最凄美愛情的古詩詞

最凄美愛情的古詩詞

　　愛情就像兩個拉皮筋的人，受傷總是不愿放手的。愛情正是一個將一對陌生人變成情侶，又將一對情侶變成陌生人的游戲。中國古代詩詞中有哪些凄美的愛情故事呢？以下是小編整理的最凄美愛情的古詩詞，歡迎閱讀。

　　第一種：生死相隨

　　《摸魚兒·雁丘辭》/元好問

　　問世間情是何物？直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去？

　　橫汾路，寂寞當年簫鼓。荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。

　　第二種：白頭之約

　　《詩經 擊鼓》節選 /佚名

　　死生契闊，與子成說。

　　執子之手，與子偕老。

　　《白頭吟》 /卓文君

　　皚如山上雪，皎若云間月。

　　聞君有兩意，故來相決絕。

　　今日斗酒會，明旦溝水頭。

　　躞蹀御溝上，溝水東西流。

　　凄凄復凄凄，嫁娶不須啼。

　　愿得一心人，白頭不相離。

　　竹竿何裊裊，魚尾何簁簁！

　　男兒重意氣，何用錢刀為！

　　第三種：情深緣淺

　　《贈去婢》/崔郊

　　公子王孫逐后塵，綠珠垂淚滴羅巾。

　　侯門一入深如海，從此蕭郎是路人。

　　《題都城南莊》/崔護

　　去年今日此門中，人面桃花相映紅。

　　人面不知何處去，桃花依舊笑春風。

　　第四種：相思成疾

　　《一剪梅》 /李清照

　　紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。

　　花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。

　　《畫堂春》 /納蘭性德

　　一生一代一雙人，爭教兩處銷魂。相思相望不相親，天為誰春。

　　漿向藍橋易乞，藥成碧海難奔。若容相訪飲牛津，相對忘貧。

　　第五種：情深不壽

　　《離思》 /元稹

　　曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。

　　取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

　　第六種：恨不相逢

　　節婦吟 /張籍

　　君知妾有夫，贈妾雙明珠。

　　感君纏綿意，系在紅羅襦。

　　妾家高樓連苑起，良人執戟明光里。

　　知君用心如日月，事夫誓擬同生死。

　　還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。

　　《唐代銅官窯瓷器題詩》/佚名

　　君生我未生，我生君已老。

　　君恨我生遲，我恨君生早。

　　第七種：棒打鴛鴦

　　《釵頭鳳·紅酥手》/陸游

　　紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳。東風惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯、錯、錯。

　　春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫、莫、莫！

　　《釵頭鳳·世情薄》 /唐婉

　　世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風干，淚痕殘。欲箋心事，獨語斜闌。難，難，難！

　　人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊。怕人尋問，咽淚裝歡。瞞，瞞，瞞！

　　八、離愁別恨

　　《雨霖鈴》 /柳永

　　寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

　　多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說？

　　《卜算子·答施》 /樂婉

　　相思似海深，舊事如天遠。淚滴千千萬萬行，更使人、愁腸斷。

　　要見無因見，拚了終難拚。若是前生未有緣，待重結、來生愿。

　　【拓展延伸】

　　讀古代愛情詩，感悟現代愛情

　　讀莎翁著名戲劇《羅密歐與朱麗葉》和看我國的傳說《梁祝》人們都會為其中男女主人公的愛情所感動、流淚。但中西方詩歌中都不乏薄情寡意的“負心郎”和紅杏出墻的“不貞婦”。我們還能像徐志摩一樣將愛視為生命和一切，渴求那樣狂熱的愛戀嗎？讓我們一起通過詩歌，回顧歷史，尋找答案：“愛能走多遠！”

　　柏拉圖對話錄里阿里斯托芬對愛情所作出的絕妙譬喻：人原先是一個整體，由于強行分劈，才有兩性。兩性的情愛，正是對生命內在本初結構恢復完整的焦渴（柏拉圖，《酒宴篇》）。這譬喻的深刻處，就在于凸顯出了兩性關系的本質：愛情是生命對生命的肯定。歌德說：“人生之中有愛情，就恰如自然界有春天，大地上有鮮花。”愛情是永遠不變的主題，在各國歷代文學中都占重要地位。“夫婦，人倫之始也”，所以愛情是“人生代代無窮已”的命脈，也是詩歌永恒的主題。在兩千年前的《詩經》中，愛情的多聲部樂曲就已經開始鳴奏，從開篇的《關睢》里我們就能感受到強烈的人類之愛。

　　在中外文學的浩蕩長河中，以愛情為題材的優秀作品是永遠也不會凋謝的、動心的波浪。從古至今，有人為愛癡，為愛狂，為愛泣，為愛痛，為愛生也為愛死。多少癡男怨女讓我們同情，更是被銘刻在心底不能忘記。當今之世，觀念日新而世風日下，物欲橫流人欲泛濫，不論權勢不計功利的愛情，真正海枯石爛的戀情，大約只能從詩經從漢魏樂府從梁祝之類的民間傳說中去找尋了。在滾滾紅塵之中，為俗物塵情所累所困的現代人，如果能捧讀古代那些優美的愛情詩，像沙漠中的旅人捧起一泓清泉，像鬧市的居人捧讀一山翠色，他們蒙塵的疲累的心，也許會受到清純的古典的洗禮，得到休憩和凈化。讓我們一起為愛感動。

　　一、愛的求索

　　中國文化對于愛情，向來有一種“庭院深深深幾許”的隱避情結，中國文人更愿意將愛情化在親情中詠嘆，這種含蓄像一枚堅果的殼，把最能表現性靈和柔情的部分包起。在層層禮教和儒家儀式的捆扎之下，什么樣的錘能夠敲開這層堅硬的外殼？儒家的家庭觀念重視秩序，并持兩性不平等的主張，甚或可以說：“夫為妻綱，夫唱婦隨。”婚姻不自由，受家庭和社會輿論干涉。婚姻有時成為年輕人為家庭盡義務的一種形式。但無論如何阻擋不了人對真愛的求索，即使在千年前就已如此的熾熱和率真大膽，只因為是在追求著生命性靈的完整。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”這是《詩經》留給后人的第一句愛情宣言。

　　中國第一部詩集《詩經》的第一篇《關雎》就是描寫愛情的。第一首詠嘆愛情的詩歌，對于中國文化的意義無疑是深遠的。詩篇中固然在“寤寐思服”、“輾轉反側”中表現著“君子”對“淑女”的情真意切，但這須從“君子好逑”之“好”的意義上來理解。詩是以第三者的視角來寫的，它不是說的哪個“君子”的“寤寐”、“輾轉”，而是借這種一般情態來倡揚“君子”對“淑女”的應有情分。“寤寐”云云，“輾轉”云云，不可謂之不失態，不可謂之不“發乎情”，但只有在正當的婚姻關系前提下這才是值得稱道的，才是“止乎禮”的。質言之，《關雎》所立意歌唱的是今之所謂“恩情”，而不是愛情，倫理的意義大于生命的意義，是對倫理意義上的夫妻恩情的強調。

　　在今天，或許仍有人追求刻骨銘心、生死相許的愛情；或許有更多的人僅憑習慣和道義維持著婚姻，他們朝夕相處，同床異夢，白頭偕老。無論怎樣，我們仍舊會渴望有情人終成眷屬，成眷屬便要常相守，在相守的過程中執著專一，不離不棄。外遇問題為中國社會所難容忍，《易恒卦》謂：“從一而終。”為人夫者也應在情感的托付上，對妻子忠貞不渝。外遇是對配偶精神上的不貞，情感上的背叛。在夫妻之間長期的相互冷漠與疏離下，聲氣不通、情性不感、貌和神離的夫妻，失血的空殼家庭日漸增加。我們一味追求個性的張揚，個體本位為中心的文化滲透無疑是有影響的。我們不論其好壞，只是覺得偏離了我中華家族本位的.文化傳統。愛與不愛，相守與相離的愉悅和痛苦是一樣的深刻和難以言表，幾千年前的古詩中有著我們現代人的悲歡離合，愛的深刻和被棄的痛苦也是不變的，那發自內心的哭訴和悲憤是一樣的。

　　二、愛的單純與熾熱

　　“風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷？風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳？風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？”在這里我們看到的是單純女子的愛的至純至真，愛人就是陰雨表。那份單純、簡單的滿足讓我們懷念和感動。現代的我們喪失了古人的那份單純與天真，喪失了原始的浪漫與激情，塑造、打磨出了世故的靈魂。

　　我們一起重讀一下這首古詩，體會別樣的沖動和感觸。

　　你儂我儂，忒煞情多，情多處，熱如火。把一塊泥，捻一個你，塑一個我。將咱兩個，一齊打破，再捻一個你，再塑一個我。我泥中有你，你泥中我，與你生同一個衾，死同一個槨。（元管夫人致趙孟）

　　這首元曲圍繞單一的“泥塑”意象，表達男女兩心相依的思想。這種心心相印，彼此之間裝著愛人的理想，在今天似乎受到無以倫比的超越。戀人間、夫妻間的忠誠受到挑戰。對愛人對家人的有責任感的少數被我們大加贊揚，因為日見其消減。金錢的誘惑讓一些人喪失、忘記彼此的許諾和忠誠，可以不畏人言，堂而皇之地做“情人”卻冠之以“真愛”或情不自禁；可以告訴愛人“我愛你，但我真的無法和你在一起”或“我愛你勝過愛自己，但我怕你承受壓力太大，所以我不能離婚”，“我想你但我不得不和她（他）在一起，我要生活”……太多的理由讓人們不得不原諒愛人的背叛、欺騙或背棄，彼此感覺不到對方的痛楚，因為彼此的心不相連，未相通，彼此的心沒有融合成一體，愛人彼此之間的忠誠和唯一被踐踏。我們忘了徐志摩對他的“眉”說：

　　我是否能給你一些世上再沒有第二個人能給你的東西，是否在我的愛你的愛里你得到了你一生最圓滿、最無遺憾的滿足？這問題是最重要不過的，因為戀愛之所以為戀愛就在她那絕對不可替代的一點；羅密歐愛朱麗葉，愿為她死，世上再沒有第二個女子能打動他的心；朱麗葉愛羅密歐，愿為他死，世上再沒有第二個男子能占有她的一點子的情，他們的戀愛之所以不朽，又高尚，又美，就在這里。他們倆死的時候彼此都是無遺憾的，因為死成全他們的愛到最圓滿的程度，所以這“Die upon a kiss”是真鐘情人理想的結局，再不要別的。“定情”the spiritual engagement，the great mutual giving up――是一件偉大的事情，兩個靈魂在上帝的眼前自愿的結合，人間再沒有更美好的時刻――戀愛的神圣就在這絕對性，這完全性，這不變性。（徐志摩，193）

　　在徐志摩看來戀愛是生命的中心與精華；戀愛的成功是生命的成功，戀愛的失敗是生命的失敗，這是不容質疑的。一些青年不知是忘卻了，還是不屑徐氏這樣的感情奴隸和“玩物喪志”之人。我們或許會恥笑如此的“癡狂”或至少有人會不理解此等愚蠢舉動：“為愛放棄生命”。愛人間如此的相容、相依，讓我們懷疑其真實性，畢竟文學創作是高于生活的。當我們在現實中看到一些大學生為彼此的愛，忘記親人的含辛茹苦，忘記其所肩負的社會和家庭責任，遺棄眾多愛他們、關心他們的人，“決然”選擇死亡。我們為其惋惜，惋惜年輕生命的白白葬送，我們不會被感動，不會稱贊其崇高，甚至會鄙視這對“鴛鴦”的懦弱和膚淺。值得慶幸的是這樣的癡情男女很少而且愈來愈少。更多的情況是我們忘了愛，忘了愛人，感覺不到心痛，甚至會過得更好、更愉快。只因彼此的心相隔太遠，何談融為一體，你的心就是我的心，你的痛就是我的痛。你的悲痛我無法理解更無法為你消解。或許在逐漸變得理智和聰慧，在此不敢妄作評論，只是出于困惑，將其呈現出來以供思考。

　　三、愛的背棄與傷痛

　　有愛就有愛的背棄，有背棄就少不了癡男怨女的痛苦和悲哀。

　　妾薄命

　　明袁宏道

　　落花去故條，尚有根可依。

　　婦人去夫心，含情欲告誰？

　　燈光不到明，寵極心還變。

　　只此雙蛾眉，供得幾回盼。

　　看多自成故，未必真衰老。

　　辟彼數開花，不若初生草。

　　織發為君衣，君看不如紙。

　　割腹為君餐，君咽不如水。

　　舊人百宛順，不若新人罵。

　　死若可回君，待君以長夜。

　　現代譯文：

　　落花離開原來生長的枝條，還有樹根可以依靠。

　　婦女失去了丈夫的歡心，那難言的痛苦向誰訴告？

　　晚上點燃的燈光不到天明，寵愛至極還會變心。

　　只有這一雙長長的蛾眉，能供得幾次回頭顧盼憐愛深深。

　　看得多了就舊而生厭，我的容顏未必真正已經衰老。

　　譬如那開了數次的花樹，不如那剛剛長出來的鮮草。

　　用頭發為你編織衣裳，你心目中還比上薄紙一張。

　　割下身上的肉為你準備飯食，你吞咽時還不如清水一汪。

　　原來的妻子百般婉曲順從，還不如聽取那新人咒罵一場。

　　如果一死可以使你轉意回心，我等待你在死亡的地上。

　　“妾薄命”本為樂府舊題，多寫棄婦之情。此詩也是如此，共分五層，四句一轉，自悲自嘆，如怨如訴。“待君以長夜”是舊時代棄婦沒有出路的出路之一，真是可憐亦可悲。即使現代，那些沒有經濟能力的女性仍在上演如此的悲劇，她們企求丈夫的“回心轉意”；等待愛人的憐憫和施舍；她們能接受形同虛設的婚姻和屈辱……這里看到的是弱女子的哀嘆，是被棄后的自卑，“進退無顏儀”的復雜心理。由于女性的地位下降和從一而終觀念的影響，棄婦的命運便日益悲慘了。素潔美好溫淳的女性面對被棄的命運，已經不苛求男子對愛情忠貞，只求能夠不被趕出家庭。我們為其感到心痛卻無奈。或許愛使人喪失了自尊和獨立感，因為我們生活中也不乏一些優秀男女為了愛而放棄生命：“我的生命不能沒有你，沒有你，我的生命沒有意義。我能容忍你愛別人但你要在我身邊，你只能是我的……”這樣的故事仍然在發生。為愛癡迷不悟，為愛忍辱偷生，為愛徹夜難眠，為愛肝腸寸斷，生不如死，為愛不惜以死要挾……多少人為愛快樂，更為愛哭泣，愛不能少，但當愛逝去時，該如何釋懷，如何面對自我的生活？這讓我們嘆，讓我們憂。時至今日，具有感情和經濟獨立性的女性能灑脫地說聲“拜拜”而各奔前程嗎？可能會有人說：“滿大街都是男人……絕不會再在一棵樹上吊死。”但大部分人是不能如此灑脫的。愛讓人生美好，愛讓人幸福，愛讓人有智慧，所以當愛不再時要放手還彼此以自由也是一種愛。我們總說西方人對愛特別瀟灑，其實作為人，其情感是一樣的，愛的執著更是不變的，承受的傷害同樣沉重，只不過由于其歷史和經濟條件造就了女性的不同地位。在我國這首詩――《妾薄命》中女主角只是一味埋怨命運，對愛人無厭惡和埋怨謾罵的語言，對其愛人仍流露渴望和幻想。

　　《詩經》里也有棄婦的感嘆，但那不是后現代意義上的棄婦。“江有汜，之子歸。不我與，其后也悔”（《召南江有汜》）。縱然情人背棄了她們，他也會為忽視她的價值而后悔，終究會回來的，這是何等的自信。而在《褰裳》這首活潑的詩篇里我們讀到的是：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！”這種大膽的邀請讓我們欣賞和羨慕，那種灑脫更讓我們的靈魂得到滌蕩。在這里“思我”之“思”表現出愛情的決定意義，如果“我”是“子”思的對象，則“我”可以將一切困難俱拋腦后，“我”對“子”可以不再是“思”的獨立存在，而無所保留地歸屬于“子”；如果相反，則“子”對“我”就不再有任何的意義。“思”是“我”與“子”一切關系的實質和基礎。在這詼諧而又決絕的詩篇中，“豈無他人”一句是值得注意的，它突出愛情至上，愛作為強大的生命力是自發的，因此需要男女在社會關系上的絕對自主。

　　上面的詩歌都表現“棄婦”的埋怨，以及其不同的態度和反應，今天依舊在一幕一幕地上演，內容相差無幾，促使人們感嘆我國道德倫理的早熟和文化的理性。但那已是歷史，在今天，女性有了獨立的思想和經濟基礎，她們在變化，追求物質和情感完美，不再被傳統的婚姻觀和女性的所謂“三從四德”美德所限制和約束。在現代，我們會聽到對“見異思遷，朝秦暮楚，見錢眼開”或傍大款的女性的埋怨，這就打破了幾乎全是“閨怨”詩的傳統。女人不再埋怨更不需要埋怨，因為我們在成長。

　　“軟弱”不再是女人的代名詞，她們不是纏繞在男人身上的藤，而是獨立生長的高樹，有自己的生活空間和獨特內容。她們相信自己的能力，不把失敗看作最后的結果，也不把愛的遺失當作整個世界的陷落。無論是艷陽或陰雨下，她們在微笑著。

　　四、一樣的真諦，不一樣的詮釋

　　對愛人的渴望和追求在任何民族都是永遠不變的主題甚或生存意義。在我國沒有誰比徐志摩在愛情至上和愛情神圣上走得更遠。徐志摩相信，即便到了世界的末日，上帝的最后審判之時，“在一切標準推翻的那一天，在一切價值重估的那時間”，唯有愛的真理顛撲不滅，“在主的跟前，愛是唯一的榮光”。“我沒有別的辦法，我就有愛；我沒有別的天才，就是愛；沒有別的能耐，只是愛；沒有別的動力，只是愛”。“戀愛是生命的中心和精華；戀愛的成功是生命的成功，戀愛的失敗是生命的失敗，這是不容疑義的”（李歐梵，199）。徐志摩把愛視作一項人生準則來追求。他的詩總與愛、死亡聯系在一起，死成了愛的最高形式。這與他受西方教育和文化熏陶有很大關系。西方的傳統宗教使人們相信，人生并不終止于死亡，即使在死亡以后，也還有另一個美好的世界等著他們。如果在人世愛情難以實現，那么可以到天國去實現夙愿；如果在人世愛情被迫中斷，那么可以到天國去重續前緣。死亡只是換了一個地方去實現夢想，借此也讀出徐志摩對愛的癡狂。在今天我們的愛被世俗化得幾乎感不到心跳和興奮的感覺時，重新審視和思考如此驚心動魄的愛。愛是一切，為愛而死，已經不再被我們現代青年視為崇高和偉大，相反我們會恥笑其為懦夫。愛不能走得太遠，逾越倫理道德的愛注定是痛。我們不斷追求愛，但生活不只有情愛，有太多的關愛、慈愛及責任需要去承擔。我們不能走得太遠，更不能懷疑純潔、真摯的愛。

　　理想的愛情往往遭遇不期而至的阻力，因為殘缺而變得更加完美。與自己愛的人一起愛每一個陽光燦爛日子，并肩度過風雨灰暗的每一天，過平淡的一生，也是一種完美，一種幸福。

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