有寓意的詞語
有寓意的詞語：1. 福如東海；2. 壽比南山；3. 喜氣洋洋；4. 吉星高照；5. 五福臨門；6. 財源廣進；7. 風調雨順；8. 平安如意；9. 歲歲平安；10. 大展宏圖；11. 家和萬事興；12. 金玉滿堂；13. 一帆風順；14. 招財進寶；15. 四季平安；16. 吉祥如意；17. 瑞氣盈門；18. 紅紅火火；19. 旺旺旺；20. 豐收多福
有寓意的詞語 相關詞語和解釋
| 詞語 | 拼音/解釋 |
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| 故事 | 故事 （文學體裁）故事：文學體裁的一種，側重于事件發展過程的描述。強調情節的生動性和連貫性，較適于口頭講述。已經發生事。或者想象故事。故事一般都和原始人類的生產生活有密切關系，他們迫切地希望認識自然，于是便以自身為依據，想象天地萬物都和人一樣，有著生命和意志。 故事 （詞語釋義）故事，可以解釋為舊事、舊業、先例、典故等涵義，同時，也是文學體裁的一種，側重于事情過程的描述，強調情節跌宕起伏，從而闡發道理或者價值觀。故事并不是一種文體，它是通過敘述的方式講一個帶有寓意的事件。它對于研究歷史上文化的傳播與分布具有很大作用。 |
| 鋪蓋卷 | 鋪蓋卷 鋪蓋卷 東北方言，俗語，俚語。 詞義是：鋪，指褥子；蓋，指被子；卷，卷起來。在東北，一般農村，從前都是把褥子和被子一起卷起來，不是像城里把被褥疊起來。“把被褥疊起來”，叫“疊炕”，不疊炕，將行李卷起來，就是“卷鋪蓋”，卷起來的行李、被褥，就叫“鋪蓋卷”。口語一般后面加“兒”，即“鋪蓋卷兒”。 鋪蓋卷，還有寓意；常見的寓意是“能力”、“結束”、“炒魷魚”、“搬家”等等。 【例句】1，那伙計干一個月連個鋪蓋卷都混不來。（寓意能力太差） 2，行了，你該卷鋪蓋卷兒啦。（該結束了，或將被解雇、炒魷魚了） 3，卷鋪蓋卷兒，走人。（搬家、挪窩、換地方） |
| 鋪蓋捲 | 鋪蓋卷 鋪蓋卷 東北方言，俗語，俚語。 詞義是：鋪，指褥子；蓋，指被子；卷，卷起來。在東北，一般農村，從前都是把褥子和被子一起卷起來，不是像城里把被褥疊起來。“把被褥疊起來”，叫“疊炕”，不疊炕，將行李卷起來，就是“卷鋪蓋”，卷起來的行李、被褥，就叫“鋪蓋卷”。口語一般后面加“兒”，即“鋪蓋卷兒”。 鋪蓋卷，還有寓意；常見的寓意是“能力”、“結束”、“炒魷魚”、“搬家”等等。 【例句】1，那伙計干一個月連個鋪蓋卷都混不來。（寓意能力太差） 2，行了，你該卷鋪蓋卷兒啦。（該結束了，或將被解雇、炒魷魚了） 3，卷鋪蓋卷兒，走人。（搬家、挪窩、換地方） |
| 磊落不羈 | 磊落不羈【解釋】形容胸懷坦蕩，舉止不受約束。【出處】宋·蘇軾《及第后謝秋賦試官啟》：“不泥于古，不牽于今，非有苛碎難知之文，將觀磊落不羈之士，使天下知文章誠可以致治。”【示例】今夫天下～之人，雅量高致之士，于世間之嗜好一切不以屑意，而其性情必有所寄托，未有泊然頹然絕無所寓意者也。 ◎清·戴名世《曹氏怪石記》 |
| 磊落不羈 | 【解釋】形容胸懷坦蕩，舉止不受約束。【出處】宋·蘇軾《及第后謝秋賦試官啟》：“不泥于古，不牽于今，非有苛碎難知之文，將觀磊落不羈之士，使天下知文章誠可以致治。”【示例】今夫天下～之人，雅量高致之士，于世間之嗜好一切不以屑意，而其性情必有所寄托，未有泊然頹然絕無所寓意者也。 ◎清·戴名世《曹氏怪石記》 |
| 意象 | 意象 （現代西方文學流派）客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象，多用于藝術通象。根據說文解字來說，意象是意思的形象。“出于更好的理解可以說是信息的形象”意象可以通過抽象來升華達到更有深度的意象，這是人類大腦做出的信息處理的智能活動。 意象 （漢語詞匯）所謂意象，就是客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象。簡單地說，意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托主觀情思的客觀物象。在比較文學中，意象的名詞解釋是：所謂“意象”簡單說來，可以說就是主觀的“意”和客觀的“象”的結合，也就是融入詩人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學意味的具體形象。簡單地說就是借物抒情。 |
| 切中時弊 | 切中時弊【解釋】切：切合；中：恰好對上；弊：害處。指發表的言論正好擊中當時社會的弊病。【出處】丁一嵐《不單是為了紀念》：“這些雜文旗幟鮮明、愛憎分明、切中時弊而又短小精煉、妙趣橫生、富有寓意，博得了廣大讀者的歡迎和支持。”【近義詞】切中時病【反義詞】空談誤國【語法】動賓式；作賓語；含褒義 |
| 切中時弊 | 【解釋】切：切合；中：恰好對上；弊：害處。指發表的言論正好擊中當時社會的弊病。【出處】丁一嵐《不單是為了紀念》：“這些雜文旗幟鮮明、愛憎分明、切中時弊而又短小精煉、妙趣橫生、富有寓意，博得了廣大讀者的歡迎和支持。”【近義詞】切中時病【反義詞】空談誤國【語法】動賓式；作賓語；含褒義 |
| 伊索寓言 | 伊索寓言 （插圖典藏本）《伊索寓言》相傳為公元前六世紀，被釋放的古希臘奴隸伊索所著，搜集所有古希臘民間故事，并加入印度、阿拉伯及基督教故事，共三百五十七篇。 大部分把人比喻為動物來諷刺。 |
| 年糕 | 年糕 （中國的傳統食物）年糕（nián-gāo，rice cake; new year cake）中華民族的傳統食物，屬于農歷新年的應時食品。一種用黏性大的糯米或米粉蒸成的糕，在春節，我國很多地區都有講究吃年糕。 年糕有紅、黃、白三色，象征金銀，年糕又稱“年年糕”，與“年年高”諧音，寓意著人們的工作和生活一年比一年提高。所以前人有詩稱年糕：“年糕寓意稍云深，白色如銀黃色金。年歲盼高時時利，虔誠默祝望財臨。” |
| 吹風 | 吹風 吹風 吹風有多種解釋和寓意： 1、吹風是一種心情，比如：我們出去吹吹風，散散步。有抒發心情的意思。 2、吹風是一種形式，比如：吹風會，媒體吹風會。有透露消息的意思。 3、吹風是一種文體，比如：蜜風中的吹風體，是一種功能，有心情微博的意思。 |
| 吹風 | 吹風 吹風 吹風有多種解釋和寓意： 1、吹風是一種心情，比如：我們出去吹吹風，散散步。有抒發心情的意思。 2、吹風是一種形式，比如：吹風會，媒體吹風會。有透露消息的意思。 3、吹風是一種文體，比如：蜜風中的吹風體，是一種功能，有心情微博的意思。 |
| 小婦人 | 小婦人 （路易莎·梅·奧爾柯特創作長篇小說）《小婦人》是由美國女作家露易莎·梅·奧爾科特創作的長篇小說，首次出版于1868年。 該作是一部以美國南北戰爭為背景，以19世紀美國新英格蘭地區的一個普通家庭四個姐妹之間的生活瑣事為藍本的帶有自傳色彩的家庭倫理小說。小說受到當時的大思想家愛默生的影響，強調了個人尊嚴與自立自律的觀念；內容平實卻細膩，結構單純而寓意深遠，富有強烈的感染力。 《小婦人》是一本以女性角色為主，強調女權意識的半自傳體小說。文中注重表現女性意識，宣揚美好品質。 2017年11月，江西人民出版社出版《小婦人》。 |
| 小婦人 | 小婦人 （路易莎·梅·奧爾柯特創作長篇小說）《小婦人》是由美國女作家露易莎·梅·奧爾科特創作的長篇小說，首次出版于1868年。 該作是一部以美國南北戰爭為背景，以19世紀美國新英格蘭地區的一個普通家庭四個姐妹之間的生活瑣事為藍本的帶有自傳色彩的家庭倫理小說。小說受到當時的大思想家愛默生的影響，強調了個人尊嚴與自立自律的觀念；內容平實卻細膩，結構單純而寓意深遠，富有強烈的感染力。 《小婦人》是一本以女性角色為主，強調女權意識的半自傳體小說。文中注重表現女性意識，宣揚美好品質。 2017年11月，江西人民出版社出版《小婦人》。 |
| 草廬 | 草廬 草廬即南陽諸葛草廬，位于南陽臥龍崗武侯祠院后部正中，是后人在諸葛亮故宅基址上建的一座八角尖頂茅亭。 草廬頂呈八角是取諸葛亮巧布八陣之意。木雕回廊，環繞四周。前額“諸葛草廬”，為1973年郭沫若手書；內額“諸葛廬”是1940年國民政府監察院院長于右任所書。后額“南陽諸葛廬“為清光緒二十年(1894)南陽知府傅鳳颶所書。 亭中保存有明成化十四年(1478)碑刻一通，上書“漢諸葛孔明舊廬”，背有任義篆書《書指道碑陰》。此亭寓意諸葛亮就是在這里“躬耕隴畝”并與劉備縱論天下大事，為其提出興復漢室、統一天下的戰略方針。草廬對面的小亭中，保存有近代書法家河北張秀山所書的《草廬對》隸書碑刻。 諸葛草廬是諸葛亮十七歲至二十七歲躬耕于南陽的居住處。諸葛亮在《前出師表》中說：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，”《出師表》的“草廬”即臥龍崗上的諸葛草廬。 南陽諸葛草廬是劉備三顧茅廬發生地，諸葛亮”三分天下“戰略的策源地，是南陽歷史名勝古跡的代表之一。 |
| 旒冕 | 旒冕 冕的頂部叫“綖板”，綖板前圓后方，比喻天圓地方，表示博大之意；綖板涂黑漆，以示莊重。板前后系垂旒，表示帝王不視非，不視邪，是非分明。板下有玉衡，連接于冠上兩邊凹槽內；衡兩端有孔，兩邊垂掛絲繩直到耳旁，至耳處系著一塊美玉，好像塞住了耳朵，即所謂“充耳”，寓意帝王不聽讒言，求大德不計小過，有所聞，有所不聞，從而衍化出一個成語“充耳不聞”。 |
| 七星 | 七星 （日本七星牌香煙）七星牌香煙是日本國際煙草株式會社的“扛鼎之作”，在全球煙草界，它與“555”、“萬寶路”等名牌以各自特有的品味稱雄世界，在消費者中享有較高的地位和殊榮。“7”這個阿拉伯數字在日本人的文化生活中是一個吉祥的數字，民間把每年1月7日專稱謂7日正月，并在家里布置七福神等吉祥裝飾物禱敬諸神以祈福祉。用“七星”做標名，可否理解為七福之星既是生活平安幸福的象征，又同樣是企業和品牌興旺發達的寓意呢?也許這就是“七星”牌煙標設計的創意之所在罷。 以大面積白色作為主體視覺語言的一部分，兼以歐美設計用抽象的點、線、面及色形構成風格相融合的設計方法，既保留了民族的審美思想、審美情趣和文化個性，又不失其設計的現代感、時代感，這既是“七星”煙標的設計特色，也是日本商品包裝裝潢設計的特征之一。 |
| 博古 | 博古 （中國當代實力派花鳥畫家）博古，名劉偉，1952年出生于石門，字博古，號廣才。中國當代實力派花鳥畫家。 博古 （漢語詞語）博古，漢語詞匯。所有吉祥器物的統稱博古。瓷器上繪有的暗八仙、如意、貢果、花瓶、琴棋書畫等具有吉祥寓意的物件都可以叫做博古紋。 拼音：bó gǔ 釋義：1、通曉古代的事情。2、謂圖繪古器物或模仿古代款式。 |
| 草廬 | 草廬 草廬即南陽諸葛草廬，位于南陽臥龍崗武侯祠院后部正中，是后人在諸葛亮故宅基址上建的一座八角尖頂茅亭。 草廬頂呈八角是取諸葛亮巧布八陣之意。木雕回廊，環繞四周。前額“諸葛草廬”，為1973年郭沫若手書；內額“諸葛廬”是1940年國民政府監察院院長于右任所書。后額“南陽諸葛廬“為清光緒二十年(1894)南陽知府傅鳳颶所書。 亭中保存有明成化十四年(1478)碑刻一通，上書“漢諸葛孔明舊廬”，背有任義篆書《書指道碑陰》。此亭寓意諸葛亮就是在這里“躬耕隴畝”并與劉備縱論天下大事，為其提出興復漢室、統一天下的戰略方針。草廬對面的小亭中，保存有近代書法家河北張秀山所書的《草廬對》隸書碑刻。 諸葛草廬是諸葛亮十七歲至二十七歲躬耕于南陽的居住處。諸葛亮在《前出師表》中說：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，”《出師表》的“草廬”即臥龍崗上的諸葛草廬。 南陽諸葛草廬是劉備三顧茅廬發生地，諸葛亮”三分天下“戰略的策源地，是南陽歷史名勝古跡的代表之一。 |
| 歇后語 | 歇后語 歇后語是中國勞動人民自古以來在生活實踐中創造的一種特殊語言形式，是一種短小、風趣、形象的語句。它由前后兩部分組成：前一部分起“引子”作用，像謎面，后一部分起“后襯”的作用，像謎底，十分自然貼切。在一定的語言環境中，通常說出前半截，“歇”去后半截，就可以領會和猜想出它的本意，所以就稱為歇后語。中華文明源遠流長。五千年歷史滄桑的沉淀、淬煉、凝聚成絕妙的語言藝術。其中歇后語以其獨特的表現力。給人以深思和啟迪，千古流傳。反映了華夏民族特有的風俗傳統和民族文化，品味生活，明曉哲理，提升智慧。歇后語一般寓意深刻，短短一句凝聚很多智慧。 |
| 八駿 | 八駿 八駿是漢族傳統寓意紋樣。傳說中周穆王駕車用的八匹駿馬，能日行萬里（一說三萬里）。還有明成祖喜愛的八匹駿馬，刻于明長陵，被后世譽為長陵八駿；亦有徐悲鴻的畫作《八駿圖》。漢族民間傳統木雕、磚刻上常見有八駿圖案。 |
| 歇後語 | 歇后語 歇后語是中國勞動人民自古以來在生活實踐中創造的一種特殊語言形式，是一種短小、風趣、形象的語句。它由前后兩部分組成：前一部分起“引子”作用，像謎面，后一部分起“后襯”的作用，像謎底，十分自然貼切。在一定的語言環境中，通常說出前半截，“歇”去后半截，就可以領會和猜想出它的本意，所以就稱為歇后語。中華文明源遠流長。五千年歷史滄桑的沉淀、淬煉、凝聚成絕妙的語言藝術。其中歇后語以其獨特的表現力。給人以深思和啟迪，千古流傳。反映了華夏民族特有的風俗傳統和民族文化，品味生活，明曉哲理，提升智慧。歇后語一般寓意深刻，短短一句凝聚很多智慧。 |
| 八駿 | 八駿 八駿是漢族傳統寓意紋樣。傳說中周穆王駕車用的八匹駿馬，能日行萬里（一說三萬里）。還有明成祖喜愛的八匹駿馬，刻于明長陵，被后世譽為長陵八駿；亦有徐悲鴻的畫作《八駿圖》。漢族民間傳統木雕、磚刻上常見有八駿圖案。 |
| 陳子昂 | 陳子昂 陳子昂（公元659～公元700），字伯玉，梓州射洪（今四川省遂寧市射洪縣）人，唐代詩人，初唐詩文革新人物之一。因曾任右拾遺，后世稱陳拾遺。 青少年時輕財好施，慷慨任俠，24歲舉進士，以上書論政得到女皇武則天重視，授麟臺正字。后升右拾遺，直言敢諫，曾因“逆黨”反對武后而株連下獄。在26歲、36歲時兩次從軍邊塞，對邊防頗有些遠見。38歲（圣歷元年698)時，因父老解官回鄉，不久父死。陳子昂居喪期間，權臣武三思指使射洪縣令段簡羅織罪名，加以迫害，冤死獄中。其存詩共100多首，其詩風骨崢嶸，寓意深遠，蒼勁有力。其中最有代表性的有組詩《感遇》38首，《薊丘覽古》7首和《登幽州臺歌》、《登澤州城北樓宴》等。 陳子昂與司馬承禎、盧藏用、宋之問、王適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀知章稱為仙宗十友。 |
| 槲寄生 | 槲寄生 （植物）槲寄生〔拉丁學名：Viscum coloratum（Kom.）Nakai〕，別名：北寄生、桑寄生、柳寄生、黃寄生、凍青、寄生子，為桑寄生科槲寄生屬灌木植物，通常寄生于麻櫟樹、蘋果樹、白楊樹、松樹各樹木，有害于宿主，莖柔韌呈綠色；葉呈倒披針形、革質、淡綠色，早春，葉間分出小梗，著生小花，淡黃色、單性、雌雄異株，果實半透明，呈黃綠色；果肉有黏質物。 植物帶葉的莖枝可供藥用，具有舒筋活絡，活血散瘀。用于筋骨疼痛，肢體拘攣，腰背酸痛，跌打損傷。補肝腎，強筋骨，祛風濕，安胎等功效，槲寄生提取物可改善微循環，其總生物堿還具有抗腫瘤作用，此外槲寄生有著深厚的文化底蘊，如被英國德魯伊視為圣物，在英語里有特殊的寓意。 |
| 架子床 | 架子床 （介紹解釋）漢族臥具。床身上架置四柱、四桿的床。有的在兩端和背面設有三面欄桿，有的迎面安置門罩，更有在前面設踏步并加設—罩（拔步床）等。式樣頗多，結構精巧，裝飾華美。裝飾多以歷史故事、民間傳說、花馬山水等為題材，含和諧、平安、吉祥、多福、多子等寓意。風格或古樸大方，或堂皇富麗。 |
| 念珠 | 念珠 念珠，又稱數珠，主要是指一些宗教在祈禱、歌頌、念經、念咒或靈修時所用的物品，一般在各種傳統宗教成員如道教、羅馬天主教、東正教、英國國教、伊斯蘭教、印度教、佛教、錫克教和巴哈伊教中使用。如道教的念珠，有81顆，代表太上老君八十一化，天主教的玫瑰念珠，有59顆，是用來念誦《圣母玫瑰經》，伊斯蘭教的念珠，有33顆，轉三圈正好是99,是用來念誦“安拉真主”的九十九個名字，佛教的念珠一般有108顆，代表除滅108種煩惱。隨著宗教的不同和珠子數目的區別，賦予了念珠獨特的含義。 千年傳承，讓念珠由參禪悟道的工具演變為眾生大智慧的象征，讓人在面對煩惱、喧囂時，不尤不飾、不驕不躁，并祈求平安、長保喜樂隨著越來越多人喜歡和佩戴念珠，使佛珠在宗教寓意之外更成為時尚文化的符號。 |
| 三陽開泰 | 三陽開泰【解釋】《周易》稱爻連的為陽卦，斷的為陰爻，正月為泰卦，三陽生于下；冬去春來，陰消陽長，有吉亨之象。常用以稱頌歲首或寓意吉祥。【出處】《易·泰》：“泰，小往大來，吉亨。”《宋史·樂志》：“三陽交泰，日新惟良。”【示例】設此三羊，以應開泰之言，喚做“～”，破解你師之否塞也。 ◎明·吳承恩《西游記》第九十一回 |
| 九頭鳥 | 九頭鳥 （傳說的鳥類）九頭鳥，又稱九鳳。出自神話小說《山海經、楚辭》。是中國神話傳說中的不祥鳥。原名“鬼車”，長有十個脖子、九個頭，因古漢語中“九”和“鬼”音似，所以也叫做鬼鳥。 據說它的第十個頭是被周公旦命令獵師射掉的，那個沒有頭的脖子不斷地滴出血，古人認為如果九頭鳥飛過，要吹滅燈火、放狗把它趕走，否則九頭鳥會吸走小孩子的魂氣，現在一些地區還有相關保護小孩的民俗。 一說周朝時，九頭鳥在華夏諸國眼中為不祥之鳥，在后世詩文中多有記載。一說九頭鳥是身有九首的鳳，是戰國時代楚國先祖所崇拜的神鳥。九頭鳥有九個頭，色赤，像鴨子，人首鳥身。九頭鳥在漢代以后逐漸發展定型為收人魂氣的妖鳥。明代劉基（劉伯溫）所著《郁離子》一書有《九頭鳥》一文，寓意在“一頭得食，八頭爭食”。 九鳳是我國古代最為崇拜的兩大圖騰之一，與龍并稱，地位尊崇，它是吉祥幸福的象征，《山海經·南山經》中說丹穴之山“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰。.....自歌自舞，見則天下安寧。”《爾雅·釋鳥》郭璞注：“鳳，瑞應鳥。 |
| 陳子昂 | 陳子昂 陳子昂（公元659～公元700），字伯玉，梓州射洪（今四川省遂寧市射洪縣）人，唐代詩人，初唐詩文革新人物之一。因曾任右拾遺，后世稱陳拾遺。 青少年時輕財好施，慷慨任俠，24歲舉進士，以上書論政得到女皇武則天重視，授麟臺正字。后升右拾遺，直言敢諫，曾因“逆黨”反對武后而株連下獄。在26歲、36歲時兩次從軍邊塞，對邊防頗有些遠見。38歲（圣歷元年698)時，因父老解官回鄉，不久父死。陳子昂居喪期間，權臣武三思指使射洪縣令段簡羅織罪名，加以迫害，冤死獄中。其存詩共100多首，其詩風骨崢嶸，寓意深遠，蒼勁有力。其中最有代表性的有組詩《感遇》38首，《薊丘覽古》7首和《登幽州臺歌》、《登澤州城北樓宴》等。 陳子昂與司馬承禎、盧藏用、宋之問、王適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀知章稱為仙宗十友。 |
| 福祿 | 福祿 （漢語詞語）福祿是一個漢語詞匯，讀音為fú lù，意思是幸福與爵祿；獸名。即斑馬。形狀像騾，身有條紋。原產 非洲；是漢族傳統寓意紋樣。福分與祿位。 |
| 三陽開泰 | 【解釋】《周易》稱爻連的為陽卦，斷的為陰爻，正月為泰卦，三陽生于下；冬去春來，陰消陽長，有吉亨之象。常用以稱頌歲首或寓意吉祥。【出處】《易·泰》：“泰，小往大來，吉亨。”《宋史·樂志》：“三陽交泰，日新惟良。”【示例】設此三羊，以應開泰之言，喚做“～”，破解你師之否塞也。 ◎明·吳承恩《西游記》第九十一回 |
| 九頭鳥 | 九頭鳥 （傳說的鳥類）九頭鳥，又稱九鳳。出自神話小說《山海經、楚辭》。是中國神話傳說中的不祥鳥。原名“鬼車”，長有十個脖子、九個頭，因古漢語中“九”和“鬼”音似，所以也叫做鬼鳥。 據說它的第十個頭是被周公旦命令獵師射掉的，那個沒有頭的脖子不斷地滴出血，古人認為如果九頭鳥飛過，要吹滅燈火、放狗把它趕走，否則九頭鳥會吸走小孩子的魂氣，現在一些地區還有相關保護小孩的民俗。 一說周朝時，九頭鳥在華夏諸國眼中為不祥之鳥，在后世詩文中多有記載。一說九頭鳥是身有九首的鳳，是戰國時代楚國先祖所崇拜的神鳥。九頭鳥有九個頭，色赤，像鴨子，人首鳥身。九頭鳥在漢代以后逐漸發展定型為收人魂氣的妖鳥。明代劉基（劉伯溫）所著《郁離子》一書有《九頭鳥》一文，寓意在“一頭得食，八頭爭食”。 九鳳是我國古代最為崇拜的兩大圖騰之一，與龍并稱，地位尊崇，它是吉祥幸福的象征，《山海經·南山經》中說丹穴之山“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰。.....自歌自舞，見則天下安寧。”《爾雅·釋鳥》郭璞注：“鳳，瑞應鳥。 |
| 福祿 | 福祿 （漢語詞語）福祿是一個漢語詞匯，讀音為fú lù，意思是幸福與爵祿；獸名。即斑馬。形狀像騾，身有條紋。原產 非洲；是漢族傳統寓意紋樣。福分與祿位。 |
| 傳國璽 | 傳國璽 （皇帝的印璽）傳國玉璽：全稱“大秦萬世傳國玉璽”，為中國歷代皇帝相傳之印璽，乃奉秦始皇之命所鐫。被視為王朝正統的象征。 秦王統一天下，稱始皇帝，命李斯用篆文雕刻傳國玉璽，正面刻有“受命于天 既壽永昌”八字、環刻“雙龍戲珠圖案“、最下面有三道尖波浪線(代表大海)、雙邊(內邊線較細、外邊線較粗)。傳國玉璽整個圖案的寓意是：日照大海現雙龍。這一玉璽，是中國歷代正統皇帝的信物。 凡登大位而無此璽者，則被譏為“白版皇帝”，顯得底氣不足而為世人所輕蔑。由此便促使欲謀大寶之輩你爭我奪，致使該傳國玉璽屢易其主，輾轉于神州赤縣凡2000余年，忽隱忽現，終于銷聲匿跡，至今杳無蹤影，令人扼腕嘆息。 |
| 龍書 | 龍書 龍書：計算機書籍 龍書：詞匯 龍書 （詞匯）(1).古代書體。相傳 伏羲氏 時，有龍負圖出 河 。因以龍紀事，創立文字，稱龍書。 唐 韋續 《墨藪·五十六種書》：“ 太昊庖犧氏獲景龍之瑞，始作龍書。” (2).指道教符箓。 唐陸龜蒙《上元日道室焚修寄襲美》詩：“將排鳳節分階易，欲校龍書下筆難。” (3).古時 西域 書體之一。 唐段成式《酉陽雜俎·廣知》：“ 西域 書有驢脣書、蓮葉書……龍書、鳥音書等，有六十四種。” (4).人物姓名龍書。姓：龍，名：書；寓意：父母希望孩子好好讀書，出人頭地。如龍書，四川省三臺縣人氏，畢業于青海大學公共事業管理專業。 |
| 飛躍 | 飛躍 （2022年北京冬殘奧會會徽）2017年12月15日，在北京國家游泳中心水立方，2022年北京冬殘奧會會徽“飛躍”揭開神秘面紗，正式亮相。 會徽“飛躍”，把漢字“飛”，巧妙地幻化成一個向前滑行?沖向勝利的運動員形象，象征并激發運動員以堅強的意志作為精神的翅膀，在冬奧賽場上放飛青春夢想。上半部分線條剛勁曲折，下半部分柔美圓潤，寓意運動員經過頑強拼搏?歷經坎坷最終達到目標獲得圓滿成功。 飛躍 （漢語詞匯）飛躍是漢語詞匯，拼音fēi yuè，解釋為比喻突飛猛進。 |
| 同心結 | 同心結 （中國傳統手工藝品）同心結是一種中國傳統手工藝品。同心結是一種古老而寓意深長的花結。由于其兩結相連的特點，常被作為愛情的象征，取“永結同心”之意。 據北宋的孟元老的《東京夢華錄》記，新娘迎娶到男家時，兩家各出一根彩段綰成同心結，男女各執一頭，相牽而行，拜謁祖先，然后夫妻對拜。“牽巾”則是以同心結相牽。南宋時，吳自牧的《夢粱錄》中也詳述了牽巾的內容。首先是負責婚禮的禮官請出男女新人到堂中參拜，新郎披紅掛綠，手持槐樹木所制的木筒，牽著同心結倒著走，另一端新娘面向男方而行。到中堂時，由男方的女親用枰或機杼挑開蓋頭，新娘方才露出花容。一拜天地，二拜高堂，三夫妻對拜之后，還要拜家神、家廟，行禮參見諸位親戚。禮畢之后，新娘又牽著同心結倒行，牽新娘回新房，行交拜后坐于床。 同心結 （漢語詞語）舊時用錦帶編成的連環回文樣式的結子，用以象征堅貞的愛情。 |
| 降真香 | 降真香 降真香，又名降真、降香、雞骨香、紫藤香（與植物紫藤無關）。為豆科植物降香屬含有樹脂的木材。當降真香木受到環境因素（緯度、土壤、氣候、地形）或外力（風、雨、雷、電及蟲、蟻、鳥、曽）侵襲感染時，為求自我保護，防止健康狀況惡化，本樹會啟動愈傷組織，分秘多種元素油汁，再與堆積的養分結合，形成油脂固態凝聚物，最后再愈傷組織將之修復，長出新的組織。時間越久，油脂密度越高。與白木樹身脫離后體積不等，形成各異含脂油物。"亦名雞骨，與沉香同名。"【本草綱目】 主要分布于我國海南省。海南盛產降真香，明代李時珍在《本草綱目》中提到：“雞骨香即為降香”本出海南。《香譜》引用《南州記》也提到其產地：“生海南諸山”。海南黎族呼之為La diu（寓意最好的香材）又稱花梨公。苗述海南本土的古書也有記載《崖州志》“花梨，紫紅色，與降真香相似”。《格志》記載“花梨木出海南，廣東，紫紅色與降真香木相似，亦有香”。而海南苗族稱其為沉香公、綠沉香、綠香樹、木降香。 |
| 降眞香 | 降真香 降真香，又名降真、降香、雞骨香、紫藤香（與植物紫藤無關）。為豆科植物降香屬含有樹脂的木材。當降真香木受到環境因素（緯度、土壤、氣候、地形）或外力（風、雨、雷、電及蟲、蟻、鳥、曽）侵襲感染時，為求自我保護，防止健康狀況惡化，本樹會啟動愈傷組織，分秘多種元素油汁，再與堆積的養分結合，形成油脂固態凝聚物，最后再愈傷組織將之修復，長出新的組織。時間越久，油脂密度越高。與白木樹身脫離后體積不等，形成各異含脂油物。"亦名雞骨，與沉香同名。"【本草綱目】 主要分布于我國海南省。海南盛產降真香，明代李時珍在《本草綱目》中提到：“雞骨香即為降香”本出海南。《香譜》引用《南州記》也提到其產地：“生海南諸山”。海南黎族呼之為La diu（寓意最好的香材）又稱花梨公。苗述海南本土的古書也有記載《崖州志》“花梨，紫紅色，與降真香相似”。《格志》記載“花梨木出海南，廣東，紫紅色與降真香木相似，亦有香”。而海南苗族稱其為沉香公、綠沉香、綠香樹、木降香。 |
| 同心結 | 同心結 （中國傳統手工藝品）同心結是一種中國傳統手工藝品。同心結是一種古老而寓意深長的花結。由于其兩結相連的特點，常被作為愛情的象征，取“永結同心”之意。 據北宋的孟元老的《東京夢華錄》記，新娘迎娶到男家時，兩家各出一根彩段綰成同心結，男女各執一頭，相牽而行，拜謁祖先，然后夫妻對拜。“牽巾”則是以同心結相牽。南宋時，吳自牧的《夢粱錄》中也詳述了牽巾的內容。首先是負責婚禮的禮官請出男女新人到堂中參拜，新郎披紅掛綠，手持槐樹木所制的木筒，牽著同心結倒著走，另一端新娘面向男方而行。到中堂時，由男方的女親用枰或機杼挑開蓋頭，新娘方才露出花容。一拜天地，二拜高堂，三夫妻對拜之后，還要拜家神、家廟，行禮參見諸位親戚。禮畢之后，新娘又牽著同心結倒行，牽新娘回新房，行交拜后坐于床。 同心結 （漢語詞語）舊時用錦帶編成的連環回文樣式的結子，用以象征堅貞的愛情。 |
| 龍書 | 龍書 龍書：計算機書籍 龍書：詞匯 龍書 （詞匯）(1).古代書體。相傳 伏羲氏 時，有龍負圖出 河 。因以龍紀事，創立文字，稱龍書。 唐 韋續 《墨藪·五十六種書》：“ 太昊庖犧氏獲景龍之瑞，始作龍書。” (2).指道教符箓。 唐陸龜蒙《上元日道室焚修寄襲美》詩：“將排鳳節分階易，欲校龍書下筆難。” (3).古時 西域 書體之一。 唐段成式《酉陽雜俎·廣知》：“ 西域 書有驢唇書、蓮葉書……龍書、鳥音書等，有六十四種。” (4).人物姓名龍書。姓：龍，名：書；寓意：父母希望孩子好好讀書，出人頭地。如龍書，四川省三臺縣人氏，畢業于青海大學公共事業管理專業。 |
| 傳國璽 | 傳國璽 （皇帝的印璽）傳國玉璽：全稱“大秦萬世傳國玉璽”，為中國歷代皇帝相傳之印璽，乃奉秦始皇之命所鐫。被視為王朝正統的象征。 秦王統一天下，稱始皇帝，命李斯用篆文雕刻傳國玉璽，正面刻有“受命于天 既壽永昌”八字、環刻“雙龍戲珠圖案“、最下面有三道尖波浪線(代表大海)、雙邊(內邊線較細、外邊線較粗)。傳國玉璽整個圖案的寓意是：日照大海現雙龍。這一玉璽，是中國歷代正統皇帝的信物。 凡登大位而無此璽者，則被譏為“白版皇帝”，顯得底氣不足而為世人所輕蔑。由此便促使欲謀大寶之輩你爭我奪，致使該傳國玉璽屢易其主，輾轉于神州赤縣凡2000余年，忽隱忽現，終于銷聲匿跡，至今杳無蹤影，令人扼腕嘆息。 |
| 飛躍 | 飛躍 （2022年北京冬殘奧會會徽）2017年12月15日，在北京國家游泳中心水立方，2022年北京冬殘奧會會徽“飛躍”揭開神秘面紗，正式亮相。 會徽“飛躍”，把漢字“飛”，巧妙地幻化成一個向前滑行?沖向勝利的運動員形象，象征并激發運動員以堅強的意志作為精神的翅膀，在冬奧賽場上放飛青春夢想。上半部分線條剛勁曲折，下半部分柔美圓潤，寓意運動員經過頑強拼搏?歷經坎坷最終達到目標獲得圓滿成功。 飛躍 （漢語詞匯）飛躍是漢語詞匯，拼音fēi yuè，解釋為比喻突飛猛進。 |
| 鳳毛 | 鳳毛 鳳毛，漢語詞匯。 拼音：fèng máo 釋義：1、原指鳳凰的羽毛。后常用語詞語鳳毛麟角，寓意稀少。 2、比喻人子孫有才似其父輩者。3、指人子。4、指人的華美風度和杰出才華。5、指皮衣服邊緣露出的裝飾性的毛邊。 |
| 靈官 | 靈官 （《聊齋志異》篇目）《靈官》是清代小說家蒲松齡創作的文言短篇小說。是一篇典型的聊齋風格的故事。篇名取“靈官”，是有深刻寓意的，連這樣潛心修道的狐貍都不放過，真是極度打擊蒼生的自由。本文也同時敘述了兩人的真摯友誼，狐貍潔身自好，身有污垢，就不想再游覽人間，潛伏好幾百天，卻依然惦記著好友，要來告別，道士也深信他說的是真的，才由此躲避了一場災難。試問人世間誰能預知禍福呢，老百姓常常無故遭殃，就是因為統治者的暴政埋下了無數不可預見的隱患。 |
| 蔓草 | 蔓草 是一種蔓生的草。蔓即蔓生植物的枝莖，由于它滋長延伸、蔓蔓不斷，因此人們寄予它有茂盛、長久的吉祥寓意。 |
| 貔貅 | 貔貅 （中國古代神獸）貔貅（拼音：pí xiū）別稱“辟邪、天祿”，是中國古書記載和民間神話傳說的一種兇猛的瑞獸。 中國古代風水學者認為貔貅是轉禍為祥的吉瑞之獸。從古至今，上至帝王、下至百姓都極度注重收藏和佩戴貔貅，傳說貔貅除了開運、辟邪的功效之外，還有鎮宅、化太歲、促姻緣等作用。中國傳統有裝飾“貔貅”的習俗，貔貅寓意豐富，人們相信它能帶來歡樂及好運，古時候人們常用貔貅來作為軍隊的稱呼。 |
| 鹽醬口 | 鹽醬口 “鹽醬口”這個詞語的具體出處以及最早出現的時間很難考證。但《西游記》中多次出現這個詞，說明這個詞語在明末時期已經很流行，作者吳承恩才會將其寫入書中。 “鹽醬”意指“咸”，諧音“閑”字，“鹽醬口”寓意“閑嘴”多嘴之意。轉而為對嘴而造成不吉利的意思。 |
| 順風旗 | 順風旗 （漁家旗子）順風旗是漁家網鋪和漁船的標識。有觀測風向及風力的功能。在漁文化中順風旗有祈求出海一路順風，旗開得勝，漁獲滿艙的寓意。 |
| 靈官 | 靈官 （《聊齋志異》篇目）《靈官》是清代小說家蒲松齡創作的文言短篇小說。是一篇典型的聊齋風格的故事。篇名取“靈官”，是有深刻寓意的，連這樣潛心修道的狐貍都不放過，真是極度打擊蒼生的自由。本文也同時敘述了兩人的真摯友誼，狐貍潔身自好，身有污垢，就不想再游覽人間，潛伏好幾百天，卻依然惦記著好友，要來告別，道士也深信他說的是真的，才由此躲避了一場災難。試問人世間誰能預知禍福呢，老百姓常常無故遭殃，就是因為統治者的暴政埋下了無數不可預見的隱患。 |
| 鹽醬口 | 鹽醬口 “鹽醬口”這個詞語的具體出處以及最早出現的時間很難考證。但《西游記》中多次出現這個詞，說明這個詞語在明末時期已經很流行，作者吳承恩才會將其寫入書中。 “鹽醬”意指“咸”，諧音“閑”字，“鹽醬口”寓意“閑嘴”多嘴之意。轉而為對嘴而造成不吉利的意思。 |
| 順風旗 | 順風旗 （漁家旗子）順風旗是漁家網鋪和漁船的標識。有觀測風向及風力的功能。在漁文化中順風旗有祈求出海一路順風，旗開得勝，漁獲滿艙的寓意。 |
| 鳳毛 | 鳳毛 鳳毛，漢語詞匯。 拼音：fèng máo 釋義：1、原指鳳凰的羽毛。后常用語詞語鳳毛麟角，寓意稀少。 2、比喻人子孫有才似其父輩者。3、指人子。4、指人的華美風度和杰出才華。5、指皮衣服邊緣露出的裝飾性的毛邊。 |
| 春帖 | 春帖 春帖又稱春帖子﹑春端帖﹑春端帖子。中國民俗文化，是一種在“立春”日剪帖在宮中門帳上的書有詩句的帖子。宋制，翰林一年八節要撰作帖子詞。詩體近于宮詞，多為五、七言絕句，文字工麗，或歌頌升平，或寓意規諫，貼于禁中門帳。“立春”日貼春帖、作春帖詞，在宋代很盛行。 |
| 甘棠 | 甘棠 （先秦詩作）《甘棠》，《詩經·召南》的一篇。為先秦時代華夏族民歌。全詩三章，每章三句。甘棠，棠梨樹。全詩由睹物到思人，由思人到愛物，人、物交融為一。這首詩的主旨，自古至今，惟藍菊蓀《詩經國風今譯》認為是諷刺召伯之作，其他幾乎眾口一辭，均認為是懷念召伯的詩作。全詩純用賦體鋪陳排衍，物象簡明，而寓意深遠，真摯懇切，所以吳闿生《詩義會通》引舊評許為“千古去思之祖”。《詩經》是中國文學史上第一部詩歌總集。對后代詩歌發展有深遠的影響。 甘棠 （詞語釋義）木名。即棠梨。《詩·召南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐， 召伯所茇。” 陸璣疏：“甘棠，今棠梨，一名杜梨。” |
| 太陽糕 | 太陽糕 太陽糕，節日食品。亦稱太陽雞糕。北京地區多見。夏歷二月初一日為中和節。太陽糕既是祭日的供品，又是應節食品，又有“太陽高”的寓意，很受市民歡迎。太陽糕一般使用糯米加糖制成，上面用紅曲水印昂首三足雞星君（金雞）發像，或在上面用模具壓出“金鳥圓光”代表太陽神。 |
| 三車 | 三車 三車是中國傳統寓意吉祥圖案的一種。三車有三個方面的涵義。一指使者車、雷車、破車，比喻內丹修煉中的三個不同驗證。 |
| 太陽糕 | 太陽糕 太陽糕，節日食品。亦稱太陽雞糕。北京地區多見。夏歷二月初一日為中和節。太陽糕既是祭日的供品，又是應節食品，又有“太陽高”的寓意，很受市民歡迎。太陽糕一般使用糯米加糖制成，上面用紅曲水印昂首三足雞星君（金雞）發像，或在上面用模具壓出“金鳥圓光”代表太陽神。 |
| 八角鼓 | 八角鼓 八角鼓，古時滿族人用于自娛的一種拍擊膜鳴樂器，因鼓身有八個角而得名，又稱單鼓。鼓體扁小，鼓面呈八角形，代表當時清朝的八旗。鼓框用八塊烏木、紫檀木、紅木、花梨木和骨片拼粘而成；一說是八旗首領各獻一塊最好的木料嵌拼而成。七面框邊內各嵌兩至三枚小銅鈸，一面嵌釘柱綴鼓穗，寓意五谷豐登。 |