《筆意贊》
作者：王僧虔
王僧虔(426—485)，瑯琊臨沂(今山東臨沂北)人，為王羲之的四世族孫，即王導的五世孫。宋孝武帝時，官武陵太宋，后累遷至尚書令。入齊，轉侍中，溢簡穆。
王僧虔是南朝齊著名的書法家和書法理論家。通文史，精音律。少即善書，得家傳，工隸、行、草書。宋文帝劉義隆見其書素扇，遂感嘆：“非唯跡逾子敬，方當器雅過之。”宋孝武帝(劉駿)欲擅書名，僧虔不敢表現其能，常用拙筆寫字，以此見容。入齊，書名尤盛，所謂“雄發齊代”。齊太祖(蕭道成)亦善書，篤好不已，嘗與僧虔睹書，書畢，問道：“誰為第一?”僧虔答道：“臣書臣中第一，陛下書帝中第一。”太祖大笑說：“卿可謂善自為謀矣。”(事見《書斷》)梁武帝(蕭衍)曾評其書“如王、謝家子弟，縱復不端正，奕奕皆有一種風流氣骨”(《古今書人優劣評》)。有《王琰帖》、《御史帖》、《陳情帖》等書跡傳世。另著有《書賦》、《論書》、《筆意贊》等書論行世。《論書》和《筆意贊》是王僧虔的代表論著，在中國書論史上亦占有重要地位。
《筆意贊》見于《書苑菁華》第18卷。此文一序一贊，僅一百多字，以《告誓》與《黃庭》為范本，對書法藝術的本質和學書的方法，如器具的選擇與使用，字帖的選擇與特點，用筆的標準及結字的方法等問題，作了精辟的闡述。其語言簡練，文辭優美，耐人尋味，真不愧大家手筆。文中第一次明確地提出了形神兼備、神采為上的創作與鑒賞的原則，揭示了書法藝術創作最根本的追求目標，并強調書家應做到心、手、筆相忘，才能達到創作的最高境界，自然地表達其情感。
王氏的這些論述對后世書法藝術的發展產生了深遠的影響。
書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者方可紹于古人。以斯言之，豈易多得？必使心忘于筆，手忘于書，心手達情，書不忘想，是謂求之不得，考之即彰。乃為《筆意贊》曰：
剡紙易墨，心圓管直。漿深色濃，萬毫齊力。先臨《告誓》，次寫《黃庭》。骨豐肉潤，人妙通靈。努如植槊，勒若橫釘。開張風翼，聳擢芝英。粗不為重，細不為輕。纖微向背，毫發死生。工之盡矣，可擅時名。
王僧虔是南朝齊著名的書法家和書法理論家。通文史，精音律。少即善書，得家傳，工隸、行、草書。宋文帝劉義隆見其書素扇，遂感嘆：“非唯跡逾子敬，方當器雅過之。”宋孝武帝(劉駿)欲擅書名，僧虔不敢表現其能，常用拙筆寫字，以此見容。入齊，書名尤盛，所謂“雄發齊代”。齊太祖(蕭道成)亦善書，篤好不已，嘗與僧虔睹書，書畢，問道：“誰為第一?”僧虔答道：“臣書臣中第一，陛下書帝中第一。”太祖大笑說：“卿可謂善自為謀矣。”(事見《書斷》)梁武帝(蕭衍)曾評其書“如王、謝家子弟，縱復不端正，奕奕皆有一種風流氣骨”(《古今書人優劣評》)。有《王琰帖》、《御史帖》、《陳情帖》等書跡傳世。另著有《書賦》、《論書》、《筆意贊》等書論行世。《論書》和《筆意贊》是王僧虔的代表論著，在中國書論史上亦占有重要地位。
《筆意贊》見于《書苑菁華》第18卷。此文一序一贊，僅一百多字，以《告誓》與《黃庭》為范本，對書法藝術的本質和學書的方法，如器具的選擇與使用，字帖的選擇與特點，用筆的標準及結字的方法等問題，作了精辟的闡述。其語言簡練，文辭優美，耐人尋味，真不愧大家手筆。文中第一次明確地提出了形神兼備、神采為上的創作與鑒賞的原則，揭示了書法藝術創作最根本的追求目標，并強調書家應做到心、手、筆相忘，才能達到創作的最高境界，自然地表達其情感。
王氏的這些論述對后世書法藝術的發展產生了深遠的影響。
書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者方可紹于古人。以斯言之，豈易多得？必使心忘于筆，手忘于書，心手達情，書不忘想，是謂求之不得，考之即彰。乃為《筆意贊》曰：
剡紙易墨，心圓管直。漿深色濃，萬毫齊力。先臨《告誓》，次寫《黃庭》。骨豐肉潤，人妙通靈。努如植槊，勒若橫釘。開張風翼，聳擢芝英。粗不為重，細不為輕。纖微向背，毫發死生。工之盡矣，可擅時名。