存而不論的意思 存而不論的讀音和出處
- 存
- 而
- 不
- 論
- 成語名稱：
- 存而不論
- 成語拼音：
- [cún ér bù lùn]
- 成語解釋：
- 存：保留；論：討論。把問題保留起來；暫不加論述或討論。
- 成語出處：
- 莊周《莊子 齊物論》：“六合之外，圣人存而不論；六合之內，圣人論而不議。”
- 成語例句：
- 其源雖出于《洪范》，然既為術數之學，則治經者存而不論可矣。（清 陳澧《東塾讀書記 尚書》）
- 是否常用：
- 常用成語
- 感情褒貶：
- 中性成語
- 成語詞性：
- 聯合式；作謂語、賓語；指暫時不討論的問題
- 結構類型：
- 偏正式成語
- 形成年代：
- 古代成語
- 標準拼音：
- 而，不能讀作“ěr”。
- 繁體字形：
- 存而不論
- 英文翻譯：
- leave the question open
- 成語故事：
- 成語接龍：
- “存而不論”成語接龍
- 成語分類：
- 四字成語 偏正式成語 莊子的成語 為人處事的成語 做法的成語
- 成語關注：
- 保留 問題 起來
“存而不論”的單字解釋
【存】：1.存在；生存：殘存。父母俱存。2.儲存；保存：封存。存糧。3.蓄積；聚集：存食。新建的水庫已經存滿了水。4.儲蓄：存款。存折。零存整取。把暫時不用的現款存在銀行里。5.寄存：存車處。行李先存在這兒，回頭再來取。6.保留：存疑。存而不論。去偽存真。7.結存；余留：庫存。收支相抵，凈存二百元。8.心里懷著（某種想法）：存心。心存僥幸。不存任何顧慮。9.姓。
【而】：1.連接動詞、形容詞或詞組、分句等。a）連接語意相承的成分：偉大而艱巨的任務。戰而勝之。取而代之。我們正從事一個偉大的事業，而偉大的事業必須有最廣泛的群眾的參加和支持。b）連接肯定和否定互相補充的成分：梔子花的香，濃而不烈，清而不淡。馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發，而要從客觀存在的事實出發。c）連接語意相反的成分，表示轉折：如果能集中生產而不集中，就會影響改進技術、提高生產。d）連接事理上前后相因的成分：因困難而畏懼而退卻而消極的人，不會有任何成就。2.有“到”的意思：一而再，再而三。由秋而冬。由南而北。3.把表示時間、方式、目的、原因、依據等的成分連接到動詞上面：匆匆而來。挺身而出。為正義而戰。因公而死。視情況而定。4.插在主語謂語中間，有“如果”的意思：民族戰爭而不依靠人民大眾，毫無疑義將不能取得勝利。5.姓。
【不】：[bù]1.用在動詞、形容詞和其他副詞前面表示否定：不去。不能。不多。不經濟。不一定。不很好。2.加在名詞或名詞性詞素前面，構成形容詞：不法。不規則。3.單用，做否定性的回答（答話的意思跟問題相反）：他知道嗎?——不，他不知道。4.用在句末表示疑問，跟反復問句的作用相等：他現在身體好不?5.用在動補結構中間，表示不可能達到某種結果：拿不動。做不好。裝不下。看不出。6.“不”字的前后疊用相同的詞，表示不在乎或不相干（常在前邊加“什么”）：什么累不累的，有工作就得做。什么錢不錢的，你喜歡就拿去。7.跟“就”搭用，表示選擇：晚上他不是看書，就是寫文章。8.a）在去聲字前面，“不”字讀陽平聲，如“不會”、“不是”。b）動詞“有”的否定式是“沒有”，不是“不有”。[fǒu]相當于“否”
【論】：[lùn]1.分析和說明道理：評論。議論。2.分析和說明道理的言論、文章或理論：輿論。社論。歷史唯物論。3.評定；看待：論罪。相提并論。4.介詞。按照：論堆賣。論件計工。[lún]〔論語〕儒家經典之一。孔子弟子編纂的有關孔子言行的記錄。共二十篇。內容有孔子談話、答弟子問和弟子間的談話，涉及政治、經濟、教育、道德和哲學等，是研究孔子思想的主要資料。宋代把它和《大學》《中庸》《孟子》合為《四書》。
“存而不論”的反義詞
“存而不論”的近義詞
“存而不論”的相關成語
存而不論
存而不議
格殺不論
皮不存而毛焉附
置之不論
磨而不磷，涅而不緇
視而不見，聽而不聞
哀而不傷
包而不辦
博而不精
避而不談
備而不用
兵在精而不在多
百足之蟲，死而不僵
百足之蟲，斷而不蹶
倡而不和
脆而不堅
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出淤泥而不染
道而不徑
“存而不論”的關聯成語
存字的成語
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存而什么什么的成語
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什么而不什么的成語
什么而什么論的成語
什么什么不論的成語
“存而不論”造句
這件事姑且存而不論,讓我們先去一趟辦公室再說。
這件事情他們也不大清楚，只好存而不論了。
存而不論，論而不議，議而不辯。莊子
所謂‘六合之外,存而不論’,依我之見,諸如什么‘重力異常、幻視錯覺、磁場效應、四維交錯、黑暗物質、飛碟作用、失重現象’之類的可能性都存在。
打小就生冷不忌,對神鬼存而不論,所以暫時把書房當靈堂,我做得到。
也難怪夫子不語怪、力、亂、神;六合之內,存而不論。
在對《大地》文學性存而不論的同時,中國作家對賽的不滿集中在一點上:《大地》歪曲了中國的現狀和中國人的形象。
傳統觀點認為，以孔子為代表的先秦儒家學派是否認死后世界存在的，或者說對死后世界采取存而不論的態度。
郭沫若新詩創作中表現出來的亢奮意識與小說創作中表現出來的感傷意識極不協調，研究者歷來對于這一明顯的反差存而不論。
他們的交往,注重的是大節,對于細微的分歧,多能運用寬容之心,存而不論。
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