蘇軾《賈誼論》與《漢書·賈誼傳》閱讀答案及原文翻譯
蘇軾《賈誼論》與《漢書·賈誼傳》
（甲）愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠過？得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無堯、舜，終不可有所為耶？仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無道之國，皆欲勉強扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而后出晝，猶曰：“王其庶幾召我。’’君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問曰：“夫子何為不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其誰哉？而吾何為不豫？”君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。
（節選自蘇軾《賈誼論》）
（乙）誼以為漢興二十余年天下和洽宜當改正朔易服色制度定官名興禮樂。乃草具其儀法，色上黃，數用五，為官名悉更，奏之。文帝謙讓未皇也。然諸法令所更定，及列侯就國，其說皆誼發之。于是天子議以誼任公卿之位。絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃毀誼曰：“洛陽之人年少初學，專欲擅權，紛亂諸事。”于是天子后亦疏之，不用其議，以誼為長沙王太傅。 http://raoxue.com
誼既以謫去，意不自得，及渡湘水，為賦以吊屈原。屈原，楚賢臣也，被讒放逐，作《離騷賦》，其終篇曰：“已矣！國亡人，莫我知也。”遂自投江而死。誼追傷之，因以自喻。其辭曰：恭承嘉惠兮，俟罪長沙。側聞屈原兮，自沉汨羅。造話湘流兮，敬吊先生。遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉！逢時不祥。鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。麗茸尊顯兮，讒諛得志。賢圣逆曳兮，方正倒植。謂隨、夷溷兮，謂跖、蹯為廉；莫邪為鈍兮，鉛刀為鋸。吁嗟默默，生之亡故兮。斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷牛，驂蹇驢兮。驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履，漸不可久兮。嗟苦先生，獨離此咎兮。已矣！國其莫吾知兮，子獨壹（抑）郁其誰語？……”
（節選自《漢書·賈誼傳》）
1．對下列加點詞語解釋有誤的一項是B
A．庶幾一日得行其道 庶幾：或許可以，表希望
B．夫子何為不豫 豫：猶豫不定
C．文帝謙讓未皇也 皇：通“遑”，閑暇
D．獨離此咎兮 離：遭受，受到 嬈雪語文網
2．下列各組選句中，加點詞語意義用法相同的一組是D
A．申之以子夏 既窈窕以尋壑
B．三宿而后出晝 而君幸于趙王
C．乃草具其儀法 度我至軍中，公乃人
D．子獨壹郁其誰語 其孰能譏之乎
3．所選《漢書》中的材料，能直接說明蘇軾“若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也”觀點的一項是B
A．如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無憾矣
B．諸法令所更定，及列侯就國，其說皆誼發之
C．天子后亦疏之，不用其議，以誼為長沙王太傅
D．誼既以謫去，意不自得，及渡湘水，為賦以吊屈原
4．下列用“／”給文中畫波線部分的斷句，正確的一項是B
誼以為漢興二十余年天下和洽宜當改正朔易服色制度定官名興禮樂
A．誼以為漢興／二十余年天下和／洽宜當改正朔／易服色制度／定官名／興禮樂
B．誼以為漢興二十余年／天下和洽／宜當改正朔／易服色制度／定官名／興禮樂
C．誼以為漢興／二十余年天下和洽／宜當改正／朔易服色／制度定官／名興禮樂
D．誼以為漢興二十余年／天下和／洽宜當改正／朔易服色／制度定官名／興禮樂
5．將選文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
（1）得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無堯、舜，終不可有所為耶？（4分）
譯文：到像漢文帝這樣的明君，尚且因未能盡才而郁郁死去，照這樣說起來，如果天下沒有堯、舜那樣的圣君，就終身不能有所作為了嗎？
（2）已矣！國亡人，莫我知也。（3分）
譯文：算了吧，整個國家沒有清醒的人，也沒有誰了解我
（3）遭世罔極兮，乃殞厥身。（3分）
譯文：遭遇紛亂無常的社會，才逼得您自殺失去生命
參考譯文：
我看賈誼的議論，照他所說的規劃目標，即使夏、商、周三代的成就又怎能遠遠地超過它？遇到像漢文帝這樣的明君，尚且因未能盡才而郁郁死去，照這樣說起來，如果天下沒有堯、舜那樣的圣君，就終身不能有所作為了嗎？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是極端無道的國家，他都想勉力扶助，希望終有一天能實踐他的政治主張。將到楚國時，先派冉有去接洽，再派子夏去聯絡。君子要想得到國君的重用，就是這樣的殷切。孟子離開齊國時，在晝地住了三夜才出走，還說： “齊宣王大概會召見我的。”君子不忍心別離他的國君，感情是這樣的深厚。公孫丑向孟子問道：“先生為什么不高興？”孟子回答：“當今世界上（治國平天下的人才），除了我還有誰呢？我為什么要不高興？”君子愛惜自己是這樣的無微不至。如果做到了這樣，還是得不到施展，那么就應當明白世上果真已沒有一個可以共圖大業的君主了，也就可以沒有遺憾了。象賈誼這樣的人，不是漢文帝不重用他，而是賈誼不能利用漢文帝來施展自己的政治抱負啊。
二：
賈誼認為從西漢建立到漢文帝時已有二十多年了，天下太平，正是應該改正歷法、變易服色、訂立制度、決定官名、振興禮樂的時候。于是他草擬了各種儀法，崇尚黃色，遵用五行之說，創設官名，完全改變了秦朝的舊法。漢文帝剛剛即位，謙虛退讓而來不及實行。但此后各項法令的更改，以及諸侯必須到封地去上任等事，這都是賈誼的主張。于是漢文帝就和大臣們商議，想提拔賈誼擔任公卿之職。而絳侯周勃、灌嬰、東陽侯、馮敬這些人都嫉妒他，就誹謗賈誼說：“這個洛陽人，年紀輕而學識淺，只想獨攬大權，把政事弄得一團糟。”于是漢文帝后來就疏遠了賈誼，不再采納他的意見，任命他為長沙王太傅。
因為被貶而離開京城，賈誼的內心非常不愉快。在渡湘水的時候，寫下一篇辭賦來憑吊屈原。賦文這樣說：
我恭奉天子詔命，帶罪來到長沙任職。曾聽說過屈原啊，是自沉汨羅江而長逝。今天我來到湘江邊上，托江水來敬吊先生的英靈。遭遇紛亂無常的社會，才逼得您自殺失去生命。啊呀，太令人悲傷啦！正趕上那不幸的年代。鸞鳳潛伏隱藏，鴟梟卻自在翱翔。不才之人尊貴顯赫，阿諛奉承之輩得志猖狂；圣賢都不能順隨行事啊，方正的人反屈居下位。世人竟稱卞隨、伯夷貪婪，盜跖、莊蹻廉潔；莫邪寶劍太鈍，鉛刀反而是利刃。唉呀呀！先生您真是太不幸了，平白遭此橫禍！丟棄了周代傳國的無價鼎，反把破瓠當奇貨。駕著疲憊的老牛和跛驢，卻讓駿馬垂著兩耳拉鹽車。好端端的禮帽當鞋墊，這樣的日子怎能長？哎呀，真苦了屈先生，唯您遭受這飛來禍！
（甲）愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠過？得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無堯、舜，終不可有所為耶？仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無道之國，皆欲勉強扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而后出晝，猶曰：“王其庶幾召我。’’君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問曰：“夫子何為不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其誰哉？而吾何為不豫？”君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。
（節選自蘇軾《賈誼論》）
（乙）誼以為漢興二十余年天下和洽宜當改正朔易服色制度定官名興禮樂。乃草具其儀法，色上黃，數用五，為官名悉更，奏之。文帝謙讓未皇也。然諸法令所更定，及列侯就國，其說皆誼發之。于是天子議以誼任公卿之位。絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃毀誼曰：“洛陽之人年少初學，專欲擅權，紛亂諸事。”于是天子后亦疏之，不用其議，以誼為長沙王太傅。 http://raoxue.com
誼既以謫去，意不自得，及渡湘水，為賦以吊屈原。屈原，楚賢臣也，被讒放逐，作《離騷賦》，其終篇曰：“已矣！國亡人，莫我知也。”遂自投江而死。誼追傷之，因以自喻。其辭曰：恭承嘉惠兮，俟罪長沙。側聞屈原兮，自沉汨羅。造話湘流兮，敬吊先生。遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉！逢時不祥。鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。麗茸尊顯兮，讒諛得志。賢圣逆曳兮，方正倒植。謂隨、夷溷兮，謂跖、蹯為廉；莫邪為鈍兮，鉛刀為鋸。吁嗟默默，生之亡故兮。斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷牛，驂蹇驢兮。驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履，漸不可久兮。嗟苦先生，獨離此咎兮。已矣！國其莫吾知兮，子獨壹（抑）郁其誰語？……”
（節選自《漢書·賈誼傳》）
1．對下列加點詞語解釋有誤的一項是B
A．庶幾一日得行其道 庶幾：或許可以，表希望
B．夫子何為不豫 豫：猶豫不定
C．文帝謙讓未皇也 皇：通“遑”，閑暇
D．獨離此咎兮 離：遭受，受到 嬈雪語文網
2．下列各組選句中，加點詞語意義用法相同的一組是D
A．申之以子夏 既窈窕以尋壑
B．三宿而后出晝 而君幸于趙王
C．乃草具其儀法 度我至軍中，公乃人
D．子獨壹郁其誰語 其孰能譏之乎
3．所選《漢書》中的材料，能直接說明蘇軾“若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也”觀點的一項是B
A．如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無憾矣
B．諸法令所更定，及列侯就國，其說皆誼發之
C．天子后亦疏之，不用其議，以誼為長沙王太傅
D．誼既以謫去，意不自得，及渡湘水，為賦以吊屈原
4．下列用“／”給文中畫波線部分的斷句，正確的一項是B
誼以為漢興二十余年天下和洽宜當改正朔易服色制度定官名興禮樂
A．誼以為漢興／二十余年天下和／洽宜當改正朔／易服色制度／定官名／興禮樂
B．誼以為漢興二十余年／天下和洽／宜當改正朔／易服色制度／定官名／興禮樂
C．誼以為漢興／二十余年天下和洽／宜當改正／朔易服色／制度定官／名興禮樂
D．誼以為漢興二十余年／天下和／洽宜當改正／朔易服色／制度定官名／興禮樂
5．將選文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
（1）得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無堯、舜，終不可有所為耶？（4分）
譯文：到像漢文帝這樣的明君，尚且因未能盡才而郁郁死去，照這樣說起來，如果天下沒有堯、舜那樣的圣君，就終身不能有所作為了嗎？
（2）已矣！國亡人，莫我知也。（3分）
譯文：算了吧，整個國家沒有清醒的人，也沒有誰了解我
（3）遭世罔極兮，乃殞厥身。（3分）
譯文：遭遇紛亂無常的社會，才逼得您自殺失去生命
參考譯文：
我看賈誼的議論，照他所說的規劃目標，即使夏、商、周三代的成就又怎能遠遠地超過它？遇到像漢文帝這樣的明君，尚且因未能盡才而郁郁死去，照這樣說起來，如果天下沒有堯、舜那樣的圣君，就終身不能有所作為了嗎？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是極端無道的國家，他都想勉力扶助，希望終有一天能實踐他的政治主張。將到楚國時，先派冉有去接洽，再派子夏去聯絡。君子要想得到國君的重用，就是這樣的殷切。孟子離開齊國時，在晝地住了三夜才出走，還說： “齊宣王大概會召見我的。”君子不忍心別離他的國君，感情是這樣的深厚。公孫丑向孟子問道：“先生為什么不高興？”孟子回答：“當今世界上（治國平天下的人才），除了我還有誰呢？我為什么要不高興？”君子愛惜自己是這樣的無微不至。如果做到了這樣，還是得不到施展，那么就應當明白世上果真已沒有一個可以共圖大業的君主了，也就可以沒有遺憾了。象賈誼這樣的人，不是漢文帝不重用他，而是賈誼不能利用漢文帝來施展自己的政治抱負啊。
二：
賈誼認為從西漢建立到漢文帝時已有二十多年了，天下太平，正是應該改正歷法、變易服色、訂立制度、決定官名、振興禮樂的時候。于是他草擬了各種儀法，崇尚黃色，遵用五行之說，創設官名，完全改變了秦朝的舊法。漢文帝剛剛即位，謙虛退讓而來不及實行。但此后各項法令的更改，以及諸侯必須到封地去上任等事，這都是賈誼的主張。于是漢文帝就和大臣們商議，想提拔賈誼擔任公卿之職。而絳侯周勃、灌嬰、東陽侯、馮敬這些人都嫉妒他，就誹謗賈誼說：“這個洛陽人，年紀輕而學識淺，只想獨攬大權，把政事弄得一團糟。”于是漢文帝后來就疏遠了賈誼，不再采納他的意見，任命他為長沙王太傅。
因為被貶而離開京城，賈誼的內心非常不愉快。在渡湘水的時候，寫下一篇辭賦來憑吊屈原。賦文這樣說：
我恭奉天子詔命，帶罪來到長沙任職。曾聽說過屈原啊，是自沉汨羅江而長逝。今天我來到湘江邊上，托江水來敬吊先生的英靈。遭遇紛亂無常的社會，才逼得您自殺失去生命。啊呀，太令人悲傷啦！正趕上那不幸的年代。鸞鳳潛伏隱藏，鴟梟卻自在翱翔。不才之人尊貴顯赫，阿諛奉承之輩得志猖狂；圣賢都不能順隨行事啊，方正的人反屈居下位。世人竟稱卞隨、伯夷貪婪，盜跖、莊蹻廉潔；莫邪寶劍太鈍，鉛刀反而是利刃。唉呀呀！先生您真是太不幸了，平白遭此橫禍！丟棄了周代傳國的無價鼎，反把破瓠當奇貨。駕著疲憊的老牛和跛驢，卻讓駿馬垂著兩耳拉鹽車。好端端的禮帽當鞋墊，這樣的日子怎能長？哎呀，真苦了屈先生，唯您遭受這飛來禍！
* 蘇軾《賈誼論》與《漢書·賈誼傳》（甲）愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠過？得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無堯、舜，終不可有所為耶？仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無道之國，皆欲勉強扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏 ......