參。）
[疏]“設明”至“中帶”。○注“中帶”至“衤單衤參”。○釋曰：經直云“設明衣”，不辨男子與婦人，故此記人云設明衣者男子，其婦人則設中帶。鄭云“中帶若今衤單衤參”者，鄭舉目驗而言，但男子明衣之狀，鄭不明言，亦當與中帶相類，有不同之處，故別。雖名中帶，亦號明衣，取其圭也。
卒洗，貝反于，實貝，柱右《齒真》、左《齒真》。（象齒堅。）
[疏]“卒洗”至“左《齒真》”。○注“象齒堅”。○釋曰：經直云“實貝於尸左右及中”，不言遠近，故記人辨之。云“右《齒真》左《齒真》”，謂牙兩畔最長者，象生時齒堅也。
夏祝徹余飯。（徹去鬻。）
[疏]“夏祝徹余飯”。○釋曰：經不言“夏祝徹”，故記人記之。
塞耳。（塞，充窒。）
[疏]“塞耳”。○釋曰：經直云“用白纟廣用掩之”，不云“塞耳”，恐同生人縣于耳旁，故記人言之也。
掘坎，南順，廣尺，輪二尺，深三尺，南其壤。（南順，統於堂。輪，從也。
今文掘為今也。）
[疏]“掘坎”至“其壤”。○釋曰：經直云“甸人掘坎于階”，不辨大小，故記人明之。
{役土}用塊。（塊，也。古文{役土}為役。）
[疏]注“塊也”。○釋曰：云“塊，”者，《爾雅。釋言》文。孫氏云：，土塊也。
明衣裳用幕布，袂屬幅，長下膝。（幕布，帷幕之布，升數未聞也。屬幅，不削幅也。長下膝，又有裳，於蔽下體深也。）
[疏]“明衣”至“下膝”。○注“幕布”至“深也”。○釋曰：云“明衣裳用幕布”，則衣裳同用幕布。云“袂屬幅，長下膝”者，唯據衣而言，以其下別云裳故也。云“幕布，帷幕之布”者，《周禮。幕人》云“掌帷幕幄綬”，鄭云：“帷幕皆以布為之，幄皆以繒為之。”以其帷幕所以張之於外，恐不相勝舉，故須用布。鄭亦取此文用幕布為義也，故此云帷幕之布。云“升數未聞”者，以其不云疏布，直云幕布，故云未聞也。云“屬幅，不削幅”者，布幅二尺二寸，凡用布，皆削去邊幅旁一寸，為二寸計之，則此不削幅，謂繚使相著，還以袂二尺二寸。云“長下膝”者，謂為此衣長至膝下。云“又有裳，於蔽下體深”者，凡平為衣，以其有裳，故不至膝下，此又有裳，而言膝下，故云於蔽下體深也。
蔽下體，解此經衣至膝下也。
有前后裳，不辟，長及觳。（不辟，質也。觳，足跗也。凡他服，短無見膚，長無被土。）
[疏]“有前”至“及觳”。○注“不辟”至“被土”。○釋曰：云“不辟，質也”者，以其凡男子，裳不連衣，故皆前三幅，后四幅。辟積其要，示文。
今此亦前三后四，不辟積者，以其一服不動，不假上狹下寬也。云“凡他服，短無見膚，長無被土”者，他服謂深衣，《深衣》云：“短毋見膚。”注云：“衣取蔽形。”又云：“長無被土。”注云“為辱”是也。此裳及觳，至足跗亦是不被土，故引為證也。
纟原纟卑纟易。（一染謂之纟原，今紅也。飾裳在幅曰纟卑，在下曰纟易。）
[疏]“纟原纟卑纟易”。○注“一染”至“曰纟易”。○釋曰：云“一染謂之纟原”者，《爾雅》文。謂一入赤汁染之，即漢時紅，故舉以為況也。云“飾裳在幅曰纟卑”者，案《深衣》云：“純袂，緣純邊。”注云：“純謂緣之也。
緣邊，衣裳之側。廣各寸半，則表里共三寸矣。”此在幅亦衣裳之側，緣法如彼也。
緇純。（七入為緇。緇，黑也。飾衣曰純，謂領與袂，衣以緇，裳以纟原，象天地也。）設握，里親膚，系鉤中指，結于。（，掌后節中也。手無決者，以握系一端繞，還從上自貫，反與其一端結之。）
[疏]“設握”至“于”。○注“掌”至“結之”。○釋曰：手無決者，以其經已云設握麗于與決運結，據右手有決者，不言左手無決者，故記之云“以握系一端繞，還從上自貫，反與其一端結之”者，案上文握手用玄，里，長尺二寸，今里親膚，據從手內置之，長尺二寸，十掩之手才相對也。兩端各有系，先以一端繞一匝，還從上自貫，又以一端鄉上鉤中指，反與繞者結於掌后節中。
甸人筑今坎。（筑，實土其中，堅之。穿坎之名，一曰今。）
[疏]“甸人筑今坎”。○注“筑實”至“曰今”。○釋曰：經直云“甸人掘坎”，不云還使甸人筑，故記人明之，還使甸人筑之也。
隸人涅廁。（隸人，罪人也。今之徒役作者也。涅，塞也，為人復往褻之，又亦鬼神不用。）
[疏]“隸人涅廁”。○注“隸人”至“不用”。○釋曰：知“隸人，罪人”
者，案《周禮。司厲職》云：“其奴，男子入於罪隸。”則中國罪人對夷隸蠻隸、貉隸之等，是征四夷所得也，故鄭舉漢法，今之徒役作者也。云“為人復往褻之，又亦鬼神不用”者，若然，古者非直不共逼浴，亦不共廁，故得云死者不用也。
既襲，宵為燎于中庭。（宵，夜。）
[疏]“既襲”至“中庭”。○釋曰：士之喪，死日而襲，經不云中庭設燎，故記明之也。
厥明，滅燎，陳衣。（記節。）
[疏]“厥明滅燎陳衣”。○注“記節”。○釋曰：云“記節”者，為小斂陳衣，當襲之，明旦滅燎之時，故記節。正經不云，故記人以明之也。
凡絞纟今用布，倫如朝服。（凡，凡小斂大斂也。倫，比也。今文無纟今，古文倫為輪。）
[疏]“凡絞”至“朝服”。○注“凡凡”至“為輪”。○釋曰：言“凡”，非一之言，以其唯小斂至大斂有絞，大斂又有纟今，故知凡中有大、小斂也。言類如朝服者，《雜記》云“朝服十五升”是也。
[疏]“至于”至“北上”。○注“統于廣”。○釋曰：自此盡“拜送”，論至廣陳器及下棺訖送賓之事。云“統于廣”者，對廟中南上，此則北上，故云統于廣也。
茵先入。（當藉柩也。元士則葬用共軸，加茵焉。）
[疏]“茵先入”。○注“當藉”至“茵焉”。○釋曰：云“當藉柩也”者，解茵先入之意，以其茵入，乃后屬引下棺於其上，以須藉柩，故茵先入。云“元士則葬用共軸加茵焉”者，元士謂天子之士，葬時，先以共軸由羨道入，乃加茵於其上，乃下棺於中。知元士葬用共軸者，《檀弓》云：“孺子《享黃》之喪，哀公欲設撥。”注云：“撥可撥引盾車，所謂紼。”“問於有若，有若曰：其可也，君之三臣猶設之。顏柳曰：天子龍盾而槨幬，諸侯盾而設幬，為榆沈，故設撥。三臣者廢盾而設撥，竊禮之不中者也。”以此言之，天子諸侯殯葬，皆用盾，朝廟用盾，可知大夫雖殯葬，不用盾，朝廟亦用盾，以其士殯葬不用共軸，朝廟得用之，明大夫朝廟得用盾。故上注云：
“大夫諸侯以上，有四周謂之盾。”以其大夫諸侯以上，有四周謂之盾，以其大夫朝廟得用盾，故言之也。諸侯之大夫有三命、再命、一命，殯葬不得用盾，天子之元士亦三命、再命、一命，葬得用共軸者，《春秋》之義，王人雖微，猶在諸侯之上。明天子之士尊，謂之為元。元者，善之長，故得用共軸，不與諸侯大夫同也。
屬引。（於是說載除飾，更屬引於緘耳。古文屬為燭。）
[疏]“屬引”。○注“於是”至“為燭”。○釋曰：云“於是說載”者，謂柩車至廣，解說去載與披及引之等。“除飾”者，解去帷荒池組之等，然后下棺。云“更屬引於緘耳”者，案《喪大記》云：“君窆以衡，大夫士以咸。”鄭注云：“衡，平也。人君之喪，又以木橫貫緘耳，居旁，持而平之。”今齊人謂棺束為緘，以此而言，則棺束君三衽三束，大夫士二衽二束，束有前后，於束末皆為緘耳。以紼貫結之而下棺，人君又於橫木之上以屬紼也。
主人袒，眾主人西面，北上。婦人東面。皆不哭。（俠羨道為位。）
[疏]“主人”至“不哭”。○注“俠羨道為位”。○釋曰：主人袒者，為下棺變。婦人不言北上，亦如男子北上可知。“不哭”者，為下棺宜靜。云“俠羨道為位”者，羨道謂入廣道，上無負土為羨道。天子曰隧，涂上有負上為隧，僖二十五年，晉文公請隧弗許是也。
乃窆。主人哭，踴無。（窆。下棺也。今文窆為封。）
[疏]“乃窆”至“無”。○注“窆下棺也”。○釋曰：主人哭踴，不言處，還於廣東西面也。云“窆，下棺”者，《春秋》謂之崩，皆是下棺之名也。 襲，贈用制幣玄束。拜稽顙，踴如初。（丈八尺曰制。二制合之。束，十制五合。）
[疏]“襲贈”至“如初”。○注“丈八”至“五合”。○釋曰：云“丈八尺曰制”者，朝貢禮及巡狩禮皆有此文，以丈八尺名為制。《昏禮》幣用二丈，取成數。凡禮幣，皆用制者，取以儉為節。《聘禮》云：“釋幣制玄束。”注云：
“凡物，十曰束。玄之率，玄居三，居二。”此注云“二制合之，束，十制五合”者，則每一端丈八尺，二端為一匹，五匹合為十制也。
卒，袒，拜賓，主婦亦拜賓。即位，拾踴三，襲。（主婦拜賓，拜女賓也。 即位，反位。）
[疏]“卒袒”至“三襲”。○注“主婦”至“反位”。○釋曰：“卒”謂贈卒，更袒拜賓。云“反位”者，各反羨道東西位，其男賓在眾主人之南，女賓在眾婦之南。
賓出，則拜送。（相問之賓也。凡吊賓有五，去皆拜之，此舉中焉。）
[疏]“賓出則拜送”。○注“相問”至“中焉”。○釋曰：鄭知賓是“相問之賓也。凡吊賓有五，此舉中”者，案《雜記》云：“相趨也，出宮而退；相揖也，哀次而退；相問也，既封而退；相見也，反哭而退；朋友，虞而退。”注云：“此吊者恩薄厚去遲速之節也。相趨，謂相聞姓名，來會喪事也。相揖，嘗會於他也。相問，嘗相惠遺也。相見，嘗執贄相見也。”以此而言，此經既葬而退，是相見問遺之賓，舉中以見上下五者，去即皆拜送可知。 藏器於旁，加見。（器，用器、役器也。見，棺飾也。更謂之見者，加此則棺柩不復見矣。先言藏器，乃云加見者，器在見內也。內之者，明君子之於事，終不自逸也。《檀弓》曰：有虞氏之瓦棺，夏后氏┾，周、殷人棺槨，周人墻置た。） [疏]“藏器於旁加見”。○注“器用”至“置た”。○釋曰：云“器，用器、役器也”者，用器，即上弓矢、耒耜之等；役器，即上甲胄、干笮之屬。此器中亦有樂器，不言者，省文。知有用器役器者，以下別云“包筲”之等，則所藏者是此器也。云“見，棺飾也”者，飾則帷荒，以其與棺為飾，是以《喪大記》云：
“飾棺，君龍帷，黼荒；大夫畫帷，畫荒；士布帷，布荒。”注云：“飾棺者，以華道路及廣中，不欲眾惡其心也。”此柩入廣，還以帷荒加於柩，故鄭注云“及廣中”也。云“更謂之見者，加此則棺柩不復見矣”者，以其唯見此帷荒，故名帷荒為見，是棺柩不復見也。云“先言藏器，乃云加見者，器在見內也。
內之者，明君子之於事，終不自逸也”者，以用器、役器近身陳之，是不自逸也。
引《檀弓》者，見帷荒在柩外，周人名為墻，若墻屋，然其外又置た為飾也。
藏苞筲於旁。（於旁者，在見外也。不言甕С，饌相次可知。四者兩兩而居。
《喪大記》曰：“棺槨之，君容祝，大夫容壺，士容С。”）
[疏]“藏包筲於旁”。○注“於旁”至“容С”。○釋曰：云“於旁者，在見外也”者，以其加見，乃云“藏包筲”，故知見外也。云“不言甕С，饌相次可知”者，以其陳器之法，后陳者先用，甕С后用包筲，包筲藏，明甕С先藏可知，故云相次可知。云“四者兩兩而居”者，謂包筲居一旁，甕С居一旁，故云兩兩而居也。引《喪大記》者，欲見槨內棺外，所容寬狹，得容器物之意也。
加折，卻之。加抗席，覆之。加抗木。（宜次也。）
[疏]“加折”至“抗木”。○注“宜次也”。○釋曰：云“宜次也”者，宜謂折上陳之，美面鄉上，今用即美面鄉下，抗席又覆之，又折宜承席，席宜承木，皆是其宜也。次者，木則先陳后用，席則后陳先用，是其次也。
實土三，主人拜鄉人。（謝其勤勞。）
[疏]“實土”至“鄉人”。○注“謝其勤勞”。○釋曰：案《雜記》云：
“鄉人五十者從反哭，四十者待盈坎。”注云：“非鄉人則少長皆反。”以此而言，於時主人未反哭，鄉人并在，故今至實土三遍，主人拜謝之，謝其勤勞。勤勞者，謂在道助執紼，在廣助下棺，及實土也。 即位，踴，襲，如初。（哀親之在斯。） [疏]“即位踴襲如初”。○注“哀親之在斯”。○釋曰：謂既拜鄉人，乃於羨道東即位，踴無，如初也。云“哀親之在斯”者，以親之在斯，故哀號甚，踴無。
乃反哭，入，升自西階，東面。眾主人堂下，東面，北上。（西階東面，反諸其所作也。反哭者，於其祖廟，不於阼階西面。西方，神位。）
[疏]“乃反”至“北上”。○注“西階”至“神位”。○釋曰：自此盡“門外拜稽顙”，論主人反哭賓吊之事。反哭者，拜鄉人訖，反還家哭，於廟入升西階東面哭。云“西階東面，反諸其所作也”者，案《檀弓》云：“反哭升堂，反諸其所作也。”注云“親所行禮之處”是也。云“反哭者，於其祖廟”者，謂下士祖禰共廟，故下經賓出，主人送于門外，遂于殯宮。士二廟者，自殯宮先朝禰，后朝祖。今反哭，則先於祖，后干禰，遂殯宮也。案《春秋》僖八年經書“用致夫人”，《左氏》云凡夫人“不殯於廟”者，春秋之世，多行殷法，不與禮合也。云“不於阼階西面。西方，神位”者，以《特牲》、《少牢》主人行事升降，皆由阼階，今不於阼階，故決之以西方神位。知者，《特牲》、《少牢》皆布席于奧，殯又在西階，是西方神位，主人非行事，直哭而已，故就神位。
婦人入，大夫踴，升自阼階。（辟主人也。） [疏]“婦人”至“阼階”。○注“辟主人也”。○釋曰：反哭之禮，主人、男子等先入，主婦、婦人等后入，故婦人入，丈夫在位者皆踴。婦人不升西階者，由主人在西階，故鄭云“辟主人”。
主婦入于室，踴，出即位，及丈夫拾踴三。（入于室，反諸其所養也。出即位，堂上西面也。拾，更也。）
[疏]“主婦”至“踴三”。○注“入于”至“更也”。○釋曰：案《檀弓》云：“主婦入于室，反諸其所養也。”鄭注云：“親所饋食之處。”但主人既在西階親所行禮之處，以婦人無外事，故於饋食之處哭也。云“出即位堂上西面也”
者，自小斂奉尸夷于堂已后，主婦等位皆在阼階上，西面，是以知出即位者，阼階上西面也。云“拾，更也”者，凡成踴而拾，皆主人踴，主婦人踴，賓乃踴，故云更也。
賓吊者升自西階，曰：“如之何！”主人拜稽顙。（賓吊者，眾賓之長也。
反而亡焉，失之矣，於是為甚，故吊之。吊者北面，主人拜於位，不北面拜賓東者，以其亦主人位也。今文無曰。）
[疏]“賓吊”至“稽顙”。○注“賓吊”至“無曰”。○釋曰：知賓吊是“眾賓之長”者，以其吊賓皆在堂下，今升堂釋詞，故知賓中為首者，賓之長也。
云“反而亡焉，失之矣，於是為甚”者，亦《檀弓》文，引之證周人反哭，而吊哀之甚也。云“吊者北面”者，以經云“賓吊者升自西階”，即云曰“如之何”，不見吊者改面之文，明升堂北面可知。云“主人拜于位”者，拜于西階上東面位，知者，以其上經主人升自西階東面，故知仍東面位也。云“不北面拜賓東者，以其亦主人位也”者，《鄉飲酒》、《鄉射》主人酬賓，皆於賓東主人位，《特牲》、《少牢》助祭之賓，主人皆拜送于西階東面，故於東面不移，以其亦主人位故也。
賓降，出，主人送于門外，拜稽顙。
[疏]“賓降”至“稽顙”。○釋曰：此於《雜記》五賓當相見之賓，故鄭上注云“舉中焉”，明五賓皆依節而吊也。）
遂殯宮，皆如啟位，拾踴三。（啟位，婦人入升堂，丈夫即中庭之位。） [疏]“遂”至“踴三”。○注“啟位”至“即位”。○釋曰：案上《喪禮》朝夕哭位，云婦人即位于堂，南上，主人堂下，直東序西面，啟殯時，云主人位如初，又云主人入即位，則此主啟位，婦人亦即位于堂東面，主人即位于堂下，直東序西面。直東序西面，即中庭位也。 兄弟出，主人拜送。（兄弟，小功以下也。異門大功，亦可以歸。） [疏]“兄弟”至“拜送”。○注“兄弟”至“以歸”。○釋曰：丈夫婦人在殯宮，拾踴既訖，兄弟入門者，出主人拜而送之。知“兄弟，小功以下也”者，此兄弟等，始死之時，皆來臨喪，殯訖，各歸其家，朝夕哭則就殯所，至葬開殯而來喪所，至此反哭，亦各歸其家，至虞卒祭，還來預焉，故《喪服小記》云“緦小功，虞卒哭則皆免”是也。云“異門大功，亦可以歸”者，大功以上，有同財之義，為異門則恩輕，故可歸也。 眾主人出門，哭止。闔門。主人揖眾主人，乃就次。（次，倚廬也。）
[疏]“眾主”至“就次”。○注“次倚廬也”。○釋曰：云“眾主人出門”
者，則主人拜送兄弟因在門外。云“闔門”者，鬼神尚幽ウ。云“次，倚廬也”
者，以未虞以前，仍依於初東壁下，倚木為廬，齊衰居堊室，大功張幃。《喪服傳》云“既虞，柱楣，前屏”，此直云倚廬，據主人斬衰者而言。
猶朝夕哭，不奠。（是日也，以虞易奠。）
[疏]“猶朝夕哭不奠”。○注“是日”至“易奠”。○釋曰：自啟殯已來常奠，今反哭，至殯宮猶朝夕哭，如前不奠耳。《檀弓》云：“葬日虞，弗忍一日離也。是日也，以虞易奠。”故不奠也。
三虞。（虞，喪祭名。虞，安也。骨肉歸於土，精氣無所不之，孝子為其彷徨，三祭以安之。朝葬，日中而虞，不忍一日離。） [疏]“三虞”。○注“虞喪”至“日離”。○釋曰：云“虞，喪祭名、日中而虞，不忍一日離”，皆《檀弓》文。案彼云：“葬日虞，弗忍一日離也。”又云：“卒哭曰成事，是日也，以吉祭易喪祭。”喪祭則三虞也。云“虞，安也” 者，主人孝子葬之時，送形而往，迎魂而返，恐魂神不安，故設三虞以安之。云“骨肉歸于土，精氣無所不之”者，案《檀弓》云：延陵季子葬其長子於嬴博之，既窆，左袒，右還其封，云“骨肉歸復于土，命也。若魂氣則無不之”。是其骨肉歸于土，精氣無所不之之事。言此者，欲見迎魂而返，以虞祭安之，是以鄭云“孝子為其彷徨，三祭以安之”。云“朝葬，日中而虞”，即《檀弓》所云： “葬日虞，弗忍一日離。”又下《士虞記》亦云“日中而行事”是也。
卒哭。（卒哭，三虞之后祭名。始朝夕之，哀至則哭。至此祭，止也。朝夕哭而已。）
[疏]“卒哭”。○注“卒哭”至“而已”。○釋曰：云“卒哭，三虞之后祭名”者，三虞者，再虞用柔日，后虞改用剛日，又隔柔日，卒哭用剛日，故云卒哭三虞之后祭名也。云“始朝夕之，哀至則哭。至此祭，止也”者，始死，主人哭不絕聲；小斂之后，以親代哭，亦不絕聲；至殯后，主人在廬，廬中思憶則哭，又有朝夕於阼階下哭；至此為卒哭，祭唯有朝夕哭而已，言其哀殺也。然則喪有三無時哭者，始死至殯，哭不絕聲，一無時；既殯廬中，思憶則哭，二無時；卒哭祭后，唯有朝夕哭，為有時，至練祭之后，又止朝夕哭，唯有堊室之中，或十日，或五日一哭，通前為三無時之哭也。是以《檀弓》云：“哭無時，使必知其反也。”是據練后哭無時也。
明日，以其班。（班，次也。，卒哭之明日祭名。猶屬也。祭昭穆之次而屬之。今文班為胖。）
[疏]“明日以其班”。○注“班次”至“為胖”。○釋曰：云“班，次也”
者，謂昭穆之次第。云“，卒哭之明日祭名”者，以卒哭用剛日，用柔日，是以下《士虞記》云“卒哭祭”，即云“明日以其班”，故云卒哭之明日祭名。
云“猶屬也，祭昭穆之次而屬之”者，以其孫於祖，孫與祖昭穆同，故以孫連屬於祖，而就祖而祭之也。 記。
[疏]“記”。○釋曰：凡記者，皆是經不具，記之使充經，文理備足也。
士處寢，寢東首于北墉下。（將有疾，乃寢於室。今文處為居，于為於。） [疏]“士處”至“墉下”。○注“將有”至“為於”。○釋曰：云“將有疾，乃寢於室”者，以《士喪》篇首云士“死于室”，此記云寢者，室一也，故互見其文。若不疾，則在燕寢。將有疾，乃寢臥于室，故變室為寢也。云“東首”者，鄉生氣之所。云“墉下”者，墉謂之墻，《喪大記》謂之北牖下，必在北墉下，亦取十一月一陽生於北，生氣之始故也。《士喪禮》論其死事，故不云疾。此記人記其不備，凡人死皆因疾，故記其疾之所在也。
有疾，疾者齊。（正情性也。寢者，不齊不居其室。）
[疏]“有疾疾者齊”。○注“正情”至“其室”。○釋曰：云“有疾”者，既有疾，當齊戒正情性故也。云“寢者，不齊不居其室”者，案《鄉黨》孔子齊居必遷坐，又《祭義》云“致齊於內，散齊於外”，皆在寢。但散齊得鄉外，故云於外耳，是其齊居寢也。
養者皆齊。（憂也。） [疏]“養者皆齊”。○注“憂也”。○釋曰：案《曲禮》云：“父母有疾，冠者不櫛，行不翔，笑不至矧，怒不至詈，不飲酒食肉，疾止復。”故男女養疾，皆齊戒正情性也。
徹琴瑟。（去樂。）
[疏]“徹琴瑟”。○注“去樂”。○釋曰：君子無大故，琴瑟不離其側。今以父母有疾，憂不在于樂，故去之。案《喪大記》云：“疾病，內外皆掃，君大夫徹縣，士去琴瑟。”注云：“凡樂器，天子宮縣，諸侯軒縣，大夫判縣，士特縣。去琴瑟者，不命之士。”亦謂子男之士不命者也。 疾病，外內皆掃。（為有賓客來問也。疾甚曰病。）
[疏]“疾病外內皆掃”。○注“為有”至“曰病”。○釋曰：云“疾甚曰病”
者，則外內皆掃，為賓客來問疾，自清也。 徹褻衣，加新衣。（故衣垢，為來人穢惡之。）
[疏]“徹褻衣加新衣”。○注“故衣”至“惡之”。○釋曰：此文承疾病者及養病者，則徹褻衣據死者而言，則生者亦去故衣服新衣矣。“徹褻衣”，謂故玄端已有垢污，故來人穢惡，是以徹去之。“加新衣”者，謂更加新朝服。《喪大記》亦云：“徹褻衣，加新衣。”鄭注云：“徹褻衣，則所加者新朝服矣，互言之也。加朝服者，明其終於正也。”互者，褻衣是玄端，新衣是朝服。朝服言新，則褻衣是故，玄端言褻，朝服是，不褻矣。各舉一邊而言，明皆有兼也。 必知褻衣是玄端，新衣是朝服者，案《司服》士之齊戒服玄端，則疾者與養疾者皆齊，明服玄端矣。《檀弓》云：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”羔裘玄冠，即朝服。故知臨死所著新衣，則朝服也，故鄭云終於正也。
御者四人，皆坐持體。（為不能自轉側。御者，今時侍從之人。）
[疏]“御者”至“持體”。○注“為不”至“之人”。○釋曰：案《喪大記》云“體一人”，注云：“為其不能自伸屈也。”若然，四體各一人，亦為不能自轉側。《詩》云“輾轉反側”，據身，云不能自屈伸，據手足，二文相兼乃具。
云“御者，今時侍從之人”者，士雖無臣，亦有侍御仆從之人，終於其手也。
屬纟廣，以俟絕氣。（有其氣微難節也。纟廣，新絮。） [疏]“屬纟廣以俟絕氣”。○注“有其”至“新絮”。○釋曰：案《喪大記》注云：“纟廣，今之新綿，易動搖，置口鼻之上以為候。”亦二注相兼乃具。云“纟廣，新絮”，即新綿。《禹貢》豫州貢纖、纟廣，明纟廣新綿也。 男子不絕於婦人之手，婦人不絕於男子之手。（備褻。）
[疏]“男子”至“之手”。○注“備褻”。○釋曰：案《喪大記》注云：
“君子重終，為其相褻。”若然，疾時使御者持體，并死于其手。若婦人則內御者，持體還死于其手。故《喪大記》云：“其母之喪，則內御者抗衾而浴。”僖三十三年冬，公薨于小寢，《左氏傳》曰“即安”，服注云：“小寢，夫人寢也。”
禮，男子不絕于婦人之手，今僖公薨于小寢，譏其近女室，是男子不絕于婦人之手，備褻也。 乃行禱于五祀。（盡孝子之情。五祀，博言之。士二祀，曰門，曰行。）
[疏]“乃行禱于五祀”。○注“盡孝”至“曰行”。○釋曰：云“盡孝子之情”者，死期已至，必不可求生，但盡孝子之情，故乃行禱五祀，望助病者，使之不死也。云“五祀，博言之。士二祀，曰門曰行”者，《祭法》文。今禱五祀，是廣博言之，望助之者眾，其言五祀，則與諸侯五祀同，則《祭法》云“諸侯五祀”是也。
乃卒。（卒，終也。）
[疏]“乃卒”。○注“卒終也”。○釋曰：自此盡“遷尸”，論上篇始死遷尸於南牖之事。《曲禮》與《爾雅》皆云“大夫曰卒，士曰不祿”，今士不言不祿，而云“卒”者，義取君子曰終，小人曰死，故鄭云“卒，終也”，美言之，使與大夫同稱也。
主人啼，兄弟哭。（哀有甚有否，於是始去笄纟麗，服深衣。《檀弓》曰：
“始死，羔裘玄冠者易之。”）
[疏]“主人啼兄弟哭”。○注“哀有”至“易之”。○釋曰：云“哀有甚有否”者，啼即泣也。《檀弓》云高柴“泣血三年”，注云：“言泣，無聲，如血出。”則啼是哀之甚，發聲則氣竭，而息之聲不委曲，若往而不反。對齊衰以下，直哭無啼，是其否也。知“於是始去笄纟麗，服深衣”者，《禮記。問喪》云：
“親始死，雞斯徒跣，扌及上衽。”注云：“雞斯，當為笄纟麗。”上衽深衣之裳，前是其親始死，笄纟麗服深衣也。引《檀弓》者，證服深衣，易去朝服之事也。
設床笫，當牖。衽，下莞上簞。設枕。（病卒之廢床，至是設之，事相變。
衽，臥席，古文策為茨。） [疏]“設床”至“設枕”。○注“病卒”至“為茨”。○釋曰：經直云士“死于室，無用斂衾”，不云此等之事，故記人言之也。云“病卒之廢床，至是設之”者，《喪大記》云：“疾病，寢東首於北牖下，廢床。”是其始死，亦因在地無床，復而不蘇，乃設床於南牖下，有枕席，是病卒之廢床，於是設之。云“事相變”者，謂疾病時去床，既死設床，是生死事相變也。“衽，臥席”
者，《曲禮》云：“請席何鄉，請衽何趾。”鄭云：“坐問鄉，臥問趾，因於陰陽。”是衽為臥席。《昏禮》注云：“衽，臥席也。”
遷尸。（徙於牖下也，於是無用斂衾。）
[疏]“遷尸”。○注“徙於”至“斂衾”。○釋曰：云“徙於牖下”者，即上文“床笫當牖”者也。於是無用斂衾者，釋《士喪禮》“無用斂衾”之時節也。 復者朝服，左執領，右執要，招而左。（衣朝服，服未可以變。）
[疏]“復者”至“而左”。○注“衣朝”至“以變”。○釋曰：云“招而左”
者，以左手執領，還以左手以領招之。必用左者，招魂所以求生，左陽，陽主生，故用左也。“復者”，士之有司，著朝服。“左執領”，謂爵弁服也。云“衣朝服，服未可以變”者，謂始死，未可以變之服兇服，以其復所以求生故也。《喪大記》“小臣復，復者朝服”，彼言小臣，據君，則上下尊卑復者，皆朝服也。
楔，貌如軛，上兩末。（事便也。今文軛作厄。）
[疏]“楔貌”至“兩末”。○注“事便”至“作厄”。○釋曰：云“如軛”
者，軛謂馬鞅，軛馬領亦上兩末，令以屈處入口，取出時易，故鄭云“事便也”。
此用四，異於吉時所用也。
綴足用燕幾，校在南，御者坐持之。（校，脛也。尸南首，凡脛在南以拘足，則不得辟戾矣。古文校為枝。）
[疏]“綴足”至“持之”。○注“校脛”至“為枝”。○釋曰：云“幾脛在南以拘足，則不得辟戾矣”者，古者凡兩頭各施兩足，今以夾則豎用之，尸南首，足鄉北，故以幾腳鄉南以夾足。恐幾欹側，故使生存侍御者一人坐持夾之，使足不辟戾，可以著屨也。
即床而奠，當禺，用吉器。若醴，若酒，無巾、四。（禺，肩頭也。
用吉器，器未變也。或卒無醴，用新酒。） [疏]“即床”至“巾四”。○注“禺肩”至“新酒”。○釋曰：即，就也，謂就尸床而設之。尸南首則在床東，當尸肩頭也。此即《檀弓》云：“始死之奠，其余閣也與？”云“用吉器，器未變也”者，謂未忍異於生，故未變。至小斂奠，則變豆之等，為變矣。云“或卒無醴，用新酒”者，釋經“若醴若酒”，科有其一，不得并有之事。以其始死，卒未有醴，則用新酒。若然，醴酒俱有，容有醴則用之，不更用酒，以其始死不備故也。若小斂以后，則酒醴具設，С二，醴、酒是也。
赴曰：“君之臣某死。”赴母、妻、長子則曰：“君之臣某之某死。”（赴，走告也。今文赴作訃。）
[疏]“赴曰”至“某死”。○注“赴走”至“作訃”。○釋曰：云“母妻長子則曰君之臣某之某死”者，上某是士名，下某是母妻長子。假令長子，則云長子某甲，母、妻則婦人不以名行，直云母與妻也。云“赴，走告也”者，言赴，取急疾之意，故云赴走告也。云“今文赴作訃”者，《雜記》作訃者，義取以言語相通，亦一涂也。 室中，唯主人、主婦坐。兄弟有命夫、命婦在焉，亦坐。（別尊卑也。） [疏]“室中”至“亦坐”。○注“別尊卑也”。○釋曰：云“兄弟有命夫命婦在焉，亦坐”者，若無命夫、命婦，則皆立可知。此《士喪禮》，故鄭云“別尊卑也”，尊謂命夫、命婦。案《大記》君之喪，主人、主婦坐，以外皆立；若大夫喪，主人、主婦、命夫、命婦皆坐，以外皆立也；士之喪，主人父、兄、主婦姑姊妹皆坐，鄭云：“士賤，同宗尊卑皆坐。”此命夫、命婦之外立而不坐者，此謂有命夫、命婦來，兄弟為士者則立，若命夫、命婦，則同宗皆坐也。
尸在室，有君命，眾主人不出。（不二主。）
[疏]“尸在”至“不出”。○注“不二主”。○釋曰：經直云“主人唯君命出”，不言眾主人，故記人辨之。云“眾主人不出”，在尸東耳。云“不二主”
者，《曾子問》云“喪有二孤，廟有二主”為非禮。不云“不二孤”，而云“不二主”者，彼廟主與喪孤相對，此孤不對廟主，孤亦是喪主，故以主言之也。
衤遂者委衣于床，不坐。（床高由便。）
[疏]“衤遂者”至“不坐”。○注“床高由便”。○釋曰：云“床高由便” 者，《曲禮》云：“授立不跪，授坐不立。”此委衣於床者，不坐，委之以床高，亦如授立不坐之義，故云由便也。
其衤遂于室，戶西北面致命。（始死時也。）
[疏]“其衤遂”至“致命”。○注“始死時也”。○釋曰：云“始死時”者，謂未小斂之前，尸在室中戶西，故北面致命。若小斂之后，奉尸夷於堂，則中庭北面致命。
夏祝淅米，差盛之。（差，擇之。）
[疏]“夏祝”至“盛之”。○注“差擇之”。○釋曰：經直云“祝淅米于堂南面，用盆”，不言夏與盛之，故記人言之。
御者四人，抗衾而浴，衤笫。（抗衾，為其倮裎蔽之也。衤，袒也。袒簀，去席，水便。）其母之喪，則內御者浴，{髟會}無笄。（內御，女御也。
無笄，猶丈夫之不冠也。）
[疏]注“內御”至“冠也”。○釋曰：云“內御，女御”者，以婦人稱內，故以女御為內御。婦人不死男子之手，故知內御女御也。天子八十一御妻亦曰女御，與此別也。云“無笄猶丈夫之不冠也”者，《喪服小記》云：“男子冠而婦人笄。”《士喪禮》：“男子免不冠。”此云婦人不笄，與男子不冠同，故云猶丈夫不冠也。
設明衣，婦人則設中帶。（中帶，若今之衤單衤參。）
[疏]“設明”至“中帶”。○注“中帶”至“衤單衤參”。○釋曰：經直云“設明衣”，不辨男子與婦人，故此記人云設明衣者男子，其婦人則設中帶。鄭云“中帶若今衤單衤參”者，鄭舉目驗而言，但男子明衣之狀，鄭不明言，亦當與中帶相類，有不同之處，故別。雖名中帶，亦號明衣，取其圭也。
卒洗，貝反于，實貝，柱右《齒真》、左《齒真》。（象齒堅。）
[疏]“卒洗”至“左《齒真》”。○注“象齒堅”。○釋曰：經直云“實貝於尸左右及中”，不言遠近，故記人辨之。云“右《齒真》左《齒真》”，謂牙兩畔最長者，象生時齒堅也。
夏祝徹余飯。（徹去鬻。）
[疏]“夏祝徹余飯”。○釋曰：經不言“夏祝徹”，故記人記之。
塞耳。（塞，充窒。）
[疏]“塞耳”。○釋曰：經直云“用白纟廣用掩之”，不云“塞耳”，恐同生人縣于耳旁，故記人言之也。
掘坎，南順，廣尺，輪二尺，深三尺，南其壤。（南順，統於堂。輪，從也。
今文掘為今也。）
[疏]“掘坎”至“其壤”。○釋曰：經直云“甸人掘坎于階”，不辨大小，故記人明之。
{役土}用塊。（塊，也。古文{役土}為役。）
[疏]注“塊也”。○釋曰：云“塊，”者，《爾雅。釋言》文。孫氏云：，土塊也。
明衣裳用幕布，袂屬幅，長下膝。（幕布，帷幕之布，升數未聞也。屬幅，不削幅也。長下膝，又有裳，於蔽下體深也。）
[疏]“明衣”至“下膝”。○注“幕布”至“深也”。○釋曰：云“明衣裳用幕布”，則衣裳同用幕布。云“袂屬幅，長下膝”者，唯據衣而言，以其下別云裳故也。云“幕布，帷幕之布”者，《周禮。幕人》云“掌帷幕幄綬”，鄭云：“帷幕皆以布為之，幄皆以繒為之。”以其帷幕所以張之於外，恐不相勝舉，故須用布。鄭亦取此文用幕布為義也，故此云帷幕之布。云“升數未聞”者，以其不云疏布，直云幕布，故云未聞也。云“屬幅，不削幅”者，布幅二尺二寸，凡用布，皆削去邊幅旁一寸，為二寸計之，則此不削幅，謂繚使相著，還以袂二尺二寸。云“長下膝”者，謂為此衣長至膝下。云“又有裳，於蔽下體深”者，凡平為衣，以其有裳，故不至膝下，此又有裳，而言膝下，故云於蔽下體深也。
蔽下體，解此經衣至膝下也。
有前后裳，不辟，長及觳。（不辟，質也。觳，足跗也。凡他服，短無見膚，長無被土。）
[疏]“有前”至“及觳”。○注“不辟”至“被土”。○釋曰：云“不辟，質也”者，以其凡男子，裳不連衣，故皆前三幅，后四幅。辟積其要，示文。
今此亦前三后四，不辟積者，以其一服不動，不假上狹下寬也。云“凡他服，短無見膚，長無被土”者，他服謂深衣，《深衣》云：“短毋見膚。”注云：“衣取蔽形。”又云：“長無被土。”注云“為辱”是也。此裳及觳，至足跗亦是不被土，故引為證也。
纟原纟卑纟易。（一染謂之纟原，今紅也。飾裳在幅曰纟卑，在下曰纟易。）
[疏]“纟原纟卑纟易”。○注“一染”至“曰纟易”。○釋曰：云“一染謂之纟原”者，《爾雅》文。謂一入赤汁染之，即漢時紅，故舉以為況也。云“飾裳在幅曰纟卑”者，案《深衣》云：“純袂，緣純邊。”注云：“純謂緣之也。
緣邊，衣裳之側。廣各寸半，則表里共三寸矣。”此在幅亦衣裳之側，緣法如彼也。
緇純。（七入為緇。緇，黑也。飾衣曰純，謂領與袂，衣以緇，裳以纟原，象天地也。）設握，里親膚，系鉤中指，結于。（，掌后節中也。手無決者，以握系一端繞，還從上自貫，反與其一端結之。）
[疏]“設握”至“于”。○注“掌”至“結之”。○釋曰：手無決者，以其經已云設握麗于與決運結，據右手有決者，不言左手無決者，故記之云“以握系一端繞，還從上自貫，反與其一端結之”者，案上文握手用玄，里，長尺二寸，今里親膚，據從手內置之，長尺二寸，十掩之手才相對也。兩端各有系，先以一端繞一匝，還從上自貫，又以一端鄉上鉤中指，反與繞者結於掌后節中。
甸人筑今坎。（筑，實土其中，堅之。穿坎之名，一曰今。）
[疏]“甸人筑今坎”。○注“筑實”至“曰今”。○釋曰：經直云“甸人掘坎”，不云還使甸人筑，故記人明之，還使甸人筑之也。
隸人涅廁。（隸人，罪人也。今之徒役作者也。涅，塞也，為人復往褻之，又亦鬼神不用。）
[疏]“隸人涅廁”。○注“隸人”至“不用”。○釋曰：知“隸人，罪人”
者，案《周禮。司厲職》云：“其奴，男子入於罪隸。”則中國罪人對夷隸蠻隸、貉隸之等，是征四夷所得也，故鄭舉漢法，今之徒役作者也。云“為人復往褻之，又亦鬼神不用”者，若然，古者非直不共逼浴，亦不共廁，故得云死者不用也。
既襲，宵為燎于中庭。（宵，夜。）
[疏]“既襲”至“中庭”。○釋曰：士之喪，死日而襲，經不云中庭設燎，故記明之也。
厥明，滅燎，陳衣。（記節。）
[疏]“厥明滅燎陳衣”。○注“記節”。○釋曰：云“記節”者，為小斂陳衣，當襲之，明旦滅燎之時，故記節。正經不云，故記人以明之也。
凡絞纟今用布，倫如朝服。（凡，凡小斂大斂也。倫，比也。今文無纟今，古文倫為輪。）
[疏]“凡絞”至“朝服”。○注“凡凡”至“為輪”。○釋曰：言“凡”，非一之言，以其唯小斂至大斂有絞，大斂又有纟今，故知凡中有大、小斂也。言類如朝服者，《雜記》云“朝服十五升”是也。