《爾雅注疏》 卷一
作者：郭璞、邢昺
序
[疏]釋曰：“爾雅”者，《釋文》云：“所以訓釋五經，辨章同異，實九經之通路，百氏之指南，多識鳥獸草木之名，博覽而不惑者也。爾，近也。雅，正也。言可近而取正也。《釋詁》一篇，蓋周公所作，《釋言》以下，或言仲尼所增，子夏所足，叔孫通所益，梁文所補。”張揖云：“昔在周公，纘述唐虞，宗翼文武，克定四海。勤相成王，踐阼理政。日昃不食，坐而待旦。德化宣流，越裳來貢，嘉禾貫桑。六年制禮，以導天下。著《爾雅》一篇，以釋其義。傳乎后嗣，歷載五百。墳典散落，唯《爾雅》常存。《禮三朝。記》：“哀公曰：寡人欲學小辯以觀於政，其可乎？孔子曰：《爾雅》以觀於古，足以辯言矣。’《春秋元命包》言：‘子夏問，夫子作《春秋》，不以‘初’、‘哉’、‘首’、‘基’為‘始’何？是以知周公所造也。’率斯以降，超絕六國，越逾秦楚，爰暨帝劉。魯人叔孫通撰置《禮記》，文不違古。今俗所傳三篇《爾雅》，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔通所補，或言沛郡梁文所著，皆解家所說。先師口傳，既無正驗圣人所言，是故疑不足能明也。夫《爾雅》之為書也，文約而義固；其陳道也，精研而無誤。真九經之檢度，學問之階路，儒林之楷素也。”“序”與緒音義同。《釋詁》云：“敘，緒也。”言已注述之由，敘陳此經之旨，若繭之抽緒耳。孔子作《書序》，子夏作《詩序》，故郭氏亦謂之序。序之大指，凡有五焉：初自“夫《爾雅》者”至“辨同實而殊號者也”，明此書之用也。二自“誠九流之津涉”至“ゼ翰者之華苑也”，言為群經之樞要也。三自“若乃”至“莫近於《爾雅》”，言其博物，他書不之過也。四自“《爾雅》者”至“其業亦顯”，明其興隆之時也。五自“英儒贍聞之士”至敘未，序已所以作注之意也。今各依文解之。
夫《爾雅》者，所以通詁訓之指歸敘詩人之興詠？扌絕代之離詞辯同實而殊號者也。
[疏]“夫《爾雅》”至“同實而殊號者也”。○釋曰：此明其用也。“夫”者發語辭，亦指示語，指此“《爾雅》者所以通詁訓之指歸”也。“詁”，古也，通古今之言使人知也。“訓”，道也，道物之貌以告人也。“指歸”謂指意歸鄉也。言此書所以通暢古今之言，訓道百物之貌，使人知其指意歸鄉也。若言“初、哉、首、基”者，其指歸在“始”也。若言“番番、矯矯”者，其指歸在“勇”也。略舉一隅，他皆放此。云“敘詩人之興詠”者，敘，次敘也。鄭玄注《周禮。大司樂》云：“興者以善物喻善事。”又注《大師》云：“興者，見今之美嫌於媚諛，取善事以喻勸之。”鄭司農云：“興者，於事物。”“詞”者，永言也。故《舜典》云：“歌永言。”孔注云：“歌詠其義以長其言。”又《詩序》云：“言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之。”斯皆詩人所為，此書能次敘之，故言“敘詩人之興詠”也。若言“雍々喈喈”，以興民協服也；“其虛其徐”，以詠威儀容止也。如此之類，皆是。案《爾雅》所釋，遍解六經，而獨云“敘詩人之興詠”者，以《爾雅》之作多為釋《詩》，故毛公傳《詩》皆據《爾雅》，謂之詁訓傳，亦此意也。云：“總絕代之離詞”者，總，聚也；絕代，猶遠代也；離詞，猶異詞也。郭璞敘《方言》云“標六代之絕語，類離詞之指韻”，亦猶此也。以其六代絕遠，四方乖越，故今古語異，夷夏詞殊。此書能總聚而釋之，使人知也。若其“繹又祭也，周曰繹，商曰肜，夏曰復胙”，及注引《方言》之類是也。云“辯同實而殊號者也”者，辯謂辯別，凡物雖殊其號而同一實者，此書辯之。若“繴謂之，，{}也；{}謂之，，覆車也。”又《釋草》云：“唐、蒙，女蘿。女蘿，菟絲。”注云：“別四名。”如此之類，是也。
誠九流之津涉六藝之鈐鍵，學覽者之潭奧，ゼ翰者之華苑也。（鍵音件，ゼ音癡）
[疏]“誠九”至“苑也”。○釋曰：此明其樞要也。云“誠九流之津涉”者，誠，實也；九流者，敘六藝為九種，言於六經若水之下流也；津涉者，濟渡之處名。言九流之多，非此書無以通，喻九河之廣，非津涉無以渡。案《漢書。藝文志》云：“儒家者流五十三家，八百三十五篇，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。孔子曰：‘如有所譽，其有所試。’唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而僻者又隨時抑揚，違離道本，茍以譁取寵，后進循之，是以五經乖析，儒學浸衰，此僻儒之患也。道家者流三十七家，九百九十三篇，蓋出於史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術也。合於堯舜之克讓，《易》之兼々，一謙而四益。此其所長也。陰陽家者流二十一家，二百六十九篇，蓋出於羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。法家者流十家，二百一十七篇，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。《易》曰：‘先王以明罰飭法。’此其所長也。名家者流十家，三十六篇，蓋出於禮官，古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：‘必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。’此其所長也。墨家者流六家，八十六篇，蓋出於清廟之官。茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同。此其所長也。縱橫家者流十二家，百七篇，蓋出於行人之官。孔子曰：‘誦《詩》三百，使於四方，不能專對：雖多，亦奚以為？’又曰：‘使乎，使乎！’言其當權事制宜，受命而不受辭。此其所長也。雜家者流二十家，四百三篇，蓋出於議官，兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。農家者流九家，百一十四篇，蓋出於農稷之官，播百，勸耕桑，以足衣食，故八政，一曰食，二曰貨。孔子曰：‘所重民食。’此其所長也。”此九流之大旨也。云“六藝之鈐鍵”者，案《漢書。藝文志》六藝謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六經也。“凡六藝，一百三家，三千一百二十三篇。”《說文》云：“鈐，鎖也。”《方言》云：“戶鑰，自關之東，陳、楚之間謂之鍵。”《小爾雅》云：“鍵謂之鑰。”言此書為六藝之鎖鑰，必開通之，然后得其微旨也，故云“六藝之鈐鍵”也。云“學覽者之潭奧”者，潭，淵也；室中西南隅謂之奧，言隱奧也。此書釋二儀之形象，載八表之昏荒，雖博學廣覽之士，莫能究淵深隱奧，故云“學覽者之潭奧”也。云“ゼ翰者之華苑也”者，言此書森羅萬有，純粹六經，ゼ文染翰之士，足以掇其英華若園苑然，故云“華苑”也。
若乃可以博物不惑，多識於鳥獸草木之名者，莫近於《爾雅》。
[疏]“若乃”至“《爾雅》”。○釋曰：此言其博物也。云“若乃”者，因上起下語。上既言其功用，此復美其博物，故云“若乃”。既可以博釋庶物，又能多識辨於鳥獸草木之名者，“莫近於《爾雅》”，言《爾雅》最近之。又案《公羊傳》說《春秋》功德云：“撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。”何休云：“莫近，猶莫過之也。”然則博物多識，他書亦莫過於《爾雅》也。
《爾雅》者，蓋興於中古，隆於漢氏，豹鼠既辯，其業亦顯。
[疏]“《爾雅》”至“亦顯”。○釋曰：此言興隆之時也。云“蓋興於中古”者，《爾雅》之作，經傳莫言其人及時，世但相傳云周公作之以教成王，無正文，故云“蓋”以疑之。經典通以伏犧為上古，文王為中古，孔子為下古。周公，文王子，父統子業，周公亦可言中古，故云“蓋興於中古”。云“隆於漢氏”者，以夫子沒后，書紀散亡，戰國陵，嬴秦燔滅，則此書亦從而墜矣。洎乎漢氏御宇，旁求典籍，除挾書之律，開獻書之路，此書亦從而隆矣，故曰“隆於漢氏”也。云“豹鼠既辯，其業亦顯”者，謂漢武帝時，孝廉郎終軍既辯豹文之鼠，人服其博物，故爭相傳授，《爾雅》之業，於是遂顯。言不但興行，兼亦廣顯，故云“亦”也。
英儒贍聞之士，洪筆麗藻之客，靡不欽玩耽味，為之義訓。璞不揆昧，少而習焉，沈研鉆極，二九載矣。雖注者十余，然猶未詳備，多紛謬，有所漏略。是以復綴集異聞，會卒舊說；考方國之語，采謠俗之志；錯綜樊、孫，博關言；刂其瑕礫，搴其蕭稂；事有隱滯，援據征之；其所易了，闕而不論；別為音圖，用未寤。輒復擁清道，企望塵躅者，以將來君子為亦有涉乎此也。○贍，時艷反。璞音樸。音桃。少，時照切。會，古外切。卒，子外切。刂音掇。礫音歷。搴音。稂音郎。易，以豉切。了音療。，似稅切。企，豉切。躅音逐。 [疏]“英儒”至序末。○釋曰：此言已所以作注之意也。云“英儒贍聞之士”者，案《禮辭名記》：“德過千人曰英。”儒者，柔也，能以德柔服人也。贍，多也。士者，有德之稱。言英俊通儒，多聞之士也。云“洪筆麗藻之客”者，洪，大也；麗，美也；藻，水草也，有文，以喻人之文章。言大有詞筆，美於文章之客也。云“靡不欽玩耽味，為之義訓”者，靡，無也；欽玩，猶敬愛也；耽味，猶樂嗜也。言英儒等無不敬愛此書，如耽廣樂嗜嘉肴然，故曰“耽味”。而為之義理訓解，謂作注也。云“璞不揆昧，少而習焉”者，此自謙也。揆，度也。謂杌，無知之貌。昧，ウ也。郭氏言已不度其無知ウ昧，自少小而習此書焉。云“沈研鉆極，二九載矣”者，此言用功深，不敢茍為注解也。謂深沈研，鉆求窮極，凡十八載，故云“二九載矣”。云“雖注者十余，然猶未詳備”者，言作注者雖十有余家，猶尚未能精詳具備。十余家者，陸德明《敘錄》犍為文學注二卷、劉歆注三卷、樊光注六卷、李巡注三卷、孫炎注三卷，為此五家而己；又《五經正義》援引有某氏、謝氏、顧氏。今郭氏言十余者，典籍散亡，未知誰氏。或云沈旋、施干、謝嶠、顧野王者，非也。此四家存郭氏之后，故知非也。云“并多紛謬，有所漏略”者，言十家所注，多紛紜錯繆。若孫叔然“覭髳，離”，字別為義，是紛繆也；其所難解，則全不入根節，是漏略也。云“是以復綴集異聞，會卒舊說”者，“是以”者，因前起后語。因前十家所注紛繆漏，起己作注之意，故言“是以”。對前巳有注，故云“復”。“綴集”，謂聯綴聚集。“異聞”者，注所引六經子史之類是也。“會卒”者，《廣雅》云：“會收也。卒，聚也。”“舊說”，謂十家所說也，雖不能盡善，亦時有可觀，其所善者，則收聚用之也。云“考方國之語”者，考，成也。四方之國，言語不同，有所通釋者，則援引考成之，注引《方言》是也。云“采謠俗之志”者，采，取也。徒歌謂之謠。案《漢書。地理志》云：“好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。”但童謠嬉戲之言，及俗有所記志可以通此書者，亦采用之，若“奚梳”注引齊人諺曰“上山斫檀，奚梳先殫”、“蛸”注云“俗呼為喜子”之類是也。云“錯綜樊、孫”者，謂交錯綜聚樊光、孫炎二家之注，取其理長者用之。云“博關群言”者，關，通也；群言，謂子史及小說也。言非但援引六經，亦博通此子史等以為注說也。云“刂其瑕礫，搴其蕭稂”者，此喻已作注，去惡取善也。“刂其瑕礫”，以玉石喻也。刂，削也。削去其疵瑕瓦礫，以取瑾瑜也。“搴其蕭稂”，以禾莠喻也。搴，拔也。蕭，蒿也。稂，童粱，莠類也。拔去其蕭蒿稂莠，以存其嘉禾也。云“事有隱滯，援據征之”者，援，引也；征，成也。若事有隱奧滯泥者，則援引經據以證成之也。云“其所易了，闕而不論”者，謂通見《詩》、《書》，不難曉了者，則不須援引，故闕而不論也。云“別為音圖，用未寤”者，謂注解之外，別為《音》一卷，《圖贊》二卷，字形難識者，則審音以知之；物狀難辯者，則披圖以別之。用此音圖以除未曉寤者，故云“用未寤”也。云“輒復擁清道，企望塵躅”者，此郭氏自問也。擁，手持也。，帚也。清道，謂清道涂也。企望者，企踵而瞻望也。塵躅者，塵路躅跡也。言己注此書，若人持帚以清道，企踵而望其芳塵美跡。所以然者何，謂是自問也。云“以將來君子，為亦有涉乎此也”者，此自答也。言已注此書非他，以為將來有德君子之為必欲研百氏，探討九流，非《爾雅》不可，必涉歷此途，若其注釋未備，則恐迷誤后人。作注之由，良為此也。
《爾雅》卷上
[疏]釋曰：上者對中下生名，直以編重多，分為上、中、下三卷，無義例也。
郭璞注 [疏]郭璞，字景純，何東人，東晉弘農太守著作郎。注者，著也。解釋經指，使義理著明也。亦言己注意，以釋此書也。《詩》、《書》謂之傳者，傳，傳也，博識經意，傳示后人也。此皆其人自題，故或言傳，或言注，無義例也。
釋詁第一[疏]釋曰：釋，解也。詁，古也。古今異言，解之使人知也。《釋言》則《釋詁》之別。故《爾雅。敘篇》云：《釋詁》、《釋言》，通古今之字，古與今異言也。第，次也。一，數之始也。以其作最在先，故為第一。此篇相承以為周公作，但其文有周公后事，故先儒共疑焉。或曰仲尼、子夏所增足也，或曰當周公時有之，今無者，或在散亡之中。然則《詩》、《書》所有，非周公所釋，乃后人依放故言雅記而為之文，故與之同。郭氏因即援據以成其義。若言“胡不承權輿”及“緇衣之蓆兮”，此秦康、鄭武之詩，在周公之后明矣。其義猶今為文，采摭故事以為辭耳。則此篇所載，悉周公時所有，何足怪也！其諸篇所次，舊無明解，或以為有親必須宮室，宮室既備，事資器用，今謂不然，何則？造物之始，莫先兩儀，而樂器居天地之先，豈天地乃樂器所資乎！蓋以先作者居前，增益者處后，作非一時，故題次無定例也。其篇之名義，逐篇具釋，此不繁言。此書之作，以釋六經之言，而字別為義，無復章句。今而作疏，亦不分科段，所解經文，若其易了，及郭氏未詳者，則闕而不論。其稍難解，則援引經據及諸家之說以證之。郭氏之注，多采經記，若其通見可曉者，則但指篇目而巳。而或書名僻異，義旨隱奧者，則具載彼文以未寤者耳。 初、哉、首、基、祖、元、胎、ㄈ、落、權輿，始也。《尚書》曰：“三月哉生魄。”《詩》曰：“令終有ㄈ。”又曰：“ㄈ載南畝。”又曰：“訪予落止。”又曰：“胡不承權輿。”胚胎未成，亦物之始也。其余皆義之常行者。耳此所以釋古今之異言，通方俗之殊語。○肇，音兆。ㄈ，昌叔
[疏]“初哉”至“始也”。○釋曰：皆初始之異名也。初者，《說文》云：從衣從刀，裁衣之始也。哉者，古文作才，《說文》云：“才，草木之初也。”以聲近借為哉始之哉。首者，頭也，首之始也。基者，《說文》云：“墻始筑也。”肇者，說文作，始開也。祖者，宗廟之始也。元者，善之長也。長即始義。胎者，人成形之始也。ㄈ者，動作之始也。落者，木葉隕墜之始也。權輿者，天地之始也。天圓而地方，因名云。此皆造字之本意也。及乎《詩》、《書》雅記所載之言，則不必盡取此理，但事之初始，俱得言焉。他皆仿此。○注“《尚書》”至“殊語”。○釋曰：云“《尚書》曰：“三月哉生魄”者，《康誥》文。云“《詩》曰：令終有ㄈ”者，《大雅。既醉》文。“又曰：ㄈ載南畝”者，《周頌。載芟》文。“又曰：訪予落止”者，《周頌。訪落》文。“又曰：胡不承權輿”者，《秦風。權輿》文。云“胚胎未成，亦物之始也”者，《說文》云：“胚，婦孕一月也。胎，婦孕三月也。”然則尚未成形而為形之始，故曰“胚胎未成，亦物之始”，物則形也。云“其余皆義之常者耳”者，謂、初、首、基、祖、元也，通見《詩》、《書》，故曰“義之常行”。云“此所以釋古今之異言，通方俗之殊語”者，楊雄說《方言》云：“皆古今語也，初別國不相往來之言也，今或同。”而舊書雅記、故俗語，不失其方，而后人不知，故為之作釋也。郭彼注云“謂作《釋詁》、《釋言》”是也。 林、、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。詩曰：“有壬有林。”又曰：“文王哉。”其余義皆通見《詩》、《書》。○辟，并亦反。 [疏]“林”至“君也”。○釋曰：皆天子諸侯南面之君異稱也。《白虎通》云：君，群也。群下之所歸心也。林者，《說文》云：“平地有叢木曰林。”者，《左傳》云：“天生民，樹之以君，而司牧之。”然則人物之眾，必立君長以司牧之。故以林、為君也。天者，《說卦》云：“干為天，。。。。。。為君”，以其俱尊極故也。《大雅》皆謂“君為天”是也。帝、皇者，《白虎通》云：德合天地者稱帝，帝者諦也，象可承也。皇，美也，大也，天之總美大稱也。時質，故總稱之。號之為皇，煌煌人莫違也。王者，往也，天下所歸往。《說文》云：“后者，繼體君也。象人之形。施令以告四方。故后之，從一、口。發號者，君后也。”辟者，法也，為下所法則也。公者，通也，公正無私之意也。侯者，也，迎順也。天、帝、皇、王惟謂天子，公、侯惟謂諸侯，余皆通稱。○注“《詩》曰”至“《詩》、《書》”。○釋曰：云“《詩》曰：有壬有林”者，《小雅。賓之初筵》文。又曰：文王哉”者，《大雅。文王有聲》文。云“其余義皆通見《詩》、《書》”者，謂、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，皆義之常行，故不備引。
弘、廓、宏、溥、介、純、夏、無、、墳、嘏、丕、弈、洪、誕、戎、駿、假、京、碩、濯、︳、宇、穹、壬、路、淫、甫、景、廢、壯、冢、簡、□、反、至、將、業、席，大也。《詩》曰：“我受命溥將。”又曰：“亂如此無”，“為下國駿”，“湯孫奏嘏”，“王公伊濯”，“︳謨定命”，“有壬有林”，“厥聲載路”，“既有淫威”，“廢為殘賊”，“爾土宇反章”，“緇衣之席兮”。廓落、宇宙、穹隆、至極，亦為大也。□義未聞。《尸子》曰：“此皆大，有十余名而同一實。”○無音呼。，亡江切。誕音但。︳音吁。□音罩。反，蒲板切。至，之日切。
[疏]“弘廓”至“大也”。○釋曰：此皆廣大之異言也。弘者，含容之大也。《周書。洛誥》云：“武王弘朕恭。”廓者，《方言》云：“張小使大謂之廓。”宏者，《書》曰：“若保宏父。”介者，《方言》云：“東齊海岱之間謂之介。”純者，《魯頌。宮》云：“天錫公純嘏。”夏者，《方言》云：“自關而西秦晉之間，凡物之壯大而愛偉之，謂之夏。”者，深之大也。墳、嘏者，《方言》云：“墳，地大也。青、幽之間凡土而高且大者謂之墳。秦晉之間凡物壯大謂之嘏。”丕者，《書》云：“嘉乃丕績。”弈者，《詩。大雅。韓弈》云：“弈弈梁山。”洪者，《書。大誥》云：“延洪惟我幼沖人。”誕者，《大雅。生民》云：“誕彌厥月。”戎者，《方言》云：“宋魯陳衛之間謂之嘏，或曰戎。”京、碩、濯、︳者，秦晉之間凡人大謂之奘，燕之北鄙、齊楚之郊或曰京，齊宋之間日碩，荊吳楊甌之郊曰濯，中齊西楚之間曰︳，此皆謂大，方俗之殊語也。甫者，《詩。齊風》云：“無田甫田。”景者，《周頌。潛》篇云：“以介景福。”壯者，秦晉之間，凡人大謂之奘，或謂之壯。冢者，舍人曰：冢，封之大也。《大雅。綿》篇云：“乃立冢土。”簡者，《周頌。執競》云：“降福簡簡。”□者，郭云：“義未聞。”顧氏云：“都角切。”《說文》云：“草大也。”《韓詩》云：“□彼圃田。”將者，《周頌》云：“日就月將。”業者，版之大也。《大雅。靈臺》云：“ね業維。”余皆見注。○注“《詩》曰”至“一實”。○釋曰：“《詩》云：我受命溥將”者，《商頌。烈祖》文。“又曰：亂如此無”者，《小雅。巧言》文。云“下國駿”者，《商頌。長發》文。云“湯孫奏嘏”者，《商頌。那》篇文。云“王公伊濯”者，《大雅。文王有聲》文。云“︳謨定命”者，《大雅。抑》篇文。云“有壬有林”者，《小雅。賓之初筵》文。云“厥聲載路”者，《大雅。生民》文。云“既有淫威”者，《周頌。有客》文。云“廢為殘賊”者，《小雅。四月》文。云“爾土宇反章”者，《大雅。卷阿》文。云“緇衣之席兮”者，《鄭風。緇衣》文。云“廓落、宇宙、穹隆、至極，亦為大也”者，廓落，大貌。四方上下曰宇。《說文》云：“宙，舟輿所極也。”穹隆，天之形也。郭氏讀至為至，故云“至極”。是廓、宇、穹、至亦為大也。云“《尸子》曰：此皆大，有十余名而同一實”者，《漢書。藝文志》云：“《尸子》二十篇。”注曰：“名佼，魯人，秦相，商君師之。鞅死，佼逃入蜀。”案《尸子。廣澤篇》云：“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別，囿其學之相非也數世矣，而已於私也。天、帝、后、皇、辟、公、弘廓、閎、博、介、忳、夏、莫、蒙、贖、反，皆大也，十有余名而實一也。若使兼、公、虛、均、衷、平、易、別囿一實也，則無相非也。”以其數字皆訓為大，故引之也。周公作詁，必以始也、君也、大也居先者，始者，無先之稱；君者，至尊之號；大則無所不包。故先言之。一曰：此三者天也，人也，地也。《易。干卦》云：“萬物資始。”《坤卦》云：“直方大。”《老子》云：“域中有四大，王居其一焉。”故以此三者為先。干、坤，相對之物，而以地在人后者，以人居天地之中，且尊尚人君，故進之。自此而下隨便即言，無義例也。
無、，有也。（二者又為有也。《詩》曰：“遂無大東。”）
[疏]“無、，有也”。○釋曰：二者又為有，言大有也。成十六年《左傳》云：“生民敦。言人生聚豐厚，大有也。○注“詩曰：遂無大東”。○釋曰：《魯頌。宮》文也。案今《詩》本作“遂荒”。此言“遂無”者，所見本異也。或當在齊、魯、韓《詩》。
迄、臻、極、到、赴、來、吊、、格、戾、懷、摧、詹，至也。齊楚之會郊曰懷，宋曰屆。《詩》曰“先祖于摧”。又曰“六日不詹”。詹、摧，皆楚語，《方言》云。○極，紀力切。吊音的。音宗。摧，昨雷切。
[疏]“迄、臻”至“至也”。○釋曰：迄者，自古至今也。《大雅。生民》云：“以迄于今。”臻者，《詩。邶風。泉水》云：“遄臻于衛。”言疾至於衛也。極者，窮盡之至也。《樂記》云：“及夫禮樂之極乎天，而蟠乎地。”言禮樂之道，上至於天，下委於地也。到者，自遠而至也。《大雅。韓弈》云：“靡國不到。”赴者，趨而至也。《雜記》云：“凡赴於君。”來者，自彼至我也。《春秋經》曰：“祭伯來。”言至魯也。吊者，《小雅。天保》云：“神之吊矣。”讀為屆。屆、格、戾、懷、摧、詹，皆方俗語。○注“齊楚”至“言云”。○釋曰：云“齊楚之會郊曰懷，宋曰屆”者，《方言》文。云“《詩》曰：先祖于摧”者，《大雅。云漢》書。“又曰：六日不詹”者，《小雅。采綠》文。云“詹、摧，皆楚語，《方言》云”者，案《方言》云：“彳（音駕）、彳各（古格字）、懷、摧、詹、戾、（古屆字），至也。唐冀兗之間曰彳，或曰彳各，齊楚之會郊或曰懷。摧、詹、戾，楚語也。，宋語也。皆古雅之別語也，今則或同。”是也。
如、、之、嫁、徂、逝，往也。《方言》云：“自家而出謂之嫁，猶女出為嫁。”
[疏]“如”至“往也”。○釋曰：皆謂造於彼也。如者，自我而往也。《春秋》公及大夫朝聘皆曰如。之者，《論語》云：“之一邦。”言又往一國也。、嫁、徂、逝，皆方俗語。《注》“《方言》”至“為嫁”。○釋曰：案《方言》云：“嫁、逝、徂、，往也。自家而出謂之嫁，猶女而出為嫁也。逝，秦晉語也。徂，齊語也。，宋魯語也。往，凡語也。”
賚、貢、錫、畀、予、貺，賜也。（皆賜與也。○畀，必寐切。予，羊汝切。）
[疏]“賚貢”至“賜也”。○釋曰：皆謂賜與也。賚者，賜有功善人也。《書。湯誓》曰：“予其大賚汝。”貢者，下與上也。《左傳》齊桓責楚云：“爾貢包茅不入。”錫者，嘉賜也。《禹貢》云：“禹錫玄圭。”畀者，付與也。《詩。風。干旄》云：“何以畀之？”予者，授與也。《小雅。采菽》云：“天子所予。”貺者，惠賜也。《小雅。彤弓》云：“中心貺之。”
儀、若、祥、淑、鮮、省、臧、嘉、令、類、、彀、攻、、介、徽，善也。（《詩》曰：“儀刑文王。”《左傳》曰：“禁御不若。”詩曰：“永錫爾類”，“我車既攻”，“介人維藩”，“大姒嗣徽音”。省、、彀，未詳其義。余皆常語。○鮮，息淺切。省，先郢切。令，力政切。，敕金切。彀，古豆切。） [疏]“儀若”至“善也”。○釋曰：皆謂美善也。儀者，形象之善也。若者，惠順之善也。祥者，李巡曰：“福之善也。”《書。泰誓》云：“襲于休祥。”淑者，有德之善也。《詩。曹風。鳩》云：“淑人君子。”鮮者，清之善。《邶風。新臺》云：“不鮮。”省、、彀，郭氏未詳。臧者，功能之善也。《詩。齊風》云：“射則臧兮。”嘉者，美之善也。《詩。大雅。抑篇》云：“無不柔嘉。”令者，《大雅。卷阿》云：“令問令望。”類者，昭二十八年《左傳》云：“勤施無私曰類。”攻者，堅致之善。者，養生之善。《詩。小雅。小明》云：“式以女。”介者，大善也。徽者，美善也。《注》“《詩》曰”至“常語”。○釋曰：“《詩》曰：儀刑文王”者，《大雅。文王》篇文。云“《左傳》曰：禁御不若”者，《左傳》無全文。案文十八年說四兇云：“投諸四裔，以御螭魅。”宣三年傳言：“鑄鼎象物，故民入山林，不逢不若。”蓋采合傳文，故云“禁御不若”也。云“《詩》曰：永錫爾類”者，《大雅。既醉》文。云“我車既攻”者，《小雅。車攻》文。云“介人維藩”者，《大雅。板》篇文。云“大姒嗣徽音”者，《思齊》文。云“余皆常語”者，謂祥、淑、鮮、臧、嘉、令、，書傳多有之，故云“皆常語”。
舒、業、順，敘也。（皆謂次敘。）敘、業、順、敘，緒也。（四者又為端緒。）
[疏]“舒業”至“緒也”。○釋曰：敘謂次敘。舒者，展舒，徐緩有次也。業者，事有次敘也。順者，不逆，有敘也。舒、業、順、敘四者又為端緒，互相訓也。
怡、懌、悅、欣、ぅ、喜、愉、豫、愷、康、甚、般，樂也。（皆見《詩》。○甚，丁含切。般，盤。樂，洛）
[疏]“怡懌”至“樂也”。○釋曰：皆謂喜樂。怡者，和樂也。《小雅。節南山》云：“既夷既懌。”怡、夷音義同。懌者，悅樂也。《商頌。那》篇云：“亦不夷懌。”悅者，心樂也。《小雅。都人士》云：“我心不說。”悅、說音義同。欣者，笑喜之樂也。《大雅。鳧》云：“旨酒欣欣。”毛傳云：“欣欣然樂也。”ぅ者，飲食之樂也。《小雅。南有嘉魚》云：“嘉賓式燕以ぅ。”喜者，《說文》云：“不言而悅也。”《小雅。彤弓》云：“中心喜之。”愉者，安之樂也。《唐風。山有樞》云：“他人是愉。”毛傳云：“愉，樂也。”豫者，逸樂也。《小雅。白駒》云：“逸豫無期。”愷者，康樂也。《小雅。魚藻》云：“豈樂飲酒。”康者，安樂也。《唐風。蟋蟀》云：“無以大康。”甚者，樂之久也。《小雅。鹿鳴》云：“和樂且湛。”又《衛風。氓》篇云：“無與士耽。”鄭箋云：“耽非禮之樂。”般者，游樂也，《周頌》篇名也。鄭箋云：“般，樂也。”《注》“皆見《詩》”。○釋曰：按郭以《爾雅》之作多為釋《詩》，且《詩》中備有此文，故云“皆見《詩》”。其實六經之中所訓亦爾，但以《詩》、《書》之作，作非一人，故有音義雖同，而字形春者：《詩》文作湛、耽，而此作甚；《詩》文作夷、說、豈（原缺）、，而此作怡、悅、愷、般之類。直以異人之作，故不同爾，無義例也。他皆放此。 悅、懌、愉、釋、賓、協，服也。（皆謂喜而服從。）
[疏]“悅懌”至“服也”。○釋曰：皆謂喜而服從也。悅、懌、愉者，皆喜樂而服也。釋者，釋去恨怨而服也。賓者，懷德而服也。《旅獒》云：“四夷咸賓。”協者，和合而服也。《左傳》曰：“謀其不協。” 、遵、率、循、由、從，自也。（自猶從也。）、遵、率，循也。（三者又為循行。○音聿。）
[疏]“遵”至“循也”。○釋曰：自亦從也，轉互相訓也。者，《大雅。綿》篇云：“聿來胥宇。”、聿音義同。遵者，《周南。汝墳》云：“遵彼汝墳。”率者，《大雅。綿》篇云：“率西水滸。”循者，《顧命》云：“率循大卞。”由者，《曲禮》：“大夫、士出入君門，由右。”從者，《小雅。何人斯》云：“伊誰云從。”、遵、率三者，又為循行。 靖、惟、漠、圖、詢、度、咨、諏、究、如、慮、謨、猷、肇、基、訪，謀也。（國語曰：“詢于八虞，咨于二虢，度于閎夭，謀于南宮，諏于蔡、原，訪于辛、尹。”通謂謀議耳。如、肇所未詳，余皆見《詩》。○度，鐸。趣，子須。）
[疏]“靖惟”至“謀也”。○釋曰：皆謂謀議也。靖者，安謀也。《小雅。小》云：“靖共爾位。”惟者，思謀也。漠者，舍人曰：心之謀也。《小雅。小弁》云：“圣人莫之。”漠、莫音義同。圖者，《大雅。崧高》云：“我圖爾居。”詢、度、咨、諏者，《小雅。皇皇者華》傳云：“訪問於善為咨。咨事為諏。咨事之難易為謀。咨禮義所宜為度。親之謀為詢。”究者，《小雅。小弁》云：“不舒究之。”慮者，計謀也。謨者，大謀也。《大雅》云：“︳謨定命。”猷者，以道而謀也。《大雅。文王》云：“厥猷翼翼。”猷、猶音義同。肇者，《大雅。江漢》云：“肇敏戎公。”基者，君子作事謀始也。訪者，謀政事也。《注》“《國語》”至“見《詩》”。○釋曰：云“《國語》曰：詢於八虞，咨於二虢，度於閎夭，謀於南宮，諏於蔡、原，訪於辛、尹”者，是《晉語》胥臣對文公辭，說文王之即位也。韋氏解云：“八虞，周八士，皆在虞官。二虢，文王弟虢仲、虢叔。南宮，南宮括也。蔡，蔡公。原，原公。辛，辛甲。尹，尹逸。皆周大史也。”
典、彝、法、則、刑、范、矩、庸、恒、律、戛、職、秩，常也。（庸、戛、、職、秩義見《詩》、《書》，余皆謂常法耳。○彝音夷。） [疏]“典彝”至“常也”。○釋曰：皆謂常禮法也。典、刑者，《詩。大雅。蕩》篇云：“尚有典刑。”彝者，《洪范》云：“彝倫攸敘。”法、則者，《天官。冢宰》：“以八法治官府，。。。。。。以八則治都鄙。”鄭注云：“邦國官府謂之禮法，常所守以為法式也。”“則亦法也。典、法、則所用異，異其名也。”范者，模法之常也。矩者，度方有常也。庸者，《書。皋陶謨》云：“自我五禮有庸哉！”恒，久之常也。《湯誥》云：“若有恒性。”律者，常法也。戛者，《康誥》云：“不率大戛。”職者，主之常也。秩者，《商頌。烈祖》云：“有秩斯祜”。 柯、憲、刑、范、辟、律、矩、則，法也。（《詩》曰：“伐柯伐柯，其則不遠。”《論語》曰：“不逾矩。”）
[疏]“柯憲”至“法也”。○釋曰：此亦謂常法，轉互相訓。柯者，執以取法也。憲者，《大雅。桑扈》云：“百辟為憲。”辟，罪法也。刑、范、律、矩、則皆謂常法也。《注》“《詩》曰”至“逾矩”。○釋曰：云“《詩》曰：伐柯伐柯，其則不遠”者，《豳風。伐柯》文。云“《論語》曰：不逾矩”者，《為政》文。
辜、辟、戾，罪也。（皆刑罪。○辟，婢亦切。辜音孤。音罪）
[疏]“辜、辟、戾、罪也”。○釋曰：皆謂刑罪也。辜者，《書。仲虺之誥》云：“罔不懼于非辜。”辟者，《呂刑》云：“墨辟疑赦。”戾者，《大雅。抑》篇云：“亦維斯戾。”罪古今字也。《說文》云：“辠，犯法也。從辛，從自。言辠人蹙鼻，苦辛之憂。秦以辠似皇，改為罪。”取非人自投於網。自，古文以為鼻。
黃發、《齒》齒、鮐背、、老，壽也。（黃發，發落更生黃者。《齒》齒，齒墮更生細者。鮐背，背皮如鮐魚。猶耆也。皆壽考之通稱。○《齒》音倪。鮐音臺。音狗。）
[疏]“黃發”至“壽也”。○釋曰：皆壽考之通稱也。黃發者，舍人曰：黃發，老人發白復黃也。郭云：“黃發，發落更生黃者。”《齒》齒者，《說文》云：“《齒》，老人兒齒也。”郭云：“齒墮更生細者。”《魯頌。宮》云：“既多受祉，黃發兒齒。”鄭箋云：“兒齒亦壽征。”鮐背者，舍人曰：老人氣衰，皮膚消瘠，背若鮐魚。郭云：“鮐背，背皮如鮐魚。”劉熙《釋名》云：“九十曰鮐背，背有鮐文。”《大雅。行葦》云：“黃臺背。”毛傳云：“臺背，大老也。”鄭箋云：“臺之言鮐也。大老則背有鮐文。”《方言》云：“秦晉之郊，陳兗之會，謂老曰鮐。”者，郭云：“耆也。”《方言》云：“燕代北鄙，謂為梨。”郭彼注云：“梨，面色似凍梨也。”舍人曰：，覯也。血氣精華覯竭，言色赤黑如狗矣。孫炎曰：“面如凍梨，色似浮垢，老人壽征也。”老者，《說文》云：“七十曰老。從人、毛、匕。言須發變白也。”
允、孚、、展、諶、誠、亮、詢，信也。（《方言》曰：“荊吳淮之間曰展，燕岱東齊曰諶，宋衛曰詢。”亦皆見《詩》。○，丁簡切。諶，市林切。）
[疏]“允孚”至“信也”。○釋曰：皆謂誠實不欺也。《注》“《方言》”至“見詩”。○釋曰：案《方言》云：“允、讠（音諶）、恂（音詢）、展、諒（音亮）、穆，信也。齊魯之間曰允，燕岱東齊曰讠，宋衛汝潁之間曰恂，荊吳淮之間曰展，西甌毒屋黃石野之間曰穆，眾信曰諒，周南、召南、衛之語也。”云“亦皆見《詩》”者，《風。定之方中》云：“終然允臧。”《大雅。文王》云：“萬邦作孚。”《小雅。祈父》云：“不聰。”《風。君子偕老》云：“展如之人兮。”《大雅。蕩》篇云：“其命匪諶。”誠者，復言之復也。《。柏舟》云：“不諒人只。”《鄭風。溱洧》云：“洵︳且樂。”諶、亮、諒、詢、洵，音義同。
展、諶、允、慎、，誠也。（轉相訓也。《詩》曰：“慎爾優游。”）
[疏]“展諶”至“誠也”。○釋曰：皆謂至誠，轉相訓也。《注》“《詩》曰：慎爾優游”。○釋曰：《小雅。白駒》文。 謔浪笑敖，戲謔也。（謂調戲也。見《詩》）
[疏]“謔浪”至“謔也”。○釋曰：《詩》曰“謔浪笑敖”者，不敬之戲謔也。舍人曰：謔，戲謔也。浪，意明也。笑，心樂也。敖，意舒也。戲笑，邪戲，謔笑之貌。郭云“謂調戲也。見《詩》”者，此《邶風。終風》文。
粵、于、爰，曰也。（《書》曰：“土爰稼穡。”《詩》曰：“對越在天”，“王于出征”。）爰、粵，于也。（轉相訓。○粵音曰。）
[疏]“粵于”至“于也”。○釋曰：皆謂語辭發端，轉互相訓也。《說文》云：“曰從開口，象氣出於口也。”《注》“《書》曰”至“出征”。○釋曰：“云“《書》曰：土爰稼穡”者，《周書。洪范》文。云“詩曰：對越在天”者，《周頌。清廟》文。云“王于出征”者，《小雅。六月》文。
爰、粵、于、那、都、繇，於也。（《左傳》曰：“棄甲則那。”那猶今人云那那也。《書》曰：“皋陶曰：都。”繇，辭。於，乎。皆語之韻絕。○繇音由。於音烏。）
[疏]“爰粵”至“於也”。○釋曰：“皆語之韻絕，嘆辭也。爰、粵于三者又為於乎。《注》“《左傳》”至“韻絕”。○釋曰：云“《左傳》曰：棄甲則那”者，宣二年華元答謳者辭也。云“《書》曰：皋陶曰都”者，《虞書。皋陶謨》文也。云“繇，辭”者，繇卦兆之辭也。云“於乎”者，《周頌。維天之命》云：“於乎不顯。”是也。
合攵、、盍、翕、仇、偶、妃、匹、會，合也。（皆謂對合也。○合攵音閣。，合。盍，胡臘切。妃音配。） [疏]“合攵”至“合也”。○釋曰：皆謂對合也。合攵者，《說文》云：“合會也。”者，和合也。盍者，眾合也。《易。豫卦。九四》云：“勿疑朋盍簪。”翕者，斂合也。《書。皋陶謨》云：“翕受敷施。”仇者，《左傳》曰：“怨耦曰仇。”偶者，相對合也。《左傳》曰：“大都耦國。”妃者，嘉耦曰妃。匹者，配合也。《大雅。文王有聲》云：“作豐伊匹。”會者，集合也。《周禮》曰：“時見曰會。
仇、讎、敵、妃、知、儀，匹也。（《詩》云：“君子好仇”，“樂子之無知”，“實維我儀”。《國語》亦云：“丹朱憑身以儀之。”讎猶儔也。《廣雅》云：“讎，輩也。） [疏]“仇讎”至“匹也”。○釋曰：皆謂匹合也。仇者，孫炎云：“相求之匹。”讎者，儔、侶、輩、類之匹也。敵者，相當之匹也。妃，合耦之匹也。《注》“《詩》云”至“輩也”。○釋曰：云“《詩》云：君子好仇”者，《周南。關睢》文。云“樂子之無知”者，《檜風。隰有萇楚》文。云“實維我儀”者，《。柏舟》文也。云“《國語》亦云：丹朱馮身儀之”者，案《周語》惠王十五年，有神降于莘，王問於內史過曰：“今是何神也？”對曰：“昔昭王娶於房，曰房后，實有爽德，協于丹朱，丹朱馮身以儀之，生穆王焉。實臨昭周之子孫而禍福之，夫神一不遠徙遷若。由是觀之，其丹朱乎！”韋氏解云：“馮，依也。儀，匹也。言房后之行有似丹朱，丹朱馮依其身而匹偶之，生穆王焉。”
妃、合、會，對也。（皆相當對。）妃，媲也。（相偶媲也。○媲，普計切。）
[疏]“妃合”至“媲也”。○釋曰：此三者又為當對，妃又為媲，謂相偶媲也。
紹、胤、嗣、續、纂、、績、武、系，繼也。（《詩》曰：“下武維周。”見《釋水》。余皆常語。○纂，子管切。）
[疏]“紹胤”至“繼也”。○釋曰：皆聯繼不絕也。紹者，《大雅。抑》篇云：“弗念厥紹。”胤者，《大雅。既醉》云：“永錫祚胤。”嗣者，《周頌。酌》篇云：“載用有嗣。”續者，《小雅。斯干》云：“似續妣祖。”纂者，《魯頌。宮》云：“纘禹之緒。”、武見注。績者，《陳風。東門之》云：“不績其麻。”系者，系屬之繼。《易》曰：“系小子，失丈夫。”《注》“《詩》曰”至“常語”。○釋曰：云“《詩》曰：下武維周”者，《大雅。下武》文。云“見《釋水》”者，彼云：“楊舟，紼縭維之。紼，纟率也。縭，也。”是矣。
忥、謚、溢、蟄、慎、貉、謐、ダ、、密、寧，靜也。（忥、ダ、，未聞其義。余皆見《詩傳》。○忥音戲。謚音侍。貉音陌。謐音密。ダ音擬。，魚毀切。）
[疏]“忥謚”至“靜也”。○釋曰：皆安靜也。謚者，人死將葬，誄列其行而作之也。溢者，盈溢者宜靜。《周頌。維天之命》云：“假以溢我。”蟄者，藏伏靜處也。《易》曰：“龍蛇之蟄。”慎者，謹靜也。《大雅》云：“淑慎爾止。”貉者，靜定也。《大雅。皇矣》云：“貊其德音。”鄭箋云：“德政應和曰貊。”謐者，《說文》云：“靜語也。”密者，《周頌。昊天有成命》云：“夙夜基命宥密。”寧者，《周頌。良耜》云：“婦子寧止。”
隕、員、湮、下、降、墜、В、{艸}，落也。（員猶隕也。方俗語有輕重耳。湮，沈落也。В、{艸}見《詩》。○隕，于閔切。員于敏切。В，婢眇切。{艸}音零。） [疏]“隕員”至“落也”。○釋曰：皆謂墮落也。隕者，《說文》云：“從高墜也。”《易》曰：“有隕自天。”員者，石落也。郭云：“員猶隕也。方俗語有輕重耳。”湮，沈落也。下者，自上而落也。降即下也。《曲禮》謂羽鳥死曰降。墜者，《說文》曰：“從高墮也。”《左傳》曰：“弗敢失墜。”В者，《召南》云：“В有梅。”{艸}者，《說文》云：“草曰{艸}，木曰落。”此對文爾。散而言之，他物之落亦言{艸}。《風。定之方中》云：“靈雨既零。”{艸}、零音義同。
命、令、禧、畛、祈、請、謁、訊、誥，告也。（禧未聞。《禮記》曰：“畛於鬼神。”○令，力政切。畛，稹。告，谷。）
[疏]“命令”至“告也”。○釋曰：皆謂告諭也。命者，使告也。《詩。唐風。揚之水》云：“我聞有命。”令，發號以告也。《論語》云：“其身正，不令而行。”畛者，致告也。祈者，求告也。《書。召誥》云：“祈天永命。”請者，言告也。婚禮五曰請期。謁者，告白也。《月令》曰：“謁於天子。”訊者，告問也。《詩》云：“歌以訊之。”誥者，布告也。《書。大誥》、《洛誥》之類是也。《注》“《禮記》曰：畛於鬼神”。○釋曰：下《曲禮》文
永、悠、迥、違、遐、、闊，遠也。（《書》曰：“矣西土之人。”○迥，戶頂切。音惕）永、悠、迥、遠，遐也。（遐亦遠也，轉相訓。）
[疏]“永悠迥違”至“遐也”。○釋曰：皆謂遼遠也。永者，長遠也。《周南。漢廣》云：“江之永矣。”悠者，《小雅。漸漸之石》云：“山川悠遠。”迥者，《大雅》云：“酌彼行潦。”迥、音義同。遠者，離遠也。《召南。殷其雷》云：“何斯違斯。”遐者，《大雅。旱麓》云：“遐不作人。”者，古文逖也。闊者，相疏遠也。《邶風。擊鼓》云：“于嗟闊兮。”永、悠、迥、遠四者，又遠，遐也；遐亦遠也。轉相訓爾。《注》“《書》曰：矣西土之人”。○釋曰：《周書。牧誓》文也。
虧、壞、圮、危，毀也。（《書》曰：“方命圮族。”《詩》曰：“乘彼危垣。”虧通語耳。○壞音怪。圮，房美切。危音鬼。） [疏]“虧懷”至“毀也”。○釋曰：皆謂毀敗也。虧者，損毀。《祭義》云：“不虧其體。”壞者，人毀也，音怪；一云自毀也，乎怪切。圮者，岸毀也。《書》敘曰：“祖乙圮于耿。”危，是毀垣也。《注》“《書》曰”至“語耳”。○釋曰：云“書曰：方命圮族”者，《堯典》文。孔安國云：“圮，毀；族，類也。言鯀性狠戾，好比方名，命而行事，輒毀敗善類。”云“《詩》曰：乘彼危垣”者，《衛風。氓》篇文也。 矢、雉、引、延、順、薦、劉、繹、尸、旅，陳也。（《禮記》曰：“尸，陳也。”雉、順、劉皆未詳。）
[疏]“矢雉”至“陳也”。○釋曰：皆謂敷陳也。矢者，《書》敘云：“皋陶矢厥謨。”引者，伸陳也。延，鋪陳也。薦者，饌陳也。繹者，復陳也。《周頌。賚》篇云：“時周之命於繹思。”尸者，主陳也。旅者，謂布陳也。《大雅。賓之初筵》云：“ゾ核維旅。”《注》“《禮記》曰：尸，陳也”。○釋曰：《郊特牲》文。
尸、職，主也。（《左傳》曰：“殺老牛，莫之敢尸。”《詩》曰：“誰其尸之。”又曰：“職為亂階。”）
[疏]“尸、職，主也”。○釋曰：皆謂為之主宰也。《注》“《左傳》”至“亂階”。○釋曰：云“《左傳》曰：殺老牛莫之敢尸”者，成十七年傳云：晉欒書、中行偃遂執公焉。召韓厥，韓厥辭，曰：“昔吾畜於趙氏。孟姬之讒，吾能違兵。古人有言曰：‘殺老牛，莫之敢尸。’而況君乎！二三子不能事君，焉用厥也？”是其事。云“《詩》曰：誰其尸之”者，《召南。采》文。“又曰：職為亂階”者，《小雅。巧言》文。
尸，き也。（謂き也。）き、寮，官也。（官地為き，同官為寮。○き，七代反。）
[疏]“尸き”至“官也”。○釋曰：き謂き地。主事者必有き地。き，采也，采取賦稅以供己有。き地及言同寮者，皆謂居官者也。《注》“官地”至“為寮”。○釋曰：云“官地為き”者，《禮運》云：“大夫有采以處其子孫。”是也。云“同官為寮”者，《左傳》文七年荀林父告先蔑之辭也。
績、緒、采、業、服、宜、貫、公，事也。（《論語》曰：“仍舊貫。”余皆見《詩》、《書》。）
[疏]“績緒”至“事也”。○釋曰：皆事為也。績者，功事也。《商頌》云：“設都于禹之績。”緒者，事業也。《魯頌。宮》云：“纘大王之緒。”采者，《皋陶謨》云：“亮采有邦。”業者，學人所有事。《書。周官》云：“業廣惟勤。”服者，《周南。關睢》云：“寤寐思服。”宜者，宜其事也。《大雅。鳧》云：“公尸來燕來宜。”貫者，《魏風。碩鼠》云：“三歲貫女。”公者，《周頌。酌》篇云：“實維爾公允師。”《注》“《論語》曰：仍舊貫”。○釋曰：《先進》篇云：“魯人為長府。閔子騫曰：‘仍舊貫，如之何？何必改作？’”是也。 永、、引、延、融、駿，長也。（宋衛荊吳之間曰融。所未詳。○音樣。） [疏]“永”至“長也”。○釋曰：《說文》云：“長，久遠也。”《方言》云：“施於眾長謂之永。”引者，《漢書。律歷志》云：“十丈為引，引者信也。”顏師古曰：“信讀曰伸，言其長。”延者，《方言》云：“延，年長也，凡施於年者謂之延。”又宋衛荊吳之間曰融。”駿者，長大也。
喬、嵩、崇，高也。（皆高大貌。《左傳》曰：“師叔，楚之崇也。”）崇，充也。（亦為充盛。）
[疏]“喬嵩”至“充也”。○釋曰：皆高大貌。喬，《周頌。般》篇云：“墮山喬岳。”《釋山》云：“山大而高，崧。”嵩、崧音義同。崇者，高貴也，亦為充盛。《樂記》云：“復綴以崇。”《注》“《左傳》曰：師叔，楚之崇也”。○釋曰：宣十二年傳文也。杜注云：“師叔，潘，為楚人所崇貴。”
犯、奢、果、毅、剋、捷、功、肩、堪，勝也。（陵犯、夸奢、果毅，皆得勝也。《左傳》曰：“殺敵為果。”肩即克耳。《書》曰：“西伯堪黎。”○毅音義。） [疏]“犯奢”至“勝也”。○釋曰：皆謂得勝也。舍人曰：“肩，強之勝也。”孫炎曰：“戡，勝之勝也。”陵犯、夸奢、殺敵為果、致果、為義、克殺、捷獲、有功、肩克、堪任，是皆得勝也。《注》“《左傳》”至“堪黎”。○釋曰：云“《左傳》曰：殺敵為果”者，宣二年君子辭也。云“《書》曰：西伯堪黎”者，《商頌》篇名也。
勝、肩、戡、劉、殺，克也。（轉相訓耳。《公羊傳》曰：“克之者何？殺之也。”○戡音堪。）
[疏]“勝肩”至“克也”。○釋曰：克亦勝也。《詩。周頌。敬之》云：“佛時仔肩。”克也。又為殺也。皆謂得勝而殺之。轉互相訓耳。《注》“《公羊》”至“之也”。○釋曰：《公羊》者，在隱元年。經曰：“夏五月，鄭伯克段于鄢。”傳曰：“克之者何？殺之也。”
劉、、斬、刺，殺也。（《書》曰：“咸劉厥敵。”秋獵曰，應殺氣也。《公羊傳》曰：“刺之者何？殺之也。”○，鮮。刺，次。）
[疏]“劉”至“殺也”。○釋曰：《說文》云：“殺，戮也。”斬者，文二年《左傳》曰：“狼覃取戈以斬囚。”余皆具注。《注》“《書》曰”至“之也”。○釋曰：“書曰：咸劉厥敵”者，《周書。君》文。云“秋獵為”者，《釋天》文。云“應殺氣也”者，言秋氣肅殺，故名“秋獵為”。《大司馬》云：“中秋教治兵，遂以田”是也。云“《公羊傳》曰：刺之者何？殺之也”者，僖二十七年傳文也。經云：“公子買戍衛，不卒戍，刺之。”故傳云此也。
、蠠沒、孟、敦、勖、釗、茂、劭、π，勉也。（《詩》曰：“文王。”蠠沒猶黽勉。《書》曰：“茂哉茂哉。”《方言》云：周鄭之間相勸勉為π釗。孟未聞。○音尾。蠠音密。釗音招。劭音邵。π音泯。）
[疏]“”至“勉也”。○釋曰：皆謂勸勉也。敦者，厚相勉也。勖者，《邶風。燕燕》云：“以勖寡人。”劭者，勉力也。余皆見注。《注》“《詩》曰”至“未聞”。○釋曰：云“《詩》曰：文王”者，《大雅。文王》文也。言勉勉乎不倦，文王之勤，用明德也。云“蠠沒猶黽勉”者，以其聲相近，方俗語有輕重耳。《邶風。谷風》云：“黽勉同心。”云“《書》曰：茂哉茂哉”者，《皋陶謨》文也。《書》作懋。茂、懋古今字也。云“《方言》云”以下者，案彼云：“釗、薄，勉也。秦晉曰釗，或曰薄，故其鄙語曰：‘薄努猶勉努也。’南楚之外曰薄努。自關而東，周鄭之間曰π釗，齊魯曰勖茲。”是也。
騖、務、昏、，強也。（馳騖事務皆曰勉強。《書》曰：“不昏作勞”，“不畏死”。○騖音務。音閔。強，其丈切。）
[疏]“騖務”至“強也”。○釋曰：皆謂自勉強也。騖謂馳騖。務謂先務。二者皆以力勉強。孫炎曰：昏，夙夜之強也。《注》“《書》曰”至“畏死”。○釋曰：云“《書》曰：不昏作勞”者，《盤庚》文。云“不畏死”者，《康誥》文。
[疏]釋曰：“爾雅”者，《釋文》云：“所以訓釋五經，辨章同異，實九經之通路，百氏之指南，多識鳥獸草木之名，博覽而不惑者也。爾，近也。雅，正也。言可近而取正也。《釋詁》一篇，蓋周公所作，《釋言》以下，或言仲尼所增，子夏所足，叔孫通所益，梁文所補。”張揖云：“昔在周公，纘述唐虞，宗翼文武，克定四海。勤相成王，踐阼理政。日昃不食，坐而待旦。德化宣流，越裳來貢，嘉禾貫桑。六年制禮，以導天下。著《爾雅》一篇，以釋其義。傳乎后嗣，歷載五百。墳典散落，唯《爾雅》常存。《禮三朝。記》：“哀公曰：寡人欲學小辯以觀於政，其可乎？孔子曰：《爾雅》以觀於古，足以辯言矣。’《春秋元命包》言：‘子夏問，夫子作《春秋》，不以‘初’、‘哉’、‘首’、‘基’為‘始’何？是以知周公所造也。’率斯以降，超絕六國，越逾秦楚，爰暨帝劉。魯人叔孫通撰置《禮記》，文不違古。今俗所傳三篇《爾雅》，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔通所補，或言沛郡梁文所著，皆解家所說。先師口傳，既無正驗圣人所言，是故疑不足能明也。夫《爾雅》之為書也，文約而義固；其陳道也，精研而無誤。真九經之檢度，學問之階路，儒林之楷素也。”“序”與緒音義同。《釋詁》云：“敘，緒也。”言已注述之由，敘陳此經之旨，若繭之抽緒耳。孔子作《書序》，子夏作《詩序》，故郭氏亦謂之序。序之大指，凡有五焉：初自“夫《爾雅》者”至“辨同實而殊號者也”，明此書之用也。二自“誠九流之津涉”至“ゼ翰者之華苑也”，言為群經之樞要也。三自“若乃”至“莫近於《爾雅》”，言其博物，他書不之過也。四自“《爾雅》者”至“其業亦顯”，明其興隆之時也。五自“英儒贍聞之士”至敘未，序已所以作注之意也。今各依文解之。
夫《爾雅》者，所以通詁訓之指歸敘詩人之興詠？扌絕代之離詞辯同實而殊號者也。
[疏]“夫《爾雅》”至“同實而殊號者也”。○釋曰：此明其用也。“夫”者發語辭，亦指示語，指此“《爾雅》者所以通詁訓之指歸”也。“詁”，古也，通古今之言使人知也。“訓”，道也，道物之貌以告人也。“指歸”謂指意歸鄉也。言此書所以通暢古今之言，訓道百物之貌，使人知其指意歸鄉也。若言“初、哉、首、基”者，其指歸在“始”也。若言“番番、矯矯”者，其指歸在“勇”也。略舉一隅，他皆放此。云“敘詩人之興詠”者，敘，次敘也。鄭玄注《周禮。大司樂》云：“興者以善物喻善事。”又注《大師》云：“興者，見今之美嫌於媚諛，取善事以喻勸之。”鄭司農云：“興者，於事物。”“詞”者，永言也。故《舜典》云：“歌永言。”孔注云：“歌詠其義以長其言。”又《詩序》云：“言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之。”斯皆詩人所為，此書能次敘之，故言“敘詩人之興詠”也。若言“雍々喈喈”，以興民協服也；“其虛其徐”，以詠威儀容止也。如此之類，皆是。案《爾雅》所釋，遍解六經，而獨云“敘詩人之興詠”者，以《爾雅》之作多為釋《詩》，故毛公傳《詩》皆據《爾雅》，謂之詁訓傳，亦此意也。云：“總絕代之離詞”者，總，聚也；絕代，猶遠代也；離詞，猶異詞也。郭璞敘《方言》云“標六代之絕語，類離詞之指韻”，亦猶此也。以其六代絕遠，四方乖越，故今古語異，夷夏詞殊。此書能總聚而釋之，使人知也。若其“繹又祭也，周曰繹，商曰肜，夏曰復胙”，及注引《方言》之類是也。云“辯同實而殊號者也”者，辯謂辯別，凡物雖殊其號而同一實者，此書辯之。若“繴謂之，，{}也；{}謂之，，覆車也。”又《釋草》云：“唐、蒙，女蘿。女蘿，菟絲。”注云：“別四名。”如此之類，是也。
誠九流之津涉六藝之鈐鍵，學覽者之潭奧，ゼ翰者之華苑也。（鍵音件，ゼ音癡）
[疏]“誠九”至“苑也”。○釋曰：此明其樞要也。云“誠九流之津涉”者，誠，實也；九流者，敘六藝為九種，言於六經若水之下流也；津涉者，濟渡之處名。言九流之多，非此書無以通，喻九河之廣，非津涉無以渡。案《漢書。藝文志》云：“儒家者流五十三家，八百三十五篇，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。孔子曰：‘如有所譽，其有所試。’唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而僻者又隨時抑揚，違離道本，茍以譁取寵，后進循之，是以五經乖析，儒學浸衰，此僻儒之患也。道家者流三十七家，九百九十三篇，蓋出於史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術也。合於堯舜之克讓，《易》之兼々，一謙而四益。此其所長也。陰陽家者流二十一家，二百六十九篇，蓋出於羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。法家者流十家，二百一十七篇，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。《易》曰：‘先王以明罰飭法。’此其所長也。名家者流十家，三十六篇，蓋出於禮官，古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：‘必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。’此其所長也。墨家者流六家，八十六篇，蓋出於清廟之官。茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同。此其所長也。縱橫家者流十二家，百七篇，蓋出於行人之官。孔子曰：‘誦《詩》三百，使於四方，不能專對：雖多，亦奚以為？’又曰：‘使乎，使乎！’言其當權事制宜，受命而不受辭。此其所長也。雜家者流二十家，四百三篇，蓋出於議官，兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。農家者流九家，百一十四篇，蓋出於農稷之官，播百，勸耕桑，以足衣食，故八政，一曰食，二曰貨。孔子曰：‘所重民食。’此其所長也。”此九流之大旨也。云“六藝之鈐鍵”者，案《漢書。藝文志》六藝謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六經也。“凡六藝，一百三家，三千一百二十三篇。”《說文》云：“鈐，鎖也。”《方言》云：“戶鑰，自關之東，陳、楚之間謂之鍵。”《小爾雅》云：“鍵謂之鑰。”言此書為六藝之鎖鑰，必開通之，然后得其微旨也，故云“六藝之鈐鍵”也。云“學覽者之潭奧”者，潭，淵也；室中西南隅謂之奧，言隱奧也。此書釋二儀之形象，載八表之昏荒，雖博學廣覽之士，莫能究淵深隱奧，故云“學覽者之潭奧”也。云“ゼ翰者之華苑也”者，言此書森羅萬有，純粹六經，ゼ文染翰之士，足以掇其英華若園苑然，故云“華苑”也。
若乃可以博物不惑，多識於鳥獸草木之名者，莫近於《爾雅》。
[疏]“若乃”至“《爾雅》”。○釋曰：此言其博物也。云“若乃”者，因上起下語。上既言其功用，此復美其博物，故云“若乃”。既可以博釋庶物，又能多識辨於鳥獸草木之名者，“莫近於《爾雅》”，言《爾雅》最近之。又案《公羊傳》說《春秋》功德云：“撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。”何休云：“莫近，猶莫過之也。”然則博物多識，他書亦莫過於《爾雅》也。
《爾雅》者，蓋興於中古，隆於漢氏，豹鼠既辯，其業亦顯。
[疏]“《爾雅》”至“亦顯”。○釋曰：此言興隆之時也。云“蓋興於中古”者，《爾雅》之作，經傳莫言其人及時，世但相傳云周公作之以教成王，無正文，故云“蓋”以疑之。經典通以伏犧為上古，文王為中古，孔子為下古。周公，文王子，父統子業，周公亦可言中古，故云“蓋興於中古”。云“隆於漢氏”者，以夫子沒后，書紀散亡，戰國陵，嬴秦燔滅，則此書亦從而墜矣。洎乎漢氏御宇，旁求典籍，除挾書之律，開獻書之路，此書亦從而隆矣，故曰“隆於漢氏”也。云“豹鼠既辯，其業亦顯”者，謂漢武帝時，孝廉郎終軍既辯豹文之鼠，人服其博物，故爭相傳授，《爾雅》之業，於是遂顯。言不但興行，兼亦廣顯，故云“亦”也。
英儒贍聞之士，洪筆麗藻之客，靡不欽玩耽味，為之義訓。璞不揆昧，少而習焉，沈研鉆極，二九載矣。雖注者十余，然猶未詳備，多紛謬，有所漏略。是以復綴集異聞，會卒舊說；考方國之語，采謠俗之志；錯綜樊、孫，博關言；刂其瑕礫，搴其蕭稂；事有隱滯，援據征之；其所易了，闕而不論；別為音圖，用未寤。輒復擁清道，企望塵躅者，以將來君子為亦有涉乎此也。○贍，時艷反。璞音樸。音桃。少，時照切。會，古外切。卒，子外切。刂音掇。礫音歷。搴音。稂音郎。易，以豉切。了音療。，似稅切。企，豉切。躅音逐。 [疏]“英儒”至序末。○釋曰：此言已所以作注之意也。云“英儒贍聞之士”者，案《禮辭名記》：“德過千人曰英。”儒者，柔也，能以德柔服人也。贍，多也。士者，有德之稱。言英俊通儒，多聞之士也。云“洪筆麗藻之客”者，洪，大也；麗，美也；藻，水草也，有文，以喻人之文章。言大有詞筆，美於文章之客也。云“靡不欽玩耽味，為之義訓”者，靡，無也；欽玩，猶敬愛也；耽味，猶樂嗜也。言英儒等無不敬愛此書，如耽廣樂嗜嘉肴然，故曰“耽味”。而為之義理訓解，謂作注也。云“璞不揆昧，少而習焉”者，此自謙也。揆，度也。謂杌，無知之貌。昧，ウ也。郭氏言已不度其無知ウ昧，自少小而習此書焉。云“沈研鉆極，二九載矣”者，此言用功深，不敢茍為注解也。謂深沈研，鉆求窮極，凡十八載，故云“二九載矣”。云“雖注者十余，然猶未詳備”者，言作注者雖十有余家，猶尚未能精詳具備。十余家者，陸德明《敘錄》犍為文學注二卷、劉歆注三卷、樊光注六卷、李巡注三卷、孫炎注三卷，為此五家而己；又《五經正義》援引有某氏、謝氏、顧氏。今郭氏言十余者，典籍散亡，未知誰氏。或云沈旋、施干、謝嶠、顧野王者，非也。此四家存郭氏之后，故知非也。云“并多紛謬，有所漏略”者，言十家所注，多紛紜錯繆。若孫叔然“覭髳，離”，字別為義，是紛繆也；其所難解，則全不入根節，是漏略也。云“是以復綴集異聞，會卒舊說”者，“是以”者，因前起后語。因前十家所注紛繆漏，起己作注之意，故言“是以”。對前巳有注，故云“復”。“綴集”，謂聯綴聚集。“異聞”者，注所引六經子史之類是也。“會卒”者，《廣雅》云：“會收也。卒，聚也。”“舊說”，謂十家所說也，雖不能盡善，亦時有可觀，其所善者，則收聚用之也。云“考方國之語”者，考，成也。四方之國，言語不同，有所通釋者，則援引考成之，注引《方言》是也。云“采謠俗之志”者，采，取也。徒歌謂之謠。案《漢書。地理志》云：“好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。”但童謠嬉戲之言，及俗有所記志可以通此書者，亦采用之，若“奚梳”注引齊人諺曰“上山斫檀，奚梳先殫”、“蛸”注云“俗呼為喜子”之類是也。云“錯綜樊、孫”者，謂交錯綜聚樊光、孫炎二家之注，取其理長者用之。云“博關群言”者，關，通也；群言，謂子史及小說也。言非但援引六經，亦博通此子史等以為注說也。云“刂其瑕礫，搴其蕭稂”者，此喻已作注，去惡取善也。“刂其瑕礫”，以玉石喻也。刂，削也。削去其疵瑕瓦礫，以取瑾瑜也。“搴其蕭稂”，以禾莠喻也。搴，拔也。蕭，蒿也。稂，童粱，莠類也。拔去其蕭蒿稂莠，以存其嘉禾也。云“事有隱滯，援據征之”者，援，引也；征，成也。若事有隱奧滯泥者，則援引經據以證成之也。云“其所易了，闕而不論”者，謂通見《詩》、《書》，不難曉了者，則不須援引，故闕而不論也。云“別為音圖，用未寤”者，謂注解之外，別為《音》一卷，《圖贊》二卷，字形難識者，則審音以知之；物狀難辯者，則披圖以別之。用此音圖以除未曉寤者，故云“用未寤”也。云“輒復擁清道，企望塵躅”者，此郭氏自問也。擁，手持也。，帚也。清道，謂清道涂也。企望者，企踵而瞻望也。塵躅者，塵路躅跡也。言己注此書，若人持帚以清道，企踵而望其芳塵美跡。所以然者何，謂是自問也。云“以將來君子，為亦有涉乎此也”者，此自答也。言已注此書非他，以為將來有德君子之為必欲研百氏，探討九流，非《爾雅》不可，必涉歷此途，若其注釋未備，則恐迷誤后人。作注之由，良為此也。
《爾雅》卷上
[疏]釋曰：上者對中下生名，直以編重多，分為上、中、下三卷，無義例也。
郭璞注 [疏]郭璞，字景純，何東人，東晉弘農太守著作郎。注者，著也。解釋經指，使義理著明也。亦言己注意，以釋此書也。《詩》、《書》謂之傳者，傳，傳也，博識經意，傳示后人也。此皆其人自題，故或言傳，或言注，無義例也。
釋詁第一[疏]釋曰：釋，解也。詁，古也。古今異言，解之使人知也。《釋言》則《釋詁》之別。故《爾雅。敘篇》云：《釋詁》、《釋言》，通古今之字，古與今異言也。第，次也。一，數之始也。以其作最在先，故為第一。此篇相承以為周公作，但其文有周公后事，故先儒共疑焉。或曰仲尼、子夏所增足也，或曰當周公時有之，今無者，或在散亡之中。然則《詩》、《書》所有，非周公所釋，乃后人依放故言雅記而為之文，故與之同。郭氏因即援據以成其義。若言“胡不承權輿”及“緇衣之蓆兮”，此秦康、鄭武之詩，在周公之后明矣。其義猶今為文，采摭故事以為辭耳。則此篇所載，悉周公時所有，何足怪也！其諸篇所次，舊無明解，或以為有親必須宮室，宮室既備，事資器用，今謂不然，何則？造物之始，莫先兩儀，而樂器居天地之先，豈天地乃樂器所資乎！蓋以先作者居前，增益者處后，作非一時，故題次無定例也。其篇之名義，逐篇具釋，此不繁言。此書之作，以釋六經之言，而字別為義，無復章句。今而作疏，亦不分科段，所解經文，若其易了，及郭氏未詳者，則闕而不論。其稍難解，則援引經據及諸家之說以證之。郭氏之注，多采經記，若其通見可曉者，則但指篇目而巳。而或書名僻異，義旨隱奧者，則具載彼文以未寤者耳。 初、哉、首、基、祖、元、胎、ㄈ、落、權輿，始也。《尚書》曰：“三月哉生魄。”《詩》曰：“令終有ㄈ。”又曰：“ㄈ載南畝。”又曰：“訪予落止。”又曰：“胡不承權輿。”胚胎未成，亦物之始也。其余皆義之常行者。耳此所以釋古今之異言，通方俗之殊語。○肇，音兆。ㄈ，昌叔
[疏]“初哉”至“始也”。○釋曰：皆初始之異名也。初者，《說文》云：從衣從刀，裁衣之始也。哉者，古文作才，《說文》云：“才，草木之初也。”以聲近借為哉始之哉。首者，頭也，首之始也。基者，《說文》云：“墻始筑也。”肇者，說文作，始開也。祖者，宗廟之始也。元者，善之長也。長即始義。胎者，人成形之始也。ㄈ者，動作之始也。落者，木葉隕墜之始也。權輿者，天地之始也。天圓而地方，因名云。此皆造字之本意也。及乎《詩》、《書》雅記所載之言，則不必盡取此理，但事之初始，俱得言焉。他皆仿此。○注“《尚書》”至“殊語”。○釋曰：云“《尚書》曰：“三月哉生魄”者，《康誥》文。云“《詩》曰：令終有ㄈ”者，《大雅。既醉》文。“又曰：ㄈ載南畝”者，《周頌。載芟》文。“又曰：訪予落止”者，《周頌。訪落》文。“又曰：胡不承權輿”者，《秦風。權輿》文。云“胚胎未成，亦物之始也”者，《說文》云：“胚，婦孕一月也。胎，婦孕三月也。”然則尚未成形而為形之始，故曰“胚胎未成，亦物之始”，物則形也。云“其余皆義之常者耳”者，謂、初、首、基、祖、元也，通見《詩》、《書》，故曰“義之常行”。云“此所以釋古今之異言，通方俗之殊語”者，楊雄說《方言》云：“皆古今語也，初別國不相往來之言也，今或同。”而舊書雅記、故俗語，不失其方，而后人不知，故為之作釋也。郭彼注云“謂作《釋詁》、《釋言》”是也。 林、、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。詩曰：“有壬有林。”又曰：“文王哉。”其余義皆通見《詩》、《書》。○辟，并亦反。 [疏]“林”至“君也”。○釋曰：皆天子諸侯南面之君異稱也。《白虎通》云：君，群也。群下之所歸心也。林者，《說文》云：“平地有叢木曰林。”者，《左傳》云：“天生民，樹之以君，而司牧之。”然則人物之眾，必立君長以司牧之。故以林、為君也。天者，《說卦》云：“干為天，。。。。。。為君”，以其俱尊極故也。《大雅》皆謂“君為天”是也。帝、皇者，《白虎通》云：德合天地者稱帝，帝者諦也，象可承也。皇，美也，大也，天之總美大稱也。時質，故總稱之。號之為皇，煌煌人莫違也。王者，往也，天下所歸往。《說文》云：“后者，繼體君也。象人之形。施令以告四方。故后之，從一、口。發號者，君后也。”辟者，法也，為下所法則也。公者，通也，公正無私之意也。侯者，也，迎順也。天、帝、皇、王惟謂天子，公、侯惟謂諸侯，余皆通稱。○注“《詩》曰”至“《詩》、《書》”。○釋曰：云“《詩》曰：有壬有林”者，《小雅。賓之初筵》文。又曰：文王哉”者，《大雅。文王有聲》文。云“其余義皆通見《詩》、《書》”者，謂、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，皆義之常行，故不備引。
弘、廓、宏、溥、介、純、夏、無、、墳、嘏、丕、弈、洪、誕、戎、駿、假、京、碩、濯、︳、宇、穹、壬、路、淫、甫、景、廢、壯、冢、簡、□、反、至、將、業、席，大也。《詩》曰：“我受命溥將。”又曰：“亂如此無”，“為下國駿”，“湯孫奏嘏”，“王公伊濯”，“︳謨定命”，“有壬有林”，“厥聲載路”，“既有淫威”，“廢為殘賊”，“爾土宇反章”，“緇衣之席兮”。廓落、宇宙、穹隆、至極，亦為大也。□義未聞。《尸子》曰：“此皆大，有十余名而同一實。”○無音呼。，亡江切。誕音但。︳音吁。□音罩。反，蒲板切。至，之日切。
[疏]“弘廓”至“大也”。○釋曰：此皆廣大之異言也。弘者，含容之大也。《周書。洛誥》云：“武王弘朕恭。”廓者，《方言》云：“張小使大謂之廓。”宏者，《書》曰：“若保宏父。”介者，《方言》云：“東齊海岱之間謂之介。”純者，《魯頌。宮》云：“天錫公純嘏。”夏者，《方言》云：“自關而西秦晉之間，凡物之壯大而愛偉之，謂之夏。”者，深之大也。墳、嘏者，《方言》云：“墳，地大也。青、幽之間凡土而高且大者謂之墳。秦晉之間凡物壯大謂之嘏。”丕者，《書》云：“嘉乃丕績。”弈者，《詩。大雅。韓弈》云：“弈弈梁山。”洪者，《書。大誥》云：“延洪惟我幼沖人。”誕者，《大雅。生民》云：“誕彌厥月。”戎者，《方言》云：“宋魯陳衛之間謂之嘏，或曰戎。”京、碩、濯、︳者，秦晉之間凡人大謂之奘，燕之北鄙、齊楚之郊或曰京，齊宋之間日碩，荊吳楊甌之郊曰濯，中齊西楚之間曰︳，此皆謂大，方俗之殊語也。甫者，《詩。齊風》云：“無田甫田。”景者，《周頌。潛》篇云：“以介景福。”壯者，秦晉之間，凡人大謂之奘，或謂之壯。冢者，舍人曰：冢，封之大也。《大雅。綿》篇云：“乃立冢土。”簡者，《周頌。執競》云：“降福簡簡。”□者，郭云：“義未聞。”顧氏云：“都角切。”《說文》云：“草大也。”《韓詩》云：“□彼圃田。”將者，《周頌》云：“日就月將。”業者，版之大也。《大雅。靈臺》云：“ね業維。”余皆見注。○注“《詩》曰”至“一實”。○釋曰：“《詩》云：我受命溥將”者，《商頌。烈祖》文。“又曰：亂如此無”者，《小雅。巧言》文。云“下國駿”者，《商頌。長發》文。云“湯孫奏嘏”者，《商頌。那》篇文。云“王公伊濯”者，《大雅。文王有聲》文。云“︳謨定命”者，《大雅。抑》篇文。云“有壬有林”者，《小雅。賓之初筵》文。云“厥聲載路”者，《大雅。生民》文。云“既有淫威”者，《周頌。有客》文。云“廢為殘賊”者，《小雅。四月》文。云“爾土宇反章”者，《大雅。卷阿》文。云“緇衣之席兮”者，《鄭風。緇衣》文。云“廓落、宇宙、穹隆、至極，亦為大也”者，廓落，大貌。四方上下曰宇。《說文》云：“宙，舟輿所極也。”穹隆，天之形也。郭氏讀至為至，故云“至極”。是廓、宇、穹、至亦為大也。云“《尸子》曰：此皆大，有十余名而同一實”者，《漢書。藝文志》云：“《尸子》二十篇。”注曰：“名佼，魯人，秦相，商君師之。鞅死，佼逃入蜀。”案《尸子。廣澤篇》云：“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別，囿其學之相非也數世矣，而已於私也。天、帝、后、皇、辟、公、弘廓、閎、博、介、忳、夏、莫、蒙、贖、反，皆大也，十有余名而實一也。若使兼、公、虛、均、衷、平、易、別囿一實也，則無相非也。”以其數字皆訓為大，故引之也。周公作詁，必以始也、君也、大也居先者，始者，無先之稱；君者，至尊之號；大則無所不包。故先言之。一曰：此三者天也，人也，地也。《易。干卦》云：“萬物資始。”《坤卦》云：“直方大。”《老子》云：“域中有四大，王居其一焉。”故以此三者為先。干、坤，相對之物，而以地在人后者，以人居天地之中，且尊尚人君，故進之。自此而下隨便即言，無義例也。
無、，有也。（二者又為有也。《詩》曰：“遂無大東。”）
[疏]“無、，有也”。○釋曰：二者又為有，言大有也。成十六年《左傳》云：“生民敦。言人生聚豐厚，大有也。○注“詩曰：遂無大東”。○釋曰：《魯頌。宮》文也。案今《詩》本作“遂荒”。此言“遂無”者，所見本異也。或當在齊、魯、韓《詩》。
迄、臻、極、到、赴、來、吊、、格、戾、懷、摧、詹，至也。齊楚之會郊曰懷，宋曰屆。《詩》曰“先祖于摧”。又曰“六日不詹”。詹、摧，皆楚語，《方言》云。○極，紀力切。吊音的。音宗。摧，昨雷切。
[疏]“迄、臻”至“至也”。○釋曰：迄者，自古至今也。《大雅。生民》云：“以迄于今。”臻者，《詩。邶風。泉水》云：“遄臻于衛。”言疾至於衛也。極者，窮盡之至也。《樂記》云：“及夫禮樂之極乎天，而蟠乎地。”言禮樂之道，上至於天，下委於地也。到者，自遠而至也。《大雅。韓弈》云：“靡國不到。”赴者，趨而至也。《雜記》云：“凡赴於君。”來者，自彼至我也。《春秋經》曰：“祭伯來。”言至魯也。吊者，《小雅。天保》云：“神之吊矣。”讀為屆。屆、格、戾、懷、摧、詹，皆方俗語。○注“齊楚”至“言云”。○釋曰：云“齊楚之會郊曰懷，宋曰屆”者，《方言》文。云“《詩》曰：先祖于摧”者，《大雅。云漢》書。“又曰：六日不詹”者，《小雅。采綠》文。云“詹、摧，皆楚語，《方言》云”者，案《方言》云：“彳（音駕）、彳各（古格字）、懷、摧、詹、戾、（古屆字），至也。唐冀兗之間曰彳，或曰彳各，齊楚之會郊或曰懷。摧、詹、戾，楚語也。，宋語也。皆古雅之別語也，今則或同。”是也。
如、、之、嫁、徂、逝，往也。《方言》云：“自家而出謂之嫁，猶女出為嫁。”
[疏]“如”至“往也”。○釋曰：皆謂造於彼也。如者，自我而往也。《春秋》公及大夫朝聘皆曰如。之者，《論語》云：“之一邦。”言又往一國也。、嫁、徂、逝，皆方俗語。《注》“《方言》”至“為嫁”。○釋曰：案《方言》云：“嫁、逝、徂、，往也。自家而出謂之嫁，猶女而出為嫁也。逝，秦晉語也。徂，齊語也。，宋魯語也。往，凡語也。”
賚、貢、錫、畀、予、貺，賜也。（皆賜與也。○畀，必寐切。予，羊汝切。）
[疏]“賚貢”至“賜也”。○釋曰：皆謂賜與也。賚者，賜有功善人也。《書。湯誓》曰：“予其大賚汝。”貢者，下與上也。《左傳》齊桓責楚云：“爾貢包茅不入。”錫者，嘉賜也。《禹貢》云：“禹錫玄圭。”畀者，付與也。《詩。風。干旄》云：“何以畀之？”予者，授與也。《小雅。采菽》云：“天子所予。”貺者，惠賜也。《小雅。彤弓》云：“中心貺之。”
儀、若、祥、淑、鮮、省、臧、嘉、令、類、、彀、攻、、介、徽，善也。（《詩》曰：“儀刑文王。”《左傳》曰：“禁御不若。”詩曰：“永錫爾類”，“我車既攻”，“介人維藩”，“大姒嗣徽音”。省、、彀，未詳其義。余皆常語。○鮮，息淺切。省，先郢切。令，力政切。，敕金切。彀，古豆切。） [疏]“儀若”至“善也”。○釋曰：皆謂美善也。儀者，形象之善也。若者，惠順之善也。祥者，李巡曰：“福之善也。”《書。泰誓》云：“襲于休祥。”淑者，有德之善也。《詩。曹風。鳩》云：“淑人君子。”鮮者，清之善。《邶風。新臺》云：“不鮮。”省、、彀，郭氏未詳。臧者，功能之善也。《詩。齊風》云：“射則臧兮。”嘉者，美之善也。《詩。大雅。抑篇》云：“無不柔嘉。”令者，《大雅。卷阿》云：“令問令望。”類者，昭二十八年《左傳》云：“勤施無私曰類。”攻者，堅致之善。者，養生之善。《詩。小雅。小明》云：“式以女。”介者，大善也。徽者，美善也。《注》“《詩》曰”至“常語”。○釋曰：“《詩》曰：儀刑文王”者，《大雅。文王》篇文。云“《左傳》曰：禁御不若”者，《左傳》無全文。案文十八年說四兇云：“投諸四裔，以御螭魅。”宣三年傳言：“鑄鼎象物，故民入山林，不逢不若。”蓋采合傳文，故云“禁御不若”也。云“《詩》曰：永錫爾類”者，《大雅。既醉》文。云“我車既攻”者，《小雅。車攻》文。云“介人維藩”者，《大雅。板》篇文。云“大姒嗣徽音”者，《思齊》文。云“余皆常語”者，謂祥、淑、鮮、臧、嘉、令、，書傳多有之，故云“皆常語”。
舒、業、順，敘也。（皆謂次敘。）敘、業、順、敘，緒也。（四者又為端緒。）
[疏]“舒業”至“緒也”。○釋曰：敘謂次敘。舒者，展舒，徐緩有次也。業者，事有次敘也。順者，不逆，有敘也。舒、業、順、敘四者又為端緒，互相訓也。
怡、懌、悅、欣、ぅ、喜、愉、豫、愷、康、甚、般，樂也。（皆見《詩》。○甚，丁含切。般，盤。樂，洛）
[疏]“怡懌”至“樂也”。○釋曰：皆謂喜樂。怡者，和樂也。《小雅。節南山》云：“既夷既懌。”怡、夷音義同。懌者，悅樂也。《商頌。那》篇云：“亦不夷懌。”悅者，心樂也。《小雅。都人士》云：“我心不說。”悅、說音義同。欣者，笑喜之樂也。《大雅。鳧》云：“旨酒欣欣。”毛傳云：“欣欣然樂也。”ぅ者，飲食之樂也。《小雅。南有嘉魚》云：“嘉賓式燕以ぅ。”喜者，《說文》云：“不言而悅也。”《小雅。彤弓》云：“中心喜之。”愉者，安之樂也。《唐風。山有樞》云：“他人是愉。”毛傳云：“愉，樂也。”豫者，逸樂也。《小雅。白駒》云：“逸豫無期。”愷者，康樂也。《小雅。魚藻》云：“豈樂飲酒。”康者，安樂也。《唐風。蟋蟀》云：“無以大康。”甚者，樂之久也。《小雅。鹿鳴》云：“和樂且湛。”又《衛風。氓》篇云：“無與士耽。”鄭箋云：“耽非禮之樂。”般者，游樂也，《周頌》篇名也。鄭箋云：“般，樂也。”《注》“皆見《詩》”。○釋曰：按郭以《爾雅》之作多為釋《詩》，且《詩》中備有此文，故云“皆見《詩》”。其實六經之中所訓亦爾，但以《詩》、《書》之作，作非一人，故有音義雖同，而字形春者：《詩》文作湛、耽，而此作甚；《詩》文作夷、說、豈（原缺）、，而此作怡、悅、愷、般之類。直以異人之作，故不同爾，無義例也。他皆放此。 悅、懌、愉、釋、賓、協，服也。（皆謂喜而服從。）
[疏]“悅懌”至“服也”。○釋曰：皆謂喜而服從也。悅、懌、愉者，皆喜樂而服也。釋者，釋去恨怨而服也。賓者，懷德而服也。《旅獒》云：“四夷咸賓。”協者，和合而服也。《左傳》曰：“謀其不協。” 、遵、率、循、由、從，自也。（自猶從也。）、遵、率，循也。（三者又為循行。○音聿。）
[疏]“遵”至“循也”。○釋曰：自亦從也，轉互相訓也。者，《大雅。綿》篇云：“聿來胥宇。”、聿音義同。遵者，《周南。汝墳》云：“遵彼汝墳。”率者，《大雅。綿》篇云：“率西水滸。”循者，《顧命》云：“率循大卞。”由者，《曲禮》：“大夫、士出入君門，由右。”從者，《小雅。何人斯》云：“伊誰云從。”、遵、率三者，又為循行。 靖、惟、漠、圖、詢、度、咨、諏、究、如、慮、謨、猷、肇、基、訪，謀也。（國語曰：“詢于八虞，咨于二虢，度于閎夭，謀于南宮，諏于蔡、原，訪于辛、尹。”通謂謀議耳。如、肇所未詳，余皆見《詩》。○度，鐸。趣，子須。）
[疏]“靖惟”至“謀也”。○釋曰：皆謂謀議也。靖者，安謀也。《小雅。小》云：“靖共爾位。”惟者，思謀也。漠者，舍人曰：心之謀也。《小雅。小弁》云：“圣人莫之。”漠、莫音義同。圖者，《大雅。崧高》云：“我圖爾居。”詢、度、咨、諏者，《小雅。皇皇者華》傳云：“訪問於善為咨。咨事為諏。咨事之難易為謀。咨禮義所宜為度。親之謀為詢。”究者，《小雅。小弁》云：“不舒究之。”慮者，計謀也。謨者，大謀也。《大雅》云：“︳謨定命。”猷者，以道而謀也。《大雅。文王》云：“厥猷翼翼。”猷、猶音義同。肇者，《大雅。江漢》云：“肇敏戎公。”基者，君子作事謀始也。訪者，謀政事也。《注》“《國語》”至“見《詩》”。○釋曰：云“《國語》曰：詢於八虞，咨於二虢，度於閎夭，謀於南宮，諏於蔡、原，訪於辛、尹”者，是《晉語》胥臣對文公辭，說文王之即位也。韋氏解云：“八虞，周八士，皆在虞官。二虢，文王弟虢仲、虢叔。南宮，南宮括也。蔡，蔡公。原，原公。辛，辛甲。尹，尹逸。皆周大史也。”
典、彝、法、則、刑、范、矩、庸、恒、律、戛、職、秩，常也。（庸、戛、、職、秩義見《詩》、《書》，余皆謂常法耳。○彝音夷。） [疏]“典彝”至“常也”。○釋曰：皆謂常禮法也。典、刑者，《詩。大雅。蕩》篇云：“尚有典刑。”彝者，《洪范》云：“彝倫攸敘。”法、則者，《天官。冢宰》：“以八法治官府，。。。。。。以八則治都鄙。”鄭注云：“邦國官府謂之禮法，常所守以為法式也。”“則亦法也。典、法、則所用異，異其名也。”范者，模法之常也。矩者，度方有常也。庸者，《書。皋陶謨》云：“自我五禮有庸哉！”恒，久之常也。《湯誥》云：“若有恒性。”律者，常法也。戛者，《康誥》云：“不率大戛。”職者，主之常也。秩者，《商頌。烈祖》云：“有秩斯祜”。 柯、憲、刑、范、辟、律、矩、則，法也。（《詩》曰：“伐柯伐柯，其則不遠。”《論語》曰：“不逾矩。”）
[疏]“柯憲”至“法也”。○釋曰：此亦謂常法，轉互相訓。柯者，執以取法也。憲者，《大雅。桑扈》云：“百辟為憲。”辟，罪法也。刑、范、律、矩、則皆謂常法也。《注》“《詩》曰”至“逾矩”。○釋曰：云“《詩》曰：伐柯伐柯，其則不遠”者，《豳風。伐柯》文。云“《論語》曰：不逾矩”者，《為政》文。
辜、辟、戾，罪也。（皆刑罪。○辟，婢亦切。辜音孤。音罪）
[疏]“辜、辟、戾、罪也”。○釋曰：皆謂刑罪也。辜者，《書。仲虺之誥》云：“罔不懼于非辜。”辟者，《呂刑》云：“墨辟疑赦。”戾者，《大雅。抑》篇云：“亦維斯戾。”罪古今字也。《說文》云：“辠，犯法也。從辛，從自。言辠人蹙鼻，苦辛之憂。秦以辠似皇，改為罪。”取非人自投於網。自，古文以為鼻。
黃發、《齒》齒、鮐背、、老，壽也。（黃發，發落更生黃者。《齒》齒，齒墮更生細者。鮐背，背皮如鮐魚。猶耆也。皆壽考之通稱。○《齒》音倪。鮐音臺。音狗。）
[疏]“黃發”至“壽也”。○釋曰：皆壽考之通稱也。黃發者，舍人曰：黃發，老人發白復黃也。郭云：“黃發，發落更生黃者。”《齒》齒者，《說文》云：“《齒》，老人兒齒也。”郭云：“齒墮更生細者。”《魯頌。宮》云：“既多受祉，黃發兒齒。”鄭箋云：“兒齒亦壽征。”鮐背者，舍人曰：老人氣衰，皮膚消瘠，背若鮐魚。郭云：“鮐背，背皮如鮐魚。”劉熙《釋名》云：“九十曰鮐背，背有鮐文。”《大雅。行葦》云：“黃臺背。”毛傳云：“臺背，大老也。”鄭箋云：“臺之言鮐也。大老則背有鮐文。”《方言》云：“秦晉之郊，陳兗之會，謂老曰鮐。”者，郭云：“耆也。”《方言》云：“燕代北鄙，謂為梨。”郭彼注云：“梨，面色似凍梨也。”舍人曰：，覯也。血氣精華覯竭，言色赤黑如狗矣。孫炎曰：“面如凍梨，色似浮垢，老人壽征也。”老者，《說文》云：“七十曰老。從人、毛、匕。言須發變白也。”
允、孚、、展、諶、誠、亮、詢，信也。（《方言》曰：“荊吳淮之間曰展，燕岱東齊曰諶，宋衛曰詢。”亦皆見《詩》。○，丁簡切。諶，市林切。）
[疏]“允孚”至“信也”。○釋曰：皆謂誠實不欺也。《注》“《方言》”至“見詩”。○釋曰：案《方言》云：“允、讠（音諶）、恂（音詢）、展、諒（音亮）、穆，信也。齊魯之間曰允，燕岱東齊曰讠，宋衛汝潁之間曰恂，荊吳淮之間曰展，西甌毒屋黃石野之間曰穆，眾信曰諒，周南、召南、衛之語也。”云“亦皆見《詩》”者，《風。定之方中》云：“終然允臧。”《大雅。文王》云：“萬邦作孚。”《小雅。祈父》云：“不聰。”《風。君子偕老》云：“展如之人兮。”《大雅。蕩》篇云：“其命匪諶。”誠者，復言之復也。《。柏舟》云：“不諒人只。”《鄭風。溱洧》云：“洵︳且樂。”諶、亮、諒、詢、洵，音義同。
展、諶、允、慎、，誠也。（轉相訓也。《詩》曰：“慎爾優游。”）
[疏]“展諶”至“誠也”。○釋曰：皆謂至誠，轉相訓也。《注》“《詩》曰：慎爾優游”。○釋曰：《小雅。白駒》文。 謔浪笑敖，戲謔也。（謂調戲也。見《詩》）
[疏]“謔浪”至“謔也”。○釋曰：《詩》曰“謔浪笑敖”者，不敬之戲謔也。舍人曰：謔，戲謔也。浪，意明也。笑，心樂也。敖，意舒也。戲笑，邪戲，謔笑之貌。郭云“謂調戲也。見《詩》”者，此《邶風。終風》文。
粵、于、爰，曰也。（《書》曰：“土爰稼穡。”《詩》曰：“對越在天”，“王于出征”。）爰、粵，于也。（轉相訓。○粵音曰。）
[疏]“粵于”至“于也”。○釋曰：皆謂語辭發端，轉互相訓也。《說文》云：“曰從開口，象氣出於口也。”《注》“《書》曰”至“出征”。○釋曰：“云“《書》曰：土爰稼穡”者，《周書。洪范》文。云“詩曰：對越在天”者，《周頌。清廟》文。云“王于出征”者，《小雅。六月》文。
爰、粵、于、那、都、繇，於也。（《左傳》曰：“棄甲則那。”那猶今人云那那也。《書》曰：“皋陶曰：都。”繇，辭。於，乎。皆語之韻絕。○繇音由。於音烏。）
[疏]“爰粵”至“於也”。○釋曰：“皆語之韻絕，嘆辭也。爰、粵于三者又為於乎。《注》“《左傳》”至“韻絕”。○釋曰：云“《左傳》曰：棄甲則那”者，宣二年華元答謳者辭也。云“《書》曰：皋陶曰都”者，《虞書。皋陶謨》文也。云“繇，辭”者，繇卦兆之辭也。云“於乎”者，《周頌。維天之命》云：“於乎不顯。”是也。
合攵、、盍、翕、仇、偶、妃、匹、會，合也。（皆謂對合也。○合攵音閣。，合。盍，胡臘切。妃音配。） [疏]“合攵”至“合也”。○釋曰：皆謂對合也。合攵者，《說文》云：“合會也。”者，和合也。盍者，眾合也。《易。豫卦。九四》云：“勿疑朋盍簪。”翕者，斂合也。《書。皋陶謨》云：“翕受敷施。”仇者，《左傳》曰：“怨耦曰仇。”偶者，相對合也。《左傳》曰：“大都耦國。”妃者，嘉耦曰妃。匹者，配合也。《大雅。文王有聲》云：“作豐伊匹。”會者，集合也。《周禮》曰：“時見曰會。
仇、讎、敵、妃、知、儀，匹也。（《詩》云：“君子好仇”，“樂子之無知”，“實維我儀”。《國語》亦云：“丹朱憑身以儀之。”讎猶儔也。《廣雅》云：“讎，輩也。） [疏]“仇讎”至“匹也”。○釋曰：皆謂匹合也。仇者，孫炎云：“相求之匹。”讎者，儔、侶、輩、類之匹也。敵者，相當之匹也。妃，合耦之匹也。《注》“《詩》云”至“輩也”。○釋曰：云“《詩》云：君子好仇”者，《周南。關睢》文。云“樂子之無知”者，《檜風。隰有萇楚》文。云“實維我儀”者，《。柏舟》文也。云“《國語》亦云：丹朱馮身儀之”者，案《周語》惠王十五年，有神降于莘，王問於內史過曰：“今是何神也？”對曰：“昔昭王娶於房，曰房后，實有爽德，協于丹朱，丹朱馮身以儀之，生穆王焉。實臨昭周之子孫而禍福之，夫神一不遠徙遷若。由是觀之，其丹朱乎！”韋氏解云：“馮，依也。儀，匹也。言房后之行有似丹朱，丹朱馮依其身而匹偶之，生穆王焉。”
妃、合、會，對也。（皆相當對。）妃，媲也。（相偶媲也。○媲，普計切。）
[疏]“妃合”至“媲也”。○釋曰：此三者又為當對，妃又為媲，謂相偶媲也。
紹、胤、嗣、續、纂、、績、武、系，繼也。（《詩》曰：“下武維周。”見《釋水》。余皆常語。○纂，子管切。）
[疏]“紹胤”至“繼也”。○釋曰：皆聯繼不絕也。紹者，《大雅。抑》篇云：“弗念厥紹。”胤者，《大雅。既醉》云：“永錫祚胤。”嗣者，《周頌。酌》篇云：“載用有嗣。”續者，《小雅。斯干》云：“似續妣祖。”纂者，《魯頌。宮》云：“纘禹之緒。”、武見注。績者，《陳風。東門之》云：“不績其麻。”系者，系屬之繼。《易》曰：“系小子，失丈夫。”《注》“《詩》曰”至“常語”。○釋曰：云“《詩》曰：下武維周”者，《大雅。下武》文。云“見《釋水》”者，彼云：“楊舟，紼縭維之。紼，纟率也。縭，也。”是矣。
忥、謚、溢、蟄、慎、貉、謐、ダ、、密、寧，靜也。（忥、ダ、，未聞其義。余皆見《詩傳》。○忥音戲。謚音侍。貉音陌。謐音密。ダ音擬。，魚毀切。）
[疏]“忥謚”至“靜也”。○釋曰：皆安靜也。謚者，人死將葬，誄列其行而作之也。溢者，盈溢者宜靜。《周頌。維天之命》云：“假以溢我。”蟄者，藏伏靜處也。《易》曰：“龍蛇之蟄。”慎者，謹靜也。《大雅》云：“淑慎爾止。”貉者，靜定也。《大雅。皇矣》云：“貊其德音。”鄭箋云：“德政應和曰貊。”謐者，《說文》云：“靜語也。”密者，《周頌。昊天有成命》云：“夙夜基命宥密。”寧者，《周頌。良耜》云：“婦子寧止。”
隕、員、湮、下、降、墜、В、{艸}，落也。（員猶隕也。方俗語有輕重耳。湮，沈落也。В、{艸}見《詩》。○隕，于閔切。員于敏切。В，婢眇切。{艸}音零。） [疏]“隕員”至“落也”。○釋曰：皆謂墮落也。隕者，《說文》云：“從高墜也。”《易》曰：“有隕自天。”員者，石落也。郭云：“員猶隕也。方俗語有輕重耳。”湮，沈落也。下者，自上而落也。降即下也。《曲禮》謂羽鳥死曰降。墜者，《說文》曰：“從高墮也。”《左傳》曰：“弗敢失墜。”В者，《召南》云：“В有梅。”{艸}者，《說文》云：“草曰{艸}，木曰落。”此對文爾。散而言之，他物之落亦言{艸}。《風。定之方中》云：“靈雨既零。”{艸}、零音義同。
命、令、禧、畛、祈、請、謁、訊、誥，告也。（禧未聞。《禮記》曰：“畛於鬼神。”○令，力政切。畛，稹。告，谷。）
[疏]“命令”至“告也”。○釋曰：皆謂告諭也。命者，使告也。《詩。唐風。揚之水》云：“我聞有命。”令，發號以告也。《論語》云：“其身正，不令而行。”畛者，致告也。祈者，求告也。《書。召誥》云：“祈天永命。”請者，言告也。婚禮五曰請期。謁者，告白也。《月令》曰：“謁於天子。”訊者，告問也。《詩》云：“歌以訊之。”誥者，布告也。《書。大誥》、《洛誥》之類是也。《注》“《禮記》曰：畛於鬼神”。○釋曰：下《曲禮》文
永、悠、迥、違、遐、、闊，遠也。（《書》曰：“矣西土之人。”○迥，戶頂切。音惕）永、悠、迥、遠，遐也。（遐亦遠也，轉相訓。）
[疏]“永悠迥違”至“遐也”。○釋曰：皆謂遼遠也。永者，長遠也。《周南。漢廣》云：“江之永矣。”悠者，《小雅。漸漸之石》云：“山川悠遠。”迥者，《大雅》云：“酌彼行潦。”迥、音義同。遠者，離遠也。《召南。殷其雷》云：“何斯違斯。”遐者，《大雅。旱麓》云：“遐不作人。”者，古文逖也。闊者，相疏遠也。《邶風。擊鼓》云：“于嗟闊兮。”永、悠、迥、遠四者，又遠，遐也；遐亦遠也。轉相訓爾。《注》“《書》曰：矣西土之人”。○釋曰：《周書。牧誓》文也。
虧、壞、圮、危，毀也。（《書》曰：“方命圮族。”《詩》曰：“乘彼危垣。”虧通語耳。○壞音怪。圮，房美切。危音鬼。） [疏]“虧懷”至“毀也”。○釋曰：皆謂毀敗也。虧者，損毀。《祭義》云：“不虧其體。”壞者，人毀也，音怪；一云自毀也，乎怪切。圮者，岸毀也。《書》敘曰：“祖乙圮于耿。”危，是毀垣也。《注》“《書》曰”至“語耳”。○釋曰：云“書曰：方命圮族”者，《堯典》文。孔安國云：“圮，毀；族，類也。言鯀性狠戾，好比方名，命而行事，輒毀敗善類。”云“《詩》曰：乘彼危垣”者，《衛風。氓》篇文也。 矢、雉、引、延、順、薦、劉、繹、尸、旅，陳也。（《禮記》曰：“尸，陳也。”雉、順、劉皆未詳。）
[疏]“矢雉”至“陳也”。○釋曰：皆謂敷陳也。矢者，《書》敘云：“皋陶矢厥謨。”引者，伸陳也。延，鋪陳也。薦者，饌陳也。繹者，復陳也。《周頌。賚》篇云：“時周之命於繹思。”尸者，主陳也。旅者，謂布陳也。《大雅。賓之初筵》云：“ゾ核維旅。”《注》“《禮記》曰：尸，陳也”。○釋曰：《郊特牲》文。
尸、職，主也。（《左傳》曰：“殺老牛，莫之敢尸。”《詩》曰：“誰其尸之。”又曰：“職為亂階。”）
[疏]“尸、職，主也”。○釋曰：皆謂為之主宰也。《注》“《左傳》”至“亂階”。○釋曰：云“《左傳》曰：殺老牛莫之敢尸”者，成十七年傳云：晉欒書、中行偃遂執公焉。召韓厥，韓厥辭，曰：“昔吾畜於趙氏。孟姬之讒，吾能違兵。古人有言曰：‘殺老牛，莫之敢尸。’而況君乎！二三子不能事君，焉用厥也？”是其事。云“《詩》曰：誰其尸之”者，《召南。采》文。“又曰：職為亂階”者，《小雅。巧言》文。
尸，き也。（謂き也。）き、寮，官也。（官地為き，同官為寮。○き，七代反。）
[疏]“尸き”至“官也”。○釋曰：き謂き地。主事者必有き地。き，采也，采取賦稅以供己有。き地及言同寮者，皆謂居官者也。《注》“官地”至“為寮”。○釋曰：云“官地為き”者，《禮運》云：“大夫有采以處其子孫。”是也。云“同官為寮”者，《左傳》文七年荀林父告先蔑之辭也。
績、緒、采、業、服、宜、貫、公，事也。（《論語》曰：“仍舊貫。”余皆見《詩》、《書》。）
[疏]“績緒”至“事也”。○釋曰：皆事為也。績者，功事也。《商頌》云：“設都于禹之績。”緒者，事業也。《魯頌。宮》云：“纘大王之緒。”采者，《皋陶謨》云：“亮采有邦。”業者，學人所有事。《書。周官》云：“業廣惟勤。”服者，《周南。關睢》云：“寤寐思服。”宜者，宜其事也。《大雅。鳧》云：“公尸來燕來宜。”貫者，《魏風。碩鼠》云：“三歲貫女。”公者，《周頌。酌》篇云：“實維爾公允師。”《注》“《論語》曰：仍舊貫”。○釋曰：《先進》篇云：“魯人為長府。閔子騫曰：‘仍舊貫，如之何？何必改作？’”是也。 永、、引、延、融、駿，長也。（宋衛荊吳之間曰融。所未詳。○音樣。） [疏]“永”至“長也”。○釋曰：《說文》云：“長，久遠也。”《方言》云：“施於眾長謂之永。”引者，《漢書。律歷志》云：“十丈為引，引者信也。”顏師古曰：“信讀曰伸，言其長。”延者，《方言》云：“延，年長也，凡施於年者謂之延。”又宋衛荊吳之間曰融。”駿者，長大也。
喬、嵩、崇，高也。（皆高大貌。《左傳》曰：“師叔，楚之崇也。”）崇，充也。（亦為充盛。）
[疏]“喬嵩”至“充也”。○釋曰：皆高大貌。喬，《周頌。般》篇云：“墮山喬岳。”《釋山》云：“山大而高，崧。”嵩、崧音義同。崇者，高貴也，亦為充盛。《樂記》云：“復綴以崇。”《注》“《左傳》曰：師叔，楚之崇也”。○釋曰：宣十二年傳文也。杜注云：“師叔，潘，為楚人所崇貴。”
犯、奢、果、毅、剋、捷、功、肩、堪，勝也。（陵犯、夸奢、果毅，皆得勝也。《左傳》曰：“殺敵為果。”肩即克耳。《書》曰：“西伯堪黎。”○毅音義。） [疏]“犯奢”至“勝也”。○釋曰：皆謂得勝也。舍人曰：“肩，強之勝也。”孫炎曰：“戡，勝之勝也。”陵犯、夸奢、殺敵為果、致果、為義、克殺、捷獲、有功、肩克、堪任，是皆得勝也。《注》“《左傳》”至“堪黎”。○釋曰：云“《左傳》曰：殺敵為果”者，宣二年君子辭也。云“《書》曰：西伯堪黎”者，《商頌》篇名也。
勝、肩、戡、劉、殺，克也。（轉相訓耳。《公羊傳》曰：“克之者何？殺之也。”○戡音堪。）
[疏]“勝肩”至“克也”。○釋曰：克亦勝也。《詩。周頌。敬之》云：“佛時仔肩。”克也。又為殺也。皆謂得勝而殺之。轉互相訓耳。《注》“《公羊》”至“之也”。○釋曰：《公羊》者，在隱元年。經曰：“夏五月，鄭伯克段于鄢。”傳曰：“克之者何？殺之也。”
劉、、斬、刺，殺也。（《書》曰：“咸劉厥敵。”秋獵曰，應殺氣也。《公羊傳》曰：“刺之者何？殺之也。”○，鮮。刺，次。）
[疏]“劉”至“殺也”。○釋曰：《說文》云：“殺，戮也。”斬者，文二年《左傳》曰：“狼覃取戈以斬囚。”余皆具注。《注》“《書》曰”至“之也”。○釋曰：“書曰：咸劉厥敵”者，《周書。君》文。云“秋獵為”者，《釋天》文。云“應殺氣也”者，言秋氣肅殺，故名“秋獵為”。《大司馬》云：“中秋教治兵，遂以田”是也。云“《公羊傳》曰：刺之者何？殺之也”者，僖二十七年傳文也。經云：“公子買戍衛，不卒戍，刺之。”故傳云此也。
、蠠沒、孟、敦、勖、釗、茂、劭、π，勉也。（《詩》曰：“文王。”蠠沒猶黽勉。《書》曰：“茂哉茂哉。”《方言》云：周鄭之間相勸勉為π釗。孟未聞。○音尾。蠠音密。釗音招。劭音邵。π音泯。）
[疏]“”至“勉也”。○釋曰：皆謂勸勉也。敦者，厚相勉也。勖者，《邶風。燕燕》云：“以勖寡人。”劭者，勉力也。余皆見注。《注》“《詩》曰”至“未聞”。○釋曰：云“《詩》曰：文王”者，《大雅。文王》文也。言勉勉乎不倦，文王之勤，用明德也。云“蠠沒猶黽勉”者，以其聲相近，方俗語有輕重耳。《邶風。谷風》云：“黽勉同心。”云“《書》曰：茂哉茂哉”者，《皋陶謨》文也。《書》作懋。茂、懋古今字也。云“《方言》云”以下者，案彼云：“釗、薄，勉也。秦晉曰釗，或曰薄，故其鄙語曰：‘薄努猶勉努也。’南楚之外曰薄努。自關而東，周鄭之間曰π釗，齊魯曰勖茲。”是也。
騖、務、昏、，強也。（馳騖事務皆曰勉強。《書》曰：“不昏作勞”，“不畏死”。○騖音務。音閔。強，其丈切。）
[疏]“騖務”至“強也”。○釋曰：皆謂自勉強也。騖謂馳騖。務謂先務。二者皆以力勉強。孫炎曰：昏，夙夜之強也。《注》“《書》曰”至“畏死”。○釋曰：云“《書》曰：不昏作勞”者，《盤庚》文。云“不畏死”者，《康誥》文。