《儀禮注疏》 卷七·士相見禮第三
作者：鄭玄、賈公彥
[疏]《士相見禮》第三。○鄭《目錄》云：“士以職位相親，始承摯相見禮。 《雜記》會葬禮曰：相見也，反哭而退，朋友虞而退。士相見於五禮屬賓禮。
大、小戴及《別錄》皆第三。”○釋曰：鄭云“士以職位相親，始承摯相見”者，釋經亦有大夫及庶人見君之禮，亦士見大夫之法，獨以《士相見》為名者，以其兩士職位不殊，同類昵近，故以《士相見》為首。云“《雜記》：相見也，反哭而退，朋友虞而退”者，以送葬之禮，恩厚者退遲，恩薄者退疾。引之者，證有執摯相見之義也。云“士相見於五禮屬賓禮”者，案《周禮。大宗伯》“五禮”
賓禮之別有八：春朝、夏宗、秋覲、冬遇、時會、殷同，此六者，是五等諸侯見天子，兼有自相朝覲之禮。彼又云“時聘曰問，殷┹曰視”二者是諸侯使臣出聘，天子及自相聘之禮，并執玉帛而行，無執禽摯之法。此屬直新升為士大夫之等，同國執禽摯相見及見君之禮，雖非出聘，亦是賓主相見之法，故屬賓禮也。且士卑，唯得作介，從君與卿大夫出向他國，無身自聘問之事。案《周禮》行夫是士官，其有美惡無禮，特行無介，始得出向他邦，亦非聘問之法也。然昏、冠及喪、祭，尊卑各自有禮，及執摯相見，唯有此《士相見》。其篇內含卿大夫相見，以其新升為士，或士自相見，或士往見卿大夫，或卿大夫下見士，或見己國君，或士大夫見他國君來朝者，新出仕從微至著，以士為先后，更有功乃升為大夫已上，故以士為總號也。又天子之孤卿、大夫、士與諸侯之孤卿、大夫、士，執摯既同，相見之禮亦無別也。 士相見之禮。摯，冬用雉，夏用居。左頭奉之，曰：“某也原見，無由達。
某子以命命某見。”（摯，所執以至者，君子見於所尊敬，必執摯以將其厚意也。
士摯用雉者，取其耿介，交有時，別有倫也。雉必用死者，為其不可生服也。夏用居，備腐臭也。左頭，頭，陽也。無由達，言久無因緣以自達也。某子，今所因緣之姓名也。以命者，稱述主人之意。今文頭為ㄕ。） [疏]“士相見”至“某見”。○釋曰：自此至“送于門外再拜”，論士與士相見之事也。云“某也原見，無由達”者，謂新升為士，欲見舊為士者，謂久無紹介中之人達彼此之意，雖原見，無由得與主人通達相見也。云“某子以命命某見”者，某子是紹介中之人姓名，以主人之命命某，是賓之名命某來見主人也。案《少儀》“始見君子者，辭曰：某固原聞名於將命”者，謂以卑見尊法。
彼又云“敵者曰：某固愿見”於將命者，此兩士相見，亦是敵者。不言原見於將命者者，此既言愿見，無由達見敵者始欲相見。案下文及還摯者，皆云於將命者，明此亦有原見於將命者，不言者，文不具也。○注“摯所”至“為ㄕ”。○釋曰：
云“摯，所執以至”者，摯得訓為至，升為士者（元缺一字）彼人相見，欲相尊敬，必執禽鳥始得至，故云摯所執以至者也。云“士摯用雉”者，對大夫已上所執羔、雁不同也。云“取其耿介，交有時，別有倫也”者，倫，類也。交接有時，至於別后，則雄雌不雜，謂春交秋別也。士之義亦然，義取耿介不犯於上也。云“雉必用死者，為其不可生服也”者，經直云冬用雉，知用死雉者，《尚書》云：
“三帛、二牲、一死摯。”則雉，義取耿介，為君致死也。云“夏用居，備腐臭也”者，案《周禮。庖人》云：“春行羔豚，夏行居肅。”鄭云：“居，干雉。肅干魚。”居肅熱而干，干則不腐臭，故此取不腐臭也。冬時雖死，形體不異，故存本名，稱曰雉。夏為干居，形體異，故變本名稱曰居也。云“左頭，頭，陽也”者，《曲禮》云“執禽者左首”，雉與羔、雁同是合生執之物，以不可生服，故殺之雖死，猶尚左以從陽也。云“某子，今所因緣之姓名也”者，謂紹介之姓名。云“以命者，稱述主人之意”者，言紹介之人稱述主人之辭意傳來賓也。云“今文頭為ㄕ”者，鄭不從今文者，以其ㄕ，項也，項不得為頭，故不從也。但此云某子以命命某見，謂舊未相見，今始來見主人，故須某子傳，通孺悲欲見孔子，不由紹介，故孔子辭以疾。且經云某子，鄭云某子，今所因緣之姓名。案《鄉飲酒》云“某子受酬”，注云：“某者，眾賓姓。”又《鄉射》云“某酬某子”，注云：“某子者，氏也。”與此注某子為姓名不同者。
彼旅酬下為上，尊敬在上，以《公羊傳》：“名不若字，字不若子。”故下者稱姓，以配子，彼對面語，故不言名。此非對面之言，於彼遙稱紹介之意，若不言名，直稱姓是何人，故鄭以姓名解之也。若然，《特牲》云“皇祖某子”，注為伯子、仲子者，以孫不宜云父祖姓，故以伯子、仲子言之，望經為義，故注有殊。
若然，注宜有名，無者誤也。
主人對曰：“某子命某見，吾子有辱。請吾子之就家也，某將走見。”（有，又也。某子命某往見，今吾子又自辱來，序其意也。走，猶往也。今文無走。）
[疏]“主人”至“走見”。○釋曰：云“某子命某見”者，某子則是紹介姓名，以某子是中之人，故賓主共稱之也。此上下皆言請，不言辭。辭而不受，須相見，故言請而已。○注“有又”至“無走”。○釋曰：鄭轉有為又者，以言某子以命命某，往就彼見吾子，又自辱來，於義為便，故從又，不從有也。云“走，猶往也”者，以言走，直取急往相見之意，非走驟之義，故釋從往也。云“今文無走”字者，無走，於文義不足，故不從今文從古文也。
賓對曰：“某不足以辱命，請終賜見。”（命，謂請吾子之就家。）
主人對曰：“某不敢為儀，固請吾子之就家也，某將走見。”（不敢為儀，言不敢外貌為威儀，忠誠欲往也。固，如故也。今文不為非，古文云“固以請”
也。）
[疏]注“不敢”至“以請”。○釋曰：固如故也者，固為堅固，堅固則如故，以再請如前，故云固如故也。云“今文不為非”者，云非敢於義不便，故不從今文非也。云“古文云‘固以請’”者，固請於文從便，若有以字於文賒緩，故不從古文“固以請”也。
賓對曰：“某不敢為儀，固以請。”（言如固請終賜見也。今文不為非。）
主人對曰：“某也固辭，不得命，將走見。聞吾子稱摯，敢辭摯。”（不得命者，不得見許之命也。走，猶出也。稱，舉也。辭其摯，為其大崇也。古文曰“某將走見”。） [疏]注“不得”至“走見”。○釋曰：云“走猶出也”者，亦如上之走往，披據句賓家，故走為往，此據出門，故云走猶出也。云“辭其摯，為其大崇也”
者，凡賓主相見，唯此新升為士有摯，又初不相識，故有摯為重。對重相見，則無摯為輕。是以始相見，辭之為大崇，故也。云“古文曰‘某將走見’”者，上再番皆云“某將走見”，今此三者亦云“某將走見”，與前同，此迭古文不從者，以上第一番請賓主皆無“不敢為儀”，第二番賓及主人皆云“不敢為儀”，文句既異，若不云某，於文不便，故須云某也。此三番於上已云某也，固辭不得命，於下不須云某，於文便，古文更云“某將走見”，文迭，故不從也。
賓對曰：“某不以摯不敢見。”（見於所尊敬而無摯，嫌大簡。）
[疏]注“見於”至“大簡”。○釋曰：此士相見唯是平敵相伉，案《曲禮》云：“主人敬客則先拜客，客敬主人則先拜主人。”并不問爵之大小，唯以相尊敬為先后，故雖兩士，亦得云相尊敬，不敢空手，須以摯相見。若無摯相見，是則大簡略也。 主人對曰：“某不足以習禮，敢固辭。”（言不足習禮者，不敢當其崇禮來見己。） [疏]注“言不”至“見己”。○釋曰：案上經賓云某不以摯不敢見，是賓以崇禮來見主人。今主人不敢當其崇禮來見己，故變文言“不足以習禮”，故鄭云言不足習禮者，不敢當其崇禮來見已也。
賓對曰：“某也不依於摯不敢見，固以請。”（言依於摯，謙自卑也。今文無也。）
[疏]注“言依”至“卑也”。○釋曰：凡相見之禮，以卑見尊必依摯。《禮記。檀弓》云“魯人有周豐也者，哀公執摯請見之”者，是下賢，非正法。今《士相見》云“不依於摯不敢見”，謙自卑也。
主人對曰：“某也固辭，不得命，敢不敬從！”出迎于門外，再拜。賓答再拜。主人揖，入門右。賓奉摯，入門左。主人再拜受。賓再拜送摯，出。（右，就右也。左，就左也。受摯於庭，既拜受，送則出矣。不受摯於堂，下人君也。
今文無。）
[疏]注“右就”至“無文”。○釋曰：凡門出，則以西為右，以東為左；入門則以東為右，以西為左，依賓西主東之位也。知“受摯於庭”者，以其入門左右，不言揖讓而升之事，故知在庭也。云“既拜，送則出矣”者，欲見賓拜送摯訖而言出，則去還家，無意得待主人留己也。云“不受摯於堂，下人君也”者，《聘禮》賓升堂致命授玉，又下云君在堂升見無方階，亦是升堂見君法，故云不升堂下人君也。
主人請見，賓反見，退。主人送于門外，再拜。（請見者，為賓崇禮來，相接以矜莊，歡心未交也。賓反見，則燕矣。下云“凡燕見於君”至“凡侍坐於君子”，博記反見之燕義，臣初見於君，再拜，奠摯而出。）
[疏]“主人請見”至“再拜”。○注“請見”至“而出”。○釋曰：鄭解主人留賓之意。云“請見”者，為賓崇禮來相接，則執摯來是也。云“以矜莊，歡心未交也”者，正謂入門拜受，拜送時賓主俱矜莊相敬，歡心未交也。云“賓反見，則燕矣”者，上《士冠》禮賓、《士昏》納采之等，《禮記》皆有禮賓、饗賓之事，明此行禮，主人留必不虛，宜有歡燕，故云則燕矣。以摯相見，非聘問之禮。燕既在寢，明前相見亦在寢之庭矣。若諸文有留賓者，多是禮賓之事，知此不行禮賓而云燕者，彼諸文皆是為余事相見，以其事重，故為禮賓。此直當身相見，其事輕，故直有燕矣。是以諸文禮賓，此燕賓，故直云“請見”也。云“‘凡燕見於君’至‘反見之燕義’”者，凡燕見，或反見，或本來侍坐，非反見，下注云“此謂特見圖事，非立賓主之燕”是也。侍坐於君子之下，乃有侍坐、問夜、膳葷、賜食爵之等，不引證燕見者，彼直是侍坐法，非燕見之禮故也。云“臣初見於君，再拜，奠摯而出”者，鄭欲見自“燕見于君”下至“凡侍坐於君子”皆反見燕法，其中仍有臣見于君法，臣始事見于君法，禮畢，奠摯而出，君亦當遣人留之燕也。若然，下有他邦之人則還摯，雖不見反燕，臣尚燕他邦，有燕可知，但文不具也。
主人復見之，以其摯，曰：“者吾子辱，使某見。請還摯於將命者。”
（復見之者，禮尚往來也。以其摯，謂時所執來者也。，曩也。將猶傳也。
傳命者，謂擯相者。）
[疏]“主人”至“命者”。○釋曰：自此至“賓退送再拜”論主人還于賓之事。○注“復見”至“相者”。○釋曰：云“復見之者，禮尚往來也”者，鄭解主人還摯之意，云“禮尚往來”，《曲禮》文。五等諸侯，身自出朝及遣臣出聘，以其圭璋重，不可遙復，朝聘訖，即還之。璧琮財輕，故不還。彼朝聘用玉，自為一禮，有不還之義，其在國之臣，自執摯相見，雖禽摯皆還之。臣見於君，則不還。義與朝聘異，不可相決也。云“將猶傳也。傳命者，謂擯相者”者，謂出接賓曰擯，入詔禮曰相，一也。故《聘禮》與《冠義》皆云每一門止一相，是謂擯介為相也。
主人對曰：“某也既得見矣，敢辭。”（讓其來答己也。）
[疏]“主人”至“敢辭”。○釋曰：上言主人，此亦言主人者，上言主人者據前為主人而言。此云主人者，謂前賓今在己家而說也。
賓對曰：“某也非敢求見，請還摯于將命者。”（言不敢求見，嫌褻主人，不敢當也。今文無也。）
[疏]注“言不”至“當也”。○釋曰：云“嫌褻主人，不敢當也”者，者主人見己，今即來見主人，賓主頻見，是褻也。今云“非敢求見”，嫌褻主人，不敢更相見也，故不敢當相見之法，直云“還摯”而已。
主人對曰：“某也既得見矣，敢固辭。”（固，如故也。）賓對曰：“某不敢以聞，固以請於將命者。”（言不敢以聞，又益不敢當。）
[疏]注“言不敢”至“敢當”。○釋曰：上云“非敢求見”，已是不敢當，此云“不敢以聞”，耳聞疏於目見，故云“又益不敢當”也。
主人對曰：“某也固辭，不得命，敢不從。”（許受之也。異日則出迎，同日則否。）
[疏]注“異日”至“則否”。○釋曰：下云“賓奉摯入”，不言主人出迎，又不言厥明，是與前相見同日。知異日出迎者，《鄉飲酒禮》云：明日，乃息司正，主人出迎之。司正猶迎之，況同僚乎，是知異日出迎也。若然，《聘禮》公迎于大門內，至禮賓又出迎者，彼初是公迎，彼初之命不為迎賓身，故至醴賓身，雖同日亦出迎之，故鄭注云公出迎者，已之禮更端是也。《昏禮》賓為男家使，初時出迎，至醴賓身，雖同日亦出迎也。《有司徹》前為尸，后為賓，所為異，故云雖同日亦出迎。此二者亦是更端之義也。案《鄉飲酒》及《公食大夫》皆於戒賓之時，未行賓主之禮，是以賓至乃迎之，故雖同日，亦迎賓，非更端之義也。
賓奉摯入，主人再拜受。賓再拜送摯，出。主人送于門外，再拜。士見於大夫，終辭其摯。於其入也，一拜其辱也。賓退，送，再拜。（終辭其摯，以將不親答也。凡不答而受其摯，唯君於臣耳。大夫於士，不出迎。入一拜，正禮也。
送再拜，尊賓。） [疏]“士見於大夫”至“再拜”。○注“終辭”至“尊賓”。○釋曰：云“以將不親答也”者，事未至謂之將，如上《士相見》賓來見士，后將親答就士家，則辭而受其摯。此則以將不親答，終不受也。若然，經直云“終辭其摯”，不言一辭、再辭，亦有可知，但略而不言也。又《少儀》云始見君子曰“愿聞名” 此不言愿聞，亦文不具也。云“凡不答而受其摯，唯君於臣耳”者，見下文“他邦之人則使擯者還其摯”，見己君不言還摯。又文有三辭：初辭、中辭、終辭。 初辭之時，則云“使某”，中辭云“命某”，以辭在中者，傳言而已，故云“命某”。然使某者是尊君卑臣之義，其心重。若云“命某”者，尊君卑臣，稍淺漸輕之義，故鄭云或言命某傳言耳。必知有此義者，案僖九年《左傳》曰：“天子有事於文武，使孔賜伯舅胙。”以伯舅耋老，加勞賜一級，無下拜，是尊君。稱使傳言，云命有輕重之義也。
若嘗為臣者，則禮辭其摯，曰：“某也辭，不得命，不敢固辭。”（禮辭，一辭其摯而許也。將不答而聽其以摯入，有臣道也。）賓入，奠摯，再拜。主人答壹拜。（奠摯，尊卑異，不親授也。古文壹為一。）賓出，使擯者還其摯于門外，曰：“某也使某還摯。”（還其摯者，辟正君也。）賓對曰：“某也既得見矣，敢辭。”（辭君還其摯也。今文無。）擯者對曰：“某也命某，某非敢為儀也。敢以請。”（還摯者請使受之。）賓對曰：“某也夫子之賤私，不足以踐禮，敢固辭。”（家臣稱私。踐，行也。言某臣也，不足以行賓客禮。賓客所不答者，不受摯。）擯者對曰：“某也使某，不敢為儀也。固以請。”（言使某，尊君也。
或言命某，傳言耳。）
賓對曰：“某固辭，不得命，敢不從！”再拜受。（受其摯而去之。）
[疏]注“受其摯而去之”。○釋曰：云“受其摯而去”者，以其嘗為臣為輕，既不受其摯，又相見無饗燕之禮，故鄭云而去以絕之也。
下大夫相見，以雁，飾之以布，維之以索，如執雉。（雁，取知時，飛翔有行列也。飾之以布，謂裁縫衣其身也。維，謂系聯其足。）
[疏]“下大夫”至“執雉”。○釋曰：言“下大夫”者，國皆有三卿五大夫。
言上大夫，據三卿，則此下是五大夫也。二十七士與五大夫轉相副貳，則三卿宜有六大夫，而五者，何休云：司馬事省，闕一大夫。○注“雁取”至“其足”。 ○釋曰：云“雁，取知時”者，以其木落南翔，冰泮北徂，隨陽南北，義取大夫能從君政教而施之。云“飛翔有行列也”者，義取大夫能依其位次，尊卑有敘也。 上士執雉，左頭奉之，此云“如執雉”，明執雁者亦左頭奉之也。案《曲禮》云： “飾羔雁者以繢。”彼天子卿大夫，非直以布，上又畫之，此諸侯卿大夫執摯，雖與天子之臣同飾羔雁者，直用布為飾，無繢。彼不言士，則天子之士與諸侯之士同，亦無飾。士賤，故無別也。 上大夫相見，以羔，飾之以布，四維之，結于面，左頭，如は執之。（上大夫，卿也。羔取其從帥，群而不黨也。面，前也。系聯四足，交出背上，於前結之也。如は執之者，秋獻は，有成禮，如之。或曰は，孤之摯也。其禮蓋謂左執前足，右執后足。今文頭為ㄕ。）
[疏]“上大夫”至“執之”。○注“上大”至“為ㄕ”。○釋曰：云“上大夫，卿也”者，即三卿也。云“羔取其從帥”者，凡羔羊群皆有引帥，若卿之從君之命者也。云“群而不黨也”者，羊羔群而不黨，義取三卿亦皆正直，雖群居不阿黨也。云“系聯四足，交出背上，於胸前結之”者，謂先以繩雙系前兩足，復以繩系后兩足，乃以雙繩於左右從腹下向背上交過，於胸前結之也。云“如は執之者，秋獻は，有成禮，如之”者，案《周禮。獸人》云：“冬獻狼，夏獻麋，春秋獻獸物。”鹿、豕、群獸及狐貍可也。は是鹿子，與鹿同時獻之，又《庖人》云“秋行犢は”，則獻當在秋時，故云秋獻は也。又案《禮器》“曲禮三千”，鄭云：“曲猶事也。事禮謂今禮也，其中事儀三千。”則禮未亡之時，三千條內有此獻は之法，是有成禮可依，故此經得如之也。云“或曰は，孤之摯也”者，案《大宗伯》及《大行人》與《聘禮》皆云孤執皮帛，謂天子之孤與諸侯之孤執皮帛。今此執は者，謂新升為孤，見己君法，至余事則皆皮帛也。云“其禮蓋謂左執前足，右執后足”者，案經云左頭則與雉、雁同，是以《曲禮》云“執禽者左首”。此鄭又云執之，蓋謂左執前足，右執后足者。（元缺起此）此釋經は執之，據四足而言之。凡以摯相見之法，唯有新升為臣，及聘朝，及他國君來，主國之臣見，皆執摯相見。常朝及余會聚皆執笏，無執摯之禮。又執摯者，或平敵，或以卑見尊，皆用摯。尊無執摯見卑之法。《檀弓》云哀公執摯見己臣周豐者，彼謂下賢，非正法也。
如士相見之禮。（大夫雖摯異，其儀猶如士。）
[疏]“如士相見之禮”。○釋曰：此下大夫及卿，其摯雖有羔、雁之異，其相見之儀則皆如士也。○注“大夫”至“如士”。○釋曰：云“儀猶如士”者，或兩大夫，或兩卿相見，皆如上文“某也原見無由達己”下至“主人拜送于門外”
也。
始見于君，執摯，至下，容彌蹙。（下，謂君所也。蹙猶促也，促，恭愨貌也。其為恭，士、大夫一也。） [疏]注“下謂”至“一也”。○釋曰：直云“見于君”，不辨臣之貴賤，則臣之貴賤皆同。故鄭云“其為恭，士大夫一也”。不言所而言“下”者，凡臣視袷已下，故不言所、言下也。
庶人見於君，不為容，進退走。（容，謂趨翔。）
[疏]注“容謂趨翔”。○釋曰：此不言民而言庶人，則是庶人在官，謂若《王制》云：“庶人在官者，其祿以是為差。”即府史胥徒是也。按鄭注《曲禮》云：“行而張足曰趨，行而張拱曰翔。”皆是庶人貌也。此庶人見君不趨翔，謂是常法。《論語》是孔子行事，而云“趨進翼如”者，彼謂孔子與君圖事於堂，圖事訖，降堂，向時揖處至君前橫過，向門，特加肅敬，與庶人同也。 士大夫則奠摯，再拜稽首，君答壹拜。（言君答士大夫一拜，則於庶人不答之。庶人之摯鶩。古文壹作一。）
[疏]注“言君”至“作一”。○釋曰：臣拜君云再拜稽首，則君答一拜者，當作空首，則九拜中奇拜是也。云“言君答士大夫一拜則於庶人不答之”者，案《曲禮》“君於士不答拜”，謂己士。此得與大夫同答一拜者，士賤，君不答拜。
此以新升為士，故答拜。《聘禮》問勞云答士拜者，亦以新使反，故拜之也。云“庶人之摯鶩”者，案《大宗伯》云“以禽作六摯，庶人執鶩”，注云：“鶩取其不飛遷。”象庶人安土重遷是也。
若他邦之人，則使擯者還其摯，曰：“寡君使某還摯。”賓對曰：“君不有其外臣，臣不敢辭。”再拜稽首，受。
[疏]釋曰：賓不辭即受摯，以君所不臣，禮無受他臣摯法，賓如此法，故不敢亢禮於他君，故不辭即受之也。凡臣無境外之交，今得以摯執見他邦君者，謂他國之君來朝，此國之臣因見之，謂若《掌客》“卿皆見以羔”之類是也。《春秋》卿、大夫與他國之君相見者，皆因聘會乃見之，非特行也。
凡燕見于君，必辯君之南面。若不得，則正方，不疑君。（辯猶正也。君南面，則臣見正北面。君或時不然，當正東面，若正西面，不得疑君所處邪鄉之。
此謂特見圖事，非立賓主之燕也。疑，度之。）
[疏]釋曰：案上文注以此為博記反見之燕義，則此與燕義、燕禮立賓主之燕，別以其此經君之面位正南，臣北面向之。若不得南面，或君東、西面，則臣亦正方向之，不可預度君之面位，邪立向之，皆與《燕禮》君在阼階西面為正異，故知此經是特見，皆圖事，并與賓反見之燕義也。知有“圖事”者，《論語。鄉黨》云孔子與君圖事于庭、圖事于堂，《燕禮》亦云君與卿同事之時，有此面位無常之法也。
君在堂，升見無方階，辯君所在。（升見，升堂見於君也。君近東，則升東階。君近西，則升西階。）
[疏]注“升見”至（元缺止此）“西階”。○釋曰：此文據君所在，隨便升階，無常之事，亦謂反燕及圖事之法。若立賓主，君升自阼階，賓及主人升自西階，《燕禮》所云是也。 凡言，非對也，妥而后傳言。（凡言，謂己為君言事也。妥，安坐也。傳言，猶出言也。若君問，可對則對，不待安坐也。古文妥為綏。）
[疏]“凡言”至“傳言”。○注“凡言”至“為綏”。○釋曰：此據臣與君言之法也。云“凡言”，謂己為君言事也者，謂臣有圖，為君言也。《禮記。少儀》云：“量而后入，不入而后量。”是臣有事將入見君，須量己所言，亦當量君安坐，乃可得入，而后傳出己言，向君道之。云“妥，安坐也”者，《爾雅。 釋詁》文。
與君言，言使臣。與大人言，言事君。與老者言，言使弟子。與幼者言，言孝弟於父兄。與眾言，言忠信慈祥。與居官者言，言忠信。（博陳燕見言語之儀也。言使臣者，使臣之禮也。大人，卿大夫也。言事君者，臣事君以忠也。祥，善也。居官，謂士以下。）
[疏]“與君”至“忠信”。○釋曰：上文據與君言，此文則總說尊卑言語之別。云“與君言，言使臣。與大人言，言事君”者，但君臣相對，有事即言，不必與君言恒言使臣，與臣言恒言事君。今唯言使臣、事君者，下供上命，禮法當然，故君以使臣為主，臣以事君為正，無妨更言。余事已下，皆隨事為主可也。
云“與老者言，言使弟子”者，謂七十致仕之人，依《書》傳：大夫致仕為父師，士致仕為少師，教鄉間子弟。雷次宗云：學生事師，雖無服，有父兄之恩，故稱弟子也。云“與幼者言，言孝弟於父兄”者，幼既與老者相對，此幼即弟子之類，孝弟事父兄之名，是人行之本，故云言孝弟于父兄。“與眾言，言忠信慈祥”者，此文承老幼之下，亦非朝廷之臣，但是鄉閭長幼共聚之處，使之行忠信慈善之事也。云“與居官者言，言忠信”者，此與在朝之士，言以忠信為主也。○注“博陳”至“以下”。○釋曰：云“博陳燕見言語之儀也”者，據已上博陳與君燕見舉動言語，知此博陳也。云“言使臣者，使臣之禮也”者，并事君以忠，并是《論語》孔子對定公之文。云“大人，卿大夫也”者，此云“言事君”，明非天子諸侯，又非士，是卿大夫可知。又案下文云“凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面”，并是臣視君之法，則大人據君也。又《禮運》云：“大人世及以為禮。”
鄭解為諸侯者，以彼上文云“天下為家”，以據天子，明下云大人是諸侯可知。 《易。革卦》云“君子豹變”據諸侯，則大人虎變是天子可知。又案《論語》云“狎大人”，注為天子諸侯為政教者，彼據小人不在朝廷，故以大人為天子諸侯政教解之。鄭皆望文為義，故解大人不同。云“居官，謂士以下”者，以上大夫云事君，已據居官，卿大夫其居官之內，唯有二十七士并府史胥徒，故云士以下也。 凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面，毋改。眾皆若是。（始視面，謂觀其顏色可傳言未也。中視抱，容其思之，且為敬也。卒視面，察其納己言否也。
毋改，謂傳言見答應之，當正容體以待之，毋自變動，為嫌解惰不虛心也。眾，謂諸卿大夫同在此者。皆若是，其視之儀無異也。古文毋作無，今文眾為終。）
[疏]“凡與”至“若是”。○注“始視”至“為終”。○釋曰：云“中視抱，容其思之，且為敬”者，案《曲禮》：“天子視不上於袷。”袷，交領也。“不下於帶”，上於袷則敖，下於帶則憂。視大夫得視面。此視君得視面者，彼據尋常視君法，此據與君言時，故不同也。云“且為敬”者，此言抱即面相袷，不視袷是敬君之常禮，故云且為敬也。云“為嫌解惰不虛心也”者，《禮記》云“虛中以治之”，鄭注云：“虛中，言不兼念余事。”是虛心之意也。云“眾，謂諸卿大夫同在此”者，言於君視之高下如此，其卿大夫視君之儀與言者無異也。云“古文毋作無”，不從者，《說文》云毋蓋亦禁辭，故不從有無之無也。云“今文眾為終”，不從者，以上已有卒，卒為終，故從古為眾也。
若父，則游目，毋上於面，毋下於帶。（子於父，王孝不主敬，所視廣也，因觀安否何如也。今文父為甫，古文毋作無。）
[疏]“若父”至“於帶”。○注“子於”至“作無”。○釋曰：案《曲禮》大夫之臣視大夫得視面不得游目，士之臣視士得旁游目。今子視父，應與視君同，不上於袷。與士大夫同者，以子於父主孝不主敬，所視廣者，因視安否何如也。
若不言，立則視足，坐則視膝。（不言則伺其行起而已。）
[疏]“若不”至“視膝”。○注“不言”至“而已”。○釋曰：已上皆據臣子與君父言語之時，此據不言之時，鄭言“伺其行起”者，行解經立，行由立始，故以行解立。是以《論語》云“立不中門”，鄭云“立行不當棖之中央”，是亦以行解立，一也。又以起解坐，以其起由坐始故也。
凡侍坐於君子，君子欠伸，問日之早晏，以食具告。改居，則請退可也。
（君子，謂卿大夫及國中賢者也。志倦則欠，體倦則伸，問日晏，近於久也。具猶辯也。改居，謂自變動也。古文伸作信，早作蚤。） [疏]“凡侍”至“可也”。○注“君子”至“作蚤”。○釋曰：此陳侍坐於君子之法。鄭云君子卿大夫者，禮之通例，大夫得稱君子，亦得稱貴人，而士賤，不得也。知“及國中賢者”者，《鄉射禮》云：“征唯所欲，以告於鄉先生君子，可也。”鄭云：“鄉先生，鄉大夫致仕者。君子，有大德行不仕者。”則《曲禮》云“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子”是也。云“志倦則欠，體倦則伸”，鄭注《曲禮》亦然。云“古文伸作信，早作蚤”者，此二字古通用，故《大宗伯》云“侯執身圭”，為信字。《詩》云：“四之日其蚤，獻羔祭韭。”為蚤字既通用，迭古文者，據字體非直，從今為正，亦得通用之義也。
夜侍坐，問夜，膳葷，請退可也。（問夜，問其時數也。膳葷，謂食之。葷，辛物，蔥薤之屬，食之以止臥。古文葷作薰。）
[疏]“夜侍”至“可也”。○注“問夜”至“作薰”。○釋曰：云“問夜，問其時數也”者，謂若鍾鼓漏刻之數也。云“古文葷作薰”者，《玉藻》云“膳於君，有葷桃”，作此葷。鄭注《論語》作，義亦通。若作薰，則《春秋》“一薰一蕕”，薰，香草也，非葷辛之字，故迭古文不從也。
若君賜之食，則君祭先飯，遍嘗膳，飲而俟。君命之食，然后食。（君祭先飯，食其祭食，臣先飯，示為君嘗食也。此謂君與之禮食。膳，謂進庶羞，既嘗庶羞，則飲，俟君之遍嘗也。今云占嘗膳。）
[疏]“若君”至“后食”。○注“君祭”至“嘗膳”。○釋曰：此經及下經論臣侍君坐得賜食之法。鄭云“先飯，示為君嘗食也”者，凡君將食，必有膳宰進食，則膳宰嘗君前之食，備火齊不得，下文是也。今此文謂膳宰不在，則侍食者自嘗自己前食，既不嘗君前食，則不正嘗食，故云示為君嘗食也。云“此謂君與之禮食”者，謂君與臣小小禮食法，仍非正禮食，正禮食則《公食大夫》是也。 彼君前無食，此君臣俱有食，故知小小禮食。此即《玉藻》云：“若賜之食，而君客之，則命之祭，然后祭。”彼云客之，則此注禮食亦不得祭，故一也。但此文不云客之命之祭然后祭，文不具也。若臣嘗食，不得云禮食，亦不得祭，故鄭注《玉藻》云“侍食則正不祭”是也。 若有將食者，則俟君之食，然后食。（將食猶進食，謂膳宰也。膳宰進食，則臣不嘗食。《周禮。膳夫》：“品嘗食，王乃食。”）
[疏]“若有”至“后食”。○注“將食”至“乃食”。○釋曰：云“膳宰進食，則臣不嘗食”者，臣為君嘗食，本為膳宰不在，今膳宰既在，明臣不嘗食也。
是以《玉藻》云：“若有嘗羞者，則俟君之食，然后食，飯飲而俟。”注云“不祭侍食，不敢備禮也。不嘗羞，膳宰存也”是也。云“膳夫”者，天子膳夫，則諸侯之膳宰。引之者，證經將食之人是膳宰，因將膳與君品嘗食。凡君食，臣有侍食之時，唯子不侍食。是以《文王世子》云：“命膳宰曰，末有原。應曰諾，然后退。”是大子不侍食。若卿大夫已下，則有侍食法，故《內則》云“父沒母存，冢子御食，群子婦佐”是也。
若君賜之爵，則下席，再拜稽首，受爵，升席祭，卒爵而俟，君卒爵，然后授虛爵。（受爵者於尊所，至於授爵，坐授人耳。必俟君卒爵者，若欲其然也。
今文曰“若賜之爵”，無君也。）
[疏]“若君”至“虛爵”。○注“受爵”至“君也”。○釋曰：云“受爵者於尊所”者，《曲禮》亦是賜爵法，而云“酒進則起，拜受於尊所”是也。云“至於授爵，坐授人耳”者，見《曲禮》與《玉藻》并此文，并無立授之文，故知坐授也。云“必俟君卒爵者，若欲其然也”者，此經文與《玉藻》文同，皆燕而君客之賜爵法。故臣先飲以酒，是甘味，欲美君之味，故先飲。必待君卒爵而后授虛爵者，臣意若欲君盡爵然也。案《曲禮》云：“侍飲於長者，酒進則起，拜受於尊所，長者辭，少者反席而飲。長者舉未，少者不敢飲。”彼是大燕飲禮，故鄭注引《燕禮》曰“公卒爵而后飲”。案《燕禮》當無爵，后得君賜爵，待君卒爵乃飲是也。
退，坐取屨，隱辟而后屨。君為之興，則曰：“君無為興，臣不敢辭。”君若降送之，則不敢顧辭，遂出。（謂君若食之飲之而退也。隱辟，亻免而逡巡。
興，起也。辭君興而不敢辭其降，於已大崇，不敢當也。）
[疏]“退坐”至“遂出”。○注“謂君”至“當也”。○釋曰：云“謂君若食之飲之而退也”者，以上云“若君賜之食”、“若君賜之爵”，下而云退者，明為此二者而退也。云“隱辟，亻免而逡巡”者，案《曲禮》云“鄉長者而屨”，此亦當然。云“不敢辭其降”者，謂君降送時，明有不降法，故《曲禮》云“就屨跪而舉之，屏於側”，注云“謂獨退也”。云“若”者，不定之辭也。
大夫則辭，退下，比及門，三辭。（下亦降也。）
[疏]“大夫”至“三辭”。○釋曰：云“大夫則辭退下”者，對上不敢辭，是士，士卑不敢辭降。大夫之內兼三卿、五大夫，臣中尊者，故得辭降也。
若先生、異爵者請見之，則辭。辭不得命，則曰：“某無以見，辭不得命，將走見。”先見之。（先生，致仕者也。異爵，謂卿大夫也。辭，辭其自降而來。
走猶出也。先見之者，出先拜也。《曲禮》曰：“主人敬賓，則先拜賓。”）
[疏]“若先”至“見之”。○注“先生”至“拜賓”。○釋曰：此先生即《鄉飲酒》云“就先生而謀賓介”，亦一也。故彼注與此注皆云“致仕者”也。 云“異爵，謂卿大夫也”者，此《士相見》本文是士，故以卿大夫為異爵也。訓走為出者，亦謂士見異爵，取急意而言走，其實非走，直出也。引《曲禮》者，欲見言敬，客先拜也。彼云客，此云賓者，對文，賓客異；散文，賓客通；故變文云賓也。
非以君命使，則不稱寡。大夫士，則曰“寡君之老”。（謂擯贊者辭也。不稱寡者，不言寡君之某，言姓名而已。大夫、卿、士，其使則皆曰寡君之某。
《檀弓》曰：“士而未有祿者，君有饋焉曰獻。使焉曰寡君之老。”） [疏]“非以”至“之老”。○注“謂擯”至“之老”。○釋曰：云“非以君命使，則不稱寡”者，此則《玉藻》云“大夫私事使，私人擯，則稱名”。以其非聘問之禮，則為私事使，私人擯也。《聘禮》云：“若有言，則以束帛，如享禮。”引《春秋》晉侯使韓穿來言汶陽之田歸於齊，《玉藻》注亦引之是也。鄭云“謂擯贊者辭也”者，以《玉藻》自諸侯之於天子以下至大夫，皆云“擯者曰”，故知不自稱，是擯贊之辭也。云“其使則皆曰寡君之某”者，釋經“大夫士則曰寡君之老”，為公事使者也。此則《玉藻》云“公士擯，則曰寡大夫、寡君之老。 大夫有所往，必與公士為賓”，亦一也。彼注云：“謂聘也。大聘使上大夫，小聘使下大夫。”則曰寡君之某，故鄭總云“某”也。若然，經直云大夫，鄭兼云士者，經本文是士，則云非以君命使，可以兼士也。但士無特聘問，或作介，往他國亦有稱謂，而云寡君之士某也。云“《檀弓》曰仕而未有祿”者，謂試為大夫，士直有試功之祿，未有正祿。云“君有饋焉曰獻”者，謂有饋物于君，亦與正祿者同稱獻。云“使焉云寡君之老”者，於他國君邊自稱寡君之某，此文亦兼士大夫。引之者，證公事使稱寡君之某也。
凡執幣者，不趨，容彌蹙以為儀。（不趨，主慎也。以進而益恭為威儀耳。
今文無容。）
[疏]“凡執”至“為儀”。○釋曰：案《小行人》合六幣：玉、馬、皮、圭、璧、帛，皆稱幣。下文別云“執玉”，則此幣謂皮馬享幣及禽摯皆是。○注“不趨”至“無容”。○釋曰：凡趨有二種：有疾趨，“行而張足曰趨”是也；有徐趨，則下文“舒武舉前曳踵”是也。今此經云“不趨”者，不為疾趨，故云“主慎也”。既不云疾趨，又不為下文徐趨，但徐疾之為之，故“以進而益恭為威儀”也。
執玉者，則唯舒武，舉前曳踵。（唯舒者，重玉器，尤慎也。武，跡也。舉前曳踵，備合也。今文無者，古文曳作扌世。）
[疏]“執玉”至“曳踵”。○釋曰：此篇直見在國以禽摯相見之禮，無執玉朝聘鄰國之事。而云“執玉”者，因執摯相見，故兼見朝聘執玉之禮也。案《玉藻》記徐趨之節云“圈豚行”，又與此不同者，文有詳略，俱是徐趨也。○注“唯舒”至“作扌世”。○釋曰：云“唯舒者，重玉器，尤慎也”者，案《玉藻》云“執龜玉不趨”，不趨者，不為疾趨。又《曲禮》云：“凡執主器，執輕如不克。”故為重玉器，尤慎也。云“備合也”者，合，則顛倒恐損玉，故徐趨也。 凡自稱於君，士大夫則曰“下臣”。宅者在邦，則曰“市井之臣”；在野，則曰“草茅之臣”；庶人則曰“剌草之臣”。他國之人則曰“外臣”。（宅者，謂致仕者也。致仕者，去官而居宅，或在國中，或在野。《周禮。載師》之職“以宅田任近郊之地”。剌猶戔刂除也。今宅為，古文茅作苗。）
[疏]“凡自”至“外臣”。○釋曰：云“凡自稱於君，士大夫則曰下臣”者，此與君言之時。案《玉藻》云“上大夫曰下臣”，與此同也。○注“宅者”至“作苗”。○釋曰：此亦自稱於君，以其致仕不在，故指宅而言，故曰“宅者，謂致仕者”也。云“或在國中，或在野”者，案《爾雅》“郊外曰野”，則自郊至畿五百里內皆名野。又案《鄉大夫職》“國中七尺，野自六尺”，此亦云在國在野，相對其言，國外則云野，則云宅在野者，城外畿內皆是也。云“《載師》之職”者，彼鄭注云：“宅田，致仕者之家所受田也”。引之，證彼言宅田據地，此言宅據所居，一也。云“剌猶戔刂除也”者，案《詩》有“其斯趙”，注云：“趙，剌也”，故以剌為戔刂除草木者也。
●卷八。鄉飲酒禮第四[疏]《鄉飲酒禮》第四。○鄭《目錄》云：“諸侯之鄉大夫，三年大比，獻賢者能者於其君，以禮賓之，與之飲酒，於五禮屬嘉禮。《大戴》此乃第十，《小戴》及《別錄》此皆第四。”○釋曰：鄭知此鄉飲酒是諸侯之鄉大夫獻賢能法者，案《春官》小胥掌樂縣之法，而云：“凡縣鍾磬，半為堵，全為肆。”注云：“鍾磬者，編縣二八十六枚而在一ね，謂之堵。鍾一堵，磬一堵，謂之肆。
半之者，謂諸侯之卿、大夫、士也。諸侯之卿、大夫半天子之卿、大夫。西縣鍾，東縣磬。士亦半天子之士，縣磬而已。”今此下唯縣磬而無鍾，故以為諸侯鄉大夫也。若然，謂諸侯鄉大夫，是大夫為之，亦應鍾磬俱有，而直有磬者，鄭彼注云“賓鄉人之賢者，從士禮也”，故縣磬而已。若然，天子鄉大夫賓賢能從士禮，亦鍾磬俱有，不得獨有磬也。知諸侯之鄉大夫非士者，案《鄉射》記云士則鹿中，大夫則兕中。又經有“堂則物當楣，序則物當棟”，則非直州射兼有諸侯。鄉大夫以五物詢眾庶，行射之禮，則知諸侯鄉大夫是大夫為之可知也。凡鄉飲酒之禮，其名有四：案此賓賢能謂之鄉飲酒，一也；又案《鄉飲酒義》云“六十者坐，五十者立侍”，是黨正飲酒，亦謂之鄉飲酒，二也；鄉射州長春秋習射於州序，先行鄉飲酒，亦謂之鄉飲酒，三也；案《鄉飲酒義》，又有卿大夫士飲國中賢者，用鄉飲酒，四也。其《王制》云：“習射尚功，習鄉尚齒。”還是鄉飲酒黨飲酒法。
鄉飲酒之禮。主人就先生而謀賓、介。（主人，謂諸侯之鄉大夫也。先生，鄉中致仕者。賓、介，處士賢者。《周禮》大司徒之職：“以鄉三物教萬民而賓興之：一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數。”《鄉大夫》以“正月之吉，受法于司徒，退而頒之于其鄉吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道藝”，及三年大比，“而興賢者、能者。鄉老及鄉大夫帥其吏與其眾寡，以禮禮賓之。厥明，獻賢能之書於王”，是禮乃三年正月而一行也。諸侯之鄉大夫，貢士於其君，蓋如此云。古者年七十而致仕，老於鄉里，大夫名曰父師，士名曰少師，而教學焉，恒知鄉人之賢者。是以大夫就而謀之，賢者為賓，其次為介，又其次為眾賓，而與之飲酒，是亦將獻之，以禮禮賓之也。今郡國十月行此飲酒禮，以《黨正》每歲“邦索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒于序，以正治謂”之說，然此篇無正齒位之事焉。凡鄉黨飲酒必於民聚之時，欲見其化，知尚賢尊長也。《孟子》曰：
“天下有達尊三，爵也、德也、齒也。”）
[疏]“鄉飲”至“賓介”。○釋曰：自此至“介亦如之”，論鄉大夫與先生謀賓介，并戒告之儀。“主人就先生而謀賓介”者，謂鄉大夫尊敬之，先就庠學者，若先生謀此二人道藝優者為賓，稍劣者為介。○注“主人”至“齒也”。○釋曰：云“賓、介，處士賢者”者，案《玉藻》云大夫素帶，士練帶，居士錦帶，弟子縞帶。鄭玄以居士在士之下、弟子之上，解為道藝處士，非朝廷之士。此處士亦名君子，即《鄉射禮》云“征唯所欲，以告於先生君子可也”。鄭亦云：
“君子有大德行不仕者，以其未仕，有德自處，故名處士君子也。”云賢者，義取鄉大夫之興賢能者而言也。云“《周禮》”至“書數”，并《大司徒職》文。
故彼鄭注云：“物猶事也。興猶舉也。民三事教成，鄉大夫舉其賢者能者，以飲酒之禮賓客之，既則獻其書於王矣。知，明於事；仁，愛人以及物；圣，通而先識；義，能斷時宜；忠，言以中心；和，不剛不柔。善於父母為孝；善於兄弟為友；睦，親於九族；姻，親於外親；任，信於友道；恤，振憂貧者。禮，五禮之義；樂，六樂之歌舞；射，五射之法；御，五御之節；書，六書之品；數，九數之計。”引此天子司徒者，欲兼諸侯司徒，亦使鄉大夫教民以三物，教成亦使鄉大夫行鄉飲酒之禮，尊之為賓客，興舉之也。云“《鄉大夫》”已下至“於王”，并《周禮。地官。鄉大夫職》文。云“正月之吉”，謂周之正月朔日也。云“受法于司徒”者，謂六鄉大夫皆於大司徒處受三物，教民賓舉之法也。云“退而頒之于其鄉吏，使各以教其所治”者，吏即州長、黨正、族師、閭胥之等是也。云“以考其德行，察其道藝”者，德行即六德、六行，道藝正謂民中有道藝者，考察知其優者，擬舉之也。云“及三年大比，而興賢者、能者”，大比謂三年大案比戶口之時而興舉之，賢者即德行者也，能者即道藝者也。云“鄉老”，謂三公二鄉公一人。云“及鄉大夫帥其吏”者，即帥其鄉吏、州長已下。云“與其眾寡”
者，即鄉中之人也。云“以禮禮賓之”者，以《鄉飲酒》之禮禮而賓舉之也。云“厥明，獻賢能之書於王”者，今日行鄉飲酒之禮，至其明日，獻此賢能之書于王，王再拜而受之，登于天府也。云“是禮乃三年正月而一行也”者，欲見彼是天子鄉大夫法，諸侯鄉大夫無文，以此約之，故云“諸侯之鄉大夫貢士於其君，蓋亦如此云”。但無正文，故云“蓋”以疑之也。云“古者年七十”至“學焉”，案《略說》云：“大夫七十而致仕，老於鄉里，名曰父師，士曰少師，以教鄉人子弟於門塾之基，而教之學焉”是也。云“賢者為賓，其次為介，又其次為眾賓，而與之飲酒。是亦將獻之，以禮禮賓之也”者，謂據此經諸侯鄉大夫貢士之法，亦如天子之鄉大夫貢法，故云“亦”也。若據鄉貢一人，其介與眾賓不貢之矣，但立介與眾賓，輔賓行鄉飲酒之禮，待后年還以貢之耳。案《射義》云“古者天子之制，諸侯歲獻貢士”，注引舊說“大國三人，次國二人，小國一人”。大國三鄉，次國二鄉，小國一鄉，所貢之士與鄉同。則鄉送一人至君所，其國有遂，數亦同其鄉，并有公邑、采地，皆有賢能貢之，而貢士與鄉數同。不言遂與公邑、采地所貢者，蓋當鄉送一人至君所，君又總校德之大小，取以貢之，縱取鄉外，仍準鄉數為定。鄉大夫雖行飲酒禮客之于君，其簡訖，仍更行飲酒禮賓之於王。
是《易。觀》“盥而不薦”，鄭注云：“諸侯貢士於天子，鄉大夫貢士於其君，必以禮賓之。”唯主人觀而獻賓，賓盥而酢主人，設薦俎則弟子也。是鄉大夫及諸侯貢士皆行飲酒禮禮賓也。云“今郡國”至“之說然”者，鄭欲解此鄉飲酒貢士法，彼漢時所行飲酒禮者是正齒位，與此不同之意。漢時已罷諸侯之國而為郡，郡有大守，而封王子、母弟者仍為國，故云郡國也。云“十月行此飲酒禮”者，謂行此鄉飲酒禮也。云“以《黨正》每歲邦索鬼神而祭祀”者，則《禮記。郊特牲》云：“蠟者，索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之。”周謂之十二月，即夏之十月，農功畢而蠟祭也。云“則以禮屬民而飲酒于序，以正齒位”者，屬，聚也，謂當蠟祭之月，黨正聚民於序學中，以三時務農，將闕於禮，此時農隙，故行正齒位之禮。則《禮記。鄉飲酒義》云：“六十者坐，五十者立侍。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆。年長者在上。”是正齒位之法也。
云“之說然”者，漢時十月飲酒禮，取此黨正之文，而然與此篇《鄉飲酒禮》異也。云“此篇無正齒位焉”者，以其此篇以德行為本而貢之，無黨正正齒位法也。 云“凡鄉黨飲酒必於民聚之時”者，此鄉飲酒必於三年大比民聚之時，黨正鄉飲酒亦於大蠟民聚之時也。云皆“欲其見化，知尚賢尊長也”者，尚賢，據此篇鄉飲酒；尊長，據《黨正》鄉飲酒也。但黨正飲酒，以鄉大夫臨觀行禮，或鄉大夫居此黨內，則亦名鄉飲酒也。云“《孟子》”者，《孟子。公孫丑》篇：齊王召，孟子不肯朝，后不得已而朝之。宿於大夫景丑之家，景子譏之曰：禮云“父召，無諾；君召，不俟駕而行”。固將朝矣。聞君命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。 對曰：“天下有達尊三，爵也，德也，齒也。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡有得其一以慢其二哉”是也。引之者，證鄉大夫飲酒是尚德也，黨正飲酒尊長尚齒也。爵則於此無所當，連引之耳。
主人戒賓，賓拜辱。主人答拜，乃請賓，賓禮辭，許。主人再拜，賓答拜。
（戒，警也，告也。拜辱，出拜其自屈辱至己門也。請，告以其所為來之事。不固辭者，素所有志。）
[疏]“主人”至“答拜”。○注“戒警”至“有志”。○釋曰：云“拜辱，出拜其自屈辱至己門也”者，知賓出門者，見《冠禮》主人宿賓，賓出門左，《鄉射》戒賓亦出門，故知此亦出門。云“所為來之事”者，謂行鄉飲酒之禮也。
云“不固辭者，素所有志”者，不如《士相見》固辭，此禮辭即許者，以其主人與先生謀時，賓已知欲貢己，又賓以學習德業，擬為賓主情意相許，是以不固辭，為素有志也。案《冠禮》主人先拜，賓答拜，此賓先拜，主人答拜者，彼《冠禮》主人戒同寮，同寮尊，又使之加冠於子，尊重之，故主人先拜。此則鄉大夫尊矣，賓是鄉人，卑矣。又將貢己，尊敬主人，故賓先拜辱也。是以下注云“去又拜辱者，以送謝之”也。
主人退，賓拜辱。（退猶去也。去又拜辱者，以送謝之。）
介亦如之。（如戒賓也。）
[疏]“介亦如之”。○注“如戒賓也”。○釋曰：言“如戒賓”者，亦如上主人戒賓已下、賓拜辱已上之事。謀賓介及戒亦言賓介，意不言眾賓，眾賓德劣，但謀介時雖不言眾賓，亦當謀之，故上注兼言其次為眾賓。至於戒速之日必當遣人戒速，使知但略而不言，故下云“賓及眾賓皆從之”是也。《鄉飲酒義》云：
“主人親速賓及介，而眾賓自從之。”亦據不得主人戒速而為自從也。
乃席賓、主人、介。（席，敷席也。夙興往戒，歸而敷席。賓席牖前，南面。
主人席阼階上，西面。介席西階上，東面。）
[疏]“乃席賓主人介”。○注“席敷”至“東面”。○釋曰：知夙興往戒歸而敷席，不別日者，下記云：“鄉，朝服而謀賓、介，皆使能，而不宿戒。”是同日也。鄭知賓、介與主人席位如此者，案《鄉飲酒義》云：“主人者尊賓，故坐賓於西北，而坐介於西南以輔賓。賓者，接人以義者也，故坐於西北。主人者，接人以仁，以德厚者也，故坐於東南。而坐亻巽於東北，以輔主人也。”又云：
“賓必南面，介必東鄉，介賓主也。”《鄉射》云：“乃席賓，南面，席主人于阼階上，西面。”以此，故知賓主及介其位然也。
眾賓之席，皆不屬焉。（席眾賓於賓席之西。不屬者，不相續也，皆獨坐，明其德各特。）
[疏]“眾賓”至“屬焉”。○注“席眾”至“各特”。○釋曰：鄭知眾賓席在賓席之西者，見《鄉射》云：“席賓，南面，東上。眾賓之席，繼而西。”此眾賓之席亦當然，但此不屬為異耳。云“皆獨坐，明其德各特”者，《鄉射》注云：“言繼者，甫欲習眾庶，未有所殊別。”此乃特貢於君，故眾賓之席皆不屬焉。明三物已久，其德各特，故不屬續其席。雖不屬，猶統賓為位，同南面也。
尊兩壺于房戶，斯禁。有玄酒，在西。設篚于禁南，東肆，加二勺于兩壺。
（斯禁，禁切地無足者。玄酒在西，上也。肆，陳也。）
[疏]“尊兩”至“兩壺”。○注“斯禁”至“陳也”。○釋曰：凡設尊之法，但醴尊見其質，皆在房內，故《士冠禮》禮子、《婚禮》禮婦，醴皆在房隱處。
若然，《聘禮》禮賓尊於東廂、不在房者，見尊欲與卑者為禮，相變之法。設酒之尊，皆於顯處見其文，是以此及醮子與《鄉射》、《特牲》、《少牢》、《有司徹》皆在房戶之是也。《燕禮》、《大射》尊，在東楹之西者，君尊專大惠也。云“設篚于禁南，東肆”者，言東肆以頭首為記，從西向東為肆，則大頭在西也。云“斯禁，禁切地無足”者，斯，澌也，澌盡之名，故知切地無足。《昏禮》、《冠禮》皆云禁者，士禮以禁戒為名，卿大夫士并有禁名，故鄭以大夫士雙言也。是以《玉藻》云：“大夫側尊用於，士側尊用禁。”注云：“於，斯禁也，大夫士禮之異也。”《禮器》云“大夫士於禁”，注云：“於，斯禁也。謂之於者，無足，有似於於，或因名云耳。大夫用斯禁，士用於禁。”
然則禁是定名，言於者是其義稱。故《禮器》大夫士總名為於禁。案《特牲禮》云“實獸於於”，注云：“於之制，如今大木輿矣。”則於是輿，非承尊之物，以禁與斯禁，無足似輿，故世人名為於。若然，周公制禮，《少牢》名為於，則以周公為世人，或有本無“世人”字者，是以《少牢》不名斯禁，謂之為於，取不為酒戒。《特牲》云“壺禁在東序”，記云“壺於禁饌于東序”，注云：“禁言於者，祭尚厭飫，得與大夫同器，不為神戒也。”其實不用云於禁，不敢與大夫同名斯禁。作記解注，故云士用於禁，明與《少牢》於同也。若然，士之於禁，大夫之斯禁，名雖異，其形同，是以《禮器》同名於禁也。其余《士冠》、《昏禮》禮賓用醴，不飲，故無禁，不為酒戒。若天子諸侯承尊之物謂之豐，上有舟，是尊與卑異號也。
設洗于阼階東南，南北以堂深，東西當東榮。水在洗東，篚在洗西，南肆。
（榮，屋翼。）
[疏]“設洗”至“南肆”。○注“榮屋翼”。○釋曰：云“南北以堂深”者，堂深，謂從堂廉北至房室之壁堂下，洗北去堂遠近深淺取於堂上深淺。假令堂深二丈，洗亦去堂二丈，以此為度。云“榮，屋翼”者，榮在屋棟兩頭，與屋為翼，若鳥之有翼，故《斯干》詩美宣王之室云：“如鳥斯革，如斯飛。”與屋為榮，故云榮也。
羹定。（肉謂之羹。定猶孰也。）
[疏]“羹定”。○注“肉謂”至“孰也”。○釋曰：云“肉謂之羹”者，《爾雅》文。言肉，正謂其狗。孰云定者，孰即定止然，故以定言之。言此者，以與速賓時節為限，不敢煩勞賓，故限之也。
主人速賓，賓拜辱，主人答拜，還，賓拜辱。（速，召也。還猶退。）
[疏]“主人”至“拜辱”。○釋曰：自此至“皆從之”，論主人往賓門召之使來之事。案《鄉射》云：“主人朝服，乃速賓。賓朝服出迎，再拜。”彼云乃速賓，此不云主人乃者，彼戒速別服，故云乃以之。此戒速，雖與彼同，但此戒速同服，故不云乃。云“主答拜，還，賓拜辱”，案《聘禮》云賓入境，至近郊，使下大夫至賓館，下大夫遂以賓入賓送，不拜。又《公食大夫禮》使大夫戒賓，“大夫還，賓不拜送，遂從之”，鄭注云：“不拜送者，為從之不終事。”
皆不拜送。此獨拜送者，亦是鄉大夫尊，賓卑，又擬貢，故特拜辱而送之，異於余者。介亦如之。（如速賓也。）
賓及眾賓皆從之。（從猶隨也。言及眾空，介亦在其中矣。）
[疏]“賓及”至“從之”。○注“從猶”至“中矣”。○釋曰：鄭云“言及眾賓，介亦在其中矣”者，上文戒及速皆言賓與介，不言眾賓，及從主人來，即言賓及眾賓，眾賓不戒不速，尚從主人，則介在從主人可知也。 主人一相迎于門外，再拜賓，賓答拜，拜介，介答拜。（相，主人之吏，擯贊傳命者。） [疏]“主人”至“答拜”。○注“相主”至“命者”。○釋曰：自此至“答再拜”，論主人迎賓入，升堂并拜至之事。云“主人一相迎于門外”者，謂主人於群吏中立一相，使傳賓主之命。主人乃自出迎賓於大門外，必非一相迎賓者，案《鄉飲酒義》云“主人拜迎賓于庠門之外”，明主人自迎。若然，主人輒言一相者，欲見使一相傳命，乃迎，故云“相主人之吏，擯贊傳命者”也。若然，《士相見》注“異日則拜迎，同日不拜迎”者，彼以摯相見法，此自以賓舉賢能，故與彼異也。
揖眾賓。（差益卑也，拜介、揖眾賓，皆西南面。）
[疏]“揖眾賓”。○注“差益”至“南面”。○釋曰：云“差益卑”者，以上文主人迎賓而拜介，是介差卑於賓。今於眾賓不拜，直揖之而已，故云差益卑也。知拜介揖眾賓皆西南面者，以其賓、介、眾賓立位在門外，位以北為上，主人與賓正東西相當，則介與眾賓差在南東面明。知主人正西面拜賓，則側身向西南拜介、揖眾賓矣。
主人揖，先入。（揖，揖賓也。先入門而西面。） [疏]“主人揖先入”。○注“揖揖”至“西面”。○釋曰：此鄉大夫行鄉飲酒在庠學，唯有一門，即向階，門內既有三揖，故主人導賓，揖而先入門，至內ニ西向待賓也。
賓厭介，入門左。介厭眾賓，入，眾賓皆入門左，北上。（皆入門西，東面，賓之屬相厭，變於主人也。推手曰揖，引手曰厭，今文皆作揖。又曰眾賓皆入左，無門。）
[疏]“賓厭”至“北上”。○注“皆入”至“無門”。○釋曰：主人入后，賓乃厭介，介厭眾賓，相隨入門，皆東面北上定位。賓既北上，主人西面相向，揖訖乃相背，各向堂涂，介與眾賓亦隨賓至西階下也。云“賓之屬，相厭變於主人也”者，以賓與介、眾賓等自用引手而入，故不揖，是變於主人也。云“推手揖，引手曰厭”者，厭字或作扌壹字者，古字義亦通也。云“推手揖”者，案《周禮。司儀》云：“士揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。”鄭以推手小下之為士揖，平推手為時揖，推手小舉之為天揖，皆以推手為揖。又案僖二年《公羊傳》：
“荀息進曰：虞、郭見與？獻公揖而進之。”何休云：“以手通指曰揖。”與此別者，推手解其厭狀，通指道其揖意也。鄭則解揖體，何氏釋其揖意，相兼乃足也。云“引手曰厭”者，以手向身引之。云“今文皆作揖”者，鄭不從也。云“又曰眾賓皆入門左，無門”，亦不從也。 主人與賓三揖，至于階，三讓。主人升，賓升。主人阼階上當楣北面再拜。
賓西階上當楣北面答拜。（三揖者，將進揖，當陳揖，當碑揖。楣，前梁也。復拜，拜賓至此堂，尊之。）
[疏]“主人”至“答拜”。○注“三揖”至“尊之”。○釋曰：云“三讓，主人升”者，主人先升，賓后升，故《鄉射》云“主人升一等，賓升”是也。云“三揖者，將進揖，當陳揖，當碑揖”者，《爾雅》“陳，堂涂也”。云“楣，前梁也”者，對后梁為室戶上。云“復拜，賓至此堂，尊之”者，案《公食禮》云：“公升二等，賓升。”公當楣北鄉，至再拜。《燕禮》、《大射》皆云主人升自西階，賓右至，再拜。《鄉飲酒義》亦云“拜至拜洗”，皆不云至者，略之。 是知此升堂拜亦是拜至。可知凡拜至者，皆是尊之也。
主人坐取爵于篚，降洗。（將獻賓也。）
[疏]“主人”至“降洗”。○注“將獻賓也”。○釋曰：自此至“主人阼階上答拜”，論主人盥洗獻賓之節也。云“主人坐取爵于篚”者，篚在堂上尊南，故取之乃降也。賓降。（從主人也。）
主人坐奠爵于階前，辭。（重以己事煩賓也。事同曰讓，事異曰辭。） [疏]注“重以”至“曰辭”。○釋曰：主人獻賓，乃是主人事，故云“重以己事煩賓也”。云“事同曰讓，事異曰辭”者，事同，謂若上文主人與賓俱升階，而云三讓是也；事異，若此文主人有事，賓無事，是事異則曰辭。此對文為義，若散文則通。是以《周禮。司儀》云：“主君郊勞，交擯，三辭，車逆，拜辱，三揖，三辭，拜受。”注云：“三辭，重者先辭，辭其以禮來於外，后辭，辭升堂。”事同而云辭，是其通也。
賓對。（對，答也。賓主之辭未聞。） [疏]注“賓主之辭未聞”。○釋曰：其辭未聞者，謂若《冠禮》醮辭之等，雖行事，辭不見，於后以次見辭。此則無見辭之事，故云“未聞”也。
主人坐取爵，興，洗，南面坐，奠爵于篚下，盥洗。（已盥乃洗爵，致敬也。今文無奠。）
[疏]“主人”至“盥洗”。○注“已盥”至“無奠”。○釋曰：案《鄉飲酒義》云：“主人盥洗揚觶，所以致也。拜至，拜洗，拜受，拜送，所以致敬也。”
此經先言盥、后言洗，則盥手乃洗爵者，所以致，鄭取《鄉飲酒義》為言也。
若然盥手、洗爵，止是致，拜受之等乃是致敬，并言敬者，鄭注兼拜至、拜受而言耳。
賓進，東北面，辭洗。（必進東行，示情。） [疏]“賓進東北面辭洗”。○釋曰：案下經云：“賓復位，當西序，東面。”
注云：“言復位者，明始降時，位在此者。”案《鄉射》“賓進東北面，辭洗”，彼注云：“必進者，方辭洗，宜違其位也。言東北面，則位南於洗矣。”是其賓初降立，至于序南東鄉，至於主人洗爵乃東行，故此得北面辭洗也。云“示情”
者，實進前就主人示謙，下主人之情也。 主人坐奠爵于篚，興對。賓復位，當西序，東面。（言復位者，明始降時位在此。）
[疏]“主人”至“東面”。○注“言復”至“在此”。○釋曰：上經奠爵于階前者，主人未洗，見賓降即奠爵，故在階前奠爵。此即至洗，將洗爵，見賓辭，故奠爵於篚興對，故不同也。云“言復位者，明始降時位在此”者，上始降時，直云賓降，不言處所，於此見之，是舉下以明上之義也。 主人坐取爵，沃洗者西北面。（沃洗者，主人之群吏。）
[疏]“主人”至“北面”。○注“沃洗”至“群吏”。○釋曰：知“主人群吏”者，下記云：“主人之贊者，西面北上，不與。”注云：“贊，佐也。謂主人之屬，佐助主人之禮事，徹，沃盥，設薦俎。”是也。 卒洗，主人壹揖、壹讓，升。（俱升。古文一作壹。） [疏]“卒洗”至“讓升”。○注“俱升”。○釋曰：知“俱升”者，《鄉射》云：“主人卒洗，一揖一讓，以賓升。”明俱升可知。若然，上文主人先升，賓乃升者，以初至之時，賓客之道進宜難，故主人升導之，至此以辭讓訖，故略威儀而俱升也。
賓拜洗。主人坐奠爵，遂拜，降盥。（復盥，為手分。）
[疏]“賓拜”至“降盥”。○注“復盥為手分”。○釋曰：言“奠爵，遂拜”者，因事曰遂，是以《燕禮》云：賓受酬，“坐祭酒，遂奠于薦東”，注云：“遂者，因坐而奠，不北面。”是其類也。凡賓主行事，相報皆言答，此不言答，省文也。
賓降，主人辭，賓對，復位，當西序。卒盥，揖讓升。賓西階上疑立。（疑，讀為疑然從於趙盾之疑。疑，正立自定之貌。）
[疏]“賓降”至“疑立”。○注“疑讀”至“之貌”。○釋曰：言“揖讓”
升，不言一揖一讓，從上可知。云“疑，讀為疑然從於趙盾之疑。疑，正立自定之貌”者，案宣公六年《公羊傳》云：晉靈公欲殺趙盾，“於是伏甲于宮中，召趙盾而食之。趙盾之車右祁彌明者，國之力士也，仡然從乎趙盾而入，放乎堂下而立”。何休云：“仡然，壯勇貌。”鄭氏以“仡然從乎趙盾而入，放乎堂下而立”，不取何休注義，以《鄉射》注云“疑，止也，有矜莊之色”，自定其義，不殊字義，與何少異也。
主人坐取爵，實之賓之席前，西北面獻賓。（獻，進也，進酒於賓。）
[疏]“主人”至“獻賓”。○注“獻進”至“於賓”。○釋曰：云“西北面”
者，賓在西階，北面，將就席受，故西北面向其席故也。賓西階上拜，主人少退。
（少退，少辟。） 賓進受爵，以復位。主人阼階上拜送爵，賓少退。（復位，復西階上位。）
[疏]“賓進”至“少退”。○釋曰：云“賓進”者，以賓西階上疑立，今見主人西北面獻於己席前，故賓進，將於席前受之故也。案《鄉射》云“賓進，受爵於席前，復位”，此不言席前，文不具也。 薦脯醢。（薦，進也。進之者，主人有司。） [疏]“薦脯醢”。○注“薦進”至“有司”。○釋曰：知非主人自薦者，案《昏禮》禮賓“贊者薦脯醢”，《周禮。膳宰》“薦脯醢”，皆非主人，故知此亦非主人，是有司也。
賓升席，自西方。（升由下也，升必中席。）
[疏]“賓升席自西方”。○注“升由”至“中席”。○釋曰：案《曲禮》云： “席南鄉、北鄉，以西方為上。”今升席自西方，云“升由下”者，以賓統於主人，以東方為上，故以西方為升由下也。
乃設折俎。（牲體枝解節折在俎。）
[疏]“乃設折俎”。○注“牲體”至“在俎”。○釋曰：凡解牲體之法，有全蒸其豚，解為二十一體。體解，即此折俎是也。是以下有賓俎脊、脅、肩，介俎脊、脅、肫、胳，是體解也。
主人阼階東疑立。賓坐，左執爵，祭脯醢。（坐，坐於席。祭脯醢者以右手。）
[疏]“主人”至“脯醢”。○注“坐坐”至“右手”。○釋曰：知賓坐坐於席上者，上文賓升席，下文降席，故知此坐在席可知。云“祭脯醢者以右手”者，此經左執爵，明祭用右手，是以《鄉射》亦云“右祭脯醢”。
奠爵于薦西，興，右手取肺，卻左手執本，坐，弗繚，右絕末以祭，尚左手，嚌之。興，加于俎。（興，起也。肺離之。本，端厚大者。繚猶纟也。大夫以上，威儀多。纟絕之，尚左手者，明垂纟之，乃絕其末。嚌，嘗也。）
[疏]“奠爵”至“于俎”。○注“興起”至“嘗也”。○釋曰：奠爵於薦右者，為取肺奠之將舉，故奠於右。《禮記。少儀》云“取俎進俎，不坐”，是以取時奠爵興，至加于俎又興也。云“肺離之。本，端厚大”者，此是舉肺者，於下記文。本謂根本，肺之大端，故云厚大。云“繚，猶纟也”者，弗繚即弗纟，一也。云“大夫以上，威儀多”者，此《鄉飲酒》大夫禮，故云繚祭，《鄉射》士禮，云絕祭。但云繚必兼絕，言絕不得兼繚，是以此經云繚兼言絕也。 言大夫以上，則天子諸侯亦繚絕兼有，但禮篇亡，無以可知也。案《周禮。大祝》云：辨九祭，“七曰絕祭，八曰繚祭”，注云：“本同，禮多者繚之，禮略者絕則祭之。”亦據此與《鄉射》而言也。大夫已上為繚祭，《燕禮》、《大射》雖諸侯禮，以賓皆大夫為之，臣在君前，故不為繚祭，皆為絕祭也。云“嚌，嘗也” 者，嚌至齒則嘗之也。
坐扌兌手，遂祭酒。（扌兌，拭也。古文扌兌作說。）
[疏]“坐扌兌手遂祭酒”。○注“扌兌拭”至“作說”。○釋曰：案《內則》事佩之中有，則賓客自有巾以拭手也。坐扌兌手，因事曰遂，因坐祭酒，故云遂也。案《鄉射》“坐扌兌手，執爵遂祭”，此不言執爵，省文也。
興，席末坐啐酒。（啐亦嘗也。）
[疏]“興席末坐啐酒”。○注“啐亦嘗也”。○釋曰：言“席末”，謂於席之尾，故云末。《鄉飲酒義》云：“祭薦、祭酒，敬禮也。嚌肺，嘗禮也。啐酒，成禮也。於席末，言是席之正，非專為飲食也。此所以貴禮而賤財也。”注云：
“祭薦、祭酒、嚌肺於席中，唯啐酒於席末。”是也。啐酒於席末者，酒是財，賤財之義也。云“啐亦嘗”者，亦前肺云嚌，是至齒為嘗。此酒云啐，謂入口為嘗，雖至齒，入口不同，皆是嘗也。又肺於前用之不得言成禮，酒后乃用，故云成禮，異於肺也。
降席，坐奠爵，拜，告旨，執爵，興。主人阼階上答拜。（降席，席西也。
旨，美也。）
[疏]“降席”至“答拜”。○注“降席”至“美也”。○釋曰：賓拜告旨，主人拜崇酒，其節同，義即異矣。賓言旨，甘主人之位，啐則拜之。主人云崇者，崇，充也，謝賓以酒惡相充實，飲訖，乃崇酒。先后亦同也。
賓西階上北面坐，卒爵，興，坐奠爵，遂拜，執爵，興。主人阼階上答拜。
（卒，盡也。於此盡酒者，明此席非專為飲食起。）
[疏]“賓西”至“答拜”。○注“卒盡”至“食起”。○釋曰：言“遂拜”
者，亦因奠爵不起，因拜也。云“於此盡酒者，明此席非專為飲食起”者，但此席為賓賢能起，故謂在席盡爵，於此西階上卒之也。云“不專為飲食”者，啐酒於席末，兼為飲食之事，故以不專言之也。
大、小戴及《別錄》皆第三。”○釋曰：鄭云“士以職位相親，始承摯相見”者，釋經亦有大夫及庶人見君之禮，亦士見大夫之法，獨以《士相見》為名者，以其兩士職位不殊，同類昵近，故以《士相見》為首。云“《雜記》：相見也，反哭而退，朋友虞而退”者，以送葬之禮，恩厚者退遲，恩薄者退疾。引之者，證有執摯相見之義也。云“士相見於五禮屬賓禮”者，案《周禮。大宗伯》“五禮”
賓禮之別有八：春朝、夏宗、秋覲、冬遇、時會、殷同，此六者，是五等諸侯見天子，兼有自相朝覲之禮。彼又云“時聘曰問，殷┹曰視”二者是諸侯使臣出聘，天子及自相聘之禮，并執玉帛而行，無執禽摯之法。此屬直新升為士大夫之等，同國執禽摯相見及見君之禮，雖非出聘，亦是賓主相見之法，故屬賓禮也。且士卑，唯得作介，從君與卿大夫出向他國，無身自聘問之事。案《周禮》行夫是士官，其有美惡無禮，特行無介，始得出向他邦，亦非聘問之法也。然昏、冠及喪、祭，尊卑各自有禮，及執摯相見，唯有此《士相見》。其篇內含卿大夫相見，以其新升為士，或士自相見，或士往見卿大夫，或卿大夫下見士，或見己國君，或士大夫見他國君來朝者，新出仕從微至著，以士為先后，更有功乃升為大夫已上，故以士為總號也。又天子之孤卿、大夫、士與諸侯之孤卿、大夫、士，執摯既同，相見之禮亦無別也。 士相見之禮。摯，冬用雉，夏用居。左頭奉之，曰：“某也原見，無由達。
某子以命命某見。”（摯，所執以至者，君子見於所尊敬，必執摯以將其厚意也。
士摯用雉者，取其耿介，交有時，別有倫也。雉必用死者，為其不可生服也。夏用居，備腐臭也。左頭，頭，陽也。無由達，言久無因緣以自達也。某子，今所因緣之姓名也。以命者，稱述主人之意。今文頭為ㄕ。） [疏]“士相見”至“某見”。○釋曰：自此至“送于門外再拜”，論士與士相見之事也。云“某也原見，無由達”者，謂新升為士，欲見舊為士者，謂久無紹介中之人達彼此之意，雖原見，無由得與主人通達相見也。云“某子以命命某見”者，某子是紹介中之人姓名，以主人之命命某，是賓之名命某來見主人也。案《少儀》“始見君子者，辭曰：某固原聞名於將命”者，謂以卑見尊法。
彼又云“敵者曰：某固愿見”於將命者，此兩士相見，亦是敵者。不言原見於將命者者，此既言愿見，無由達見敵者始欲相見。案下文及還摯者，皆云於將命者，明此亦有原見於將命者，不言者，文不具也。○注“摯所”至“為ㄕ”。○釋曰：
云“摯，所執以至”者，摯得訓為至，升為士者（元缺一字）彼人相見，欲相尊敬，必執禽鳥始得至，故云摯所執以至者也。云“士摯用雉”者，對大夫已上所執羔、雁不同也。云“取其耿介，交有時，別有倫也”者，倫，類也。交接有時，至於別后，則雄雌不雜，謂春交秋別也。士之義亦然，義取耿介不犯於上也。云“雉必用死者，為其不可生服也”者，經直云冬用雉，知用死雉者，《尚書》云：
“三帛、二牲、一死摯。”則雉，義取耿介，為君致死也。云“夏用居，備腐臭也”者，案《周禮。庖人》云：“春行羔豚，夏行居肅。”鄭云：“居，干雉。肅干魚。”居肅熱而干，干則不腐臭，故此取不腐臭也。冬時雖死，形體不異，故存本名，稱曰雉。夏為干居，形體異，故變本名稱曰居也。云“左頭，頭，陽也”者，《曲禮》云“執禽者左首”，雉與羔、雁同是合生執之物，以不可生服，故殺之雖死，猶尚左以從陽也。云“某子，今所因緣之姓名也”者，謂紹介之姓名。云“以命者，稱述主人之意”者，言紹介之人稱述主人之辭意傳來賓也。云“今文頭為ㄕ”者，鄭不從今文者，以其ㄕ，項也，項不得為頭，故不從也。但此云某子以命命某見，謂舊未相見，今始來見主人，故須某子傳，通孺悲欲見孔子，不由紹介，故孔子辭以疾。且經云某子，鄭云某子，今所因緣之姓名。案《鄉飲酒》云“某子受酬”，注云：“某者，眾賓姓。”又《鄉射》云“某酬某子”，注云：“某子者，氏也。”與此注某子為姓名不同者。
彼旅酬下為上，尊敬在上，以《公羊傳》：“名不若字，字不若子。”故下者稱姓，以配子，彼對面語，故不言名。此非對面之言，於彼遙稱紹介之意，若不言名，直稱姓是何人，故鄭以姓名解之也。若然，《特牲》云“皇祖某子”，注為伯子、仲子者，以孫不宜云父祖姓，故以伯子、仲子言之，望經為義，故注有殊。
若然，注宜有名，無者誤也。
主人對曰：“某子命某見，吾子有辱。請吾子之就家也，某將走見。”（有，又也。某子命某往見，今吾子又自辱來，序其意也。走，猶往也。今文無走。）
[疏]“主人”至“走見”。○釋曰：云“某子命某見”者，某子則是紹介姓名，以某子是中之人，故賓主共稱之也。此上下皆言請，不言辭。辭而不受，須相見，故言請而已。○注“有又”至“無走”。○釋曰：鄭轉有為又者，以言某子以命命某，往就彼見吾子，又自辱來，於義為便，故從又，不從有也。云“走，猶往也”者，以言走，直取急往相見之意，非走驟之義，故釋從往也。云“今文無走”字者，無走，於文義不足，故不從今文從古文也。
賓對曰：“某不足以辱命，請終賜見。”（命，謂請吾子之就家。）
主人對曰：“某不敢為儀，固請吾子之就家也，某將走見。”（不敢為儀，言不敢外貌為威儀，忠誠欲往也。固，如故也。今文不為非，古文云“固以請”
也。）
[疏]注“不敢”至“以請”。○釋曰：固如故也者，固為堅固，堅固則如故，以再請如前，故云固如故也。云“今文不為非”者，云非敢於義不便，故不從今文非也。云“古文云‘固以請’”者，固請於文從便，若有以字於文賒緩，故不從古文“固以請”也。
賓對曰：“某不敢為儀，固以請。”（言如固請終賜見也。今文不為非。）
主人對曰：“某也固辭，不得命，將走見。聞吾子稱摯，敢辭摯。”（不得命者，不得見許之命也。走，猶出也。稱，舉也。辭其摯，為其大崇也。古文曰“某將走見”。） [疏]注“不得”至“走見”。○釋曰：云“走猶出也”者，亦如上之走往，披據句賓家，故走為往，此據出門，故云走猶出也。云“辭其摯，為其大崇也”
者，凡賓主相見，唯此新升為士有摯，又初不相識，故有摯為重。對重相見，則無摯為輕。是以始相見，辭之為大崇，故也。云“古文曰‘某將走見’”者，上再番皆云“某將走見”，今此三者亦云“某將走見”，與前同，此迭古文不從者，以上第一番請賓主皆無“不敢為儀”，第二番賓及主人皆云“不敢為儀”，文句既異，若不云某，於文不便，故須云某也。此三番於上已云某也，固辭不得命，於下不須云某，於文便，古文更云“某將走見”，文迭，故不從也。
賓對曰：“某不以摯不敢見。”（見於所尊敬而無摯，嫌大簡。）
[疏]注“見於”至“大簡”。○釋曰：此士相見唯是平敵相伉，案《曲禮》云：“主人敬客則先拜客，客敬主人則先拜主人。”并不問爵之大小，唯以相尊敬為先后，故雖兩士，亦得云相尊敬，不敢空手，須以摯相見。若無摯相見，是則大簡略也。 主人對曰：“某不足以習禮，敢固辭。”（言不足習禮者，不敢當其崇禮來見己。） [疏]注“言不”至“見己”。○釋曰：案上經賓云某不以摯不敢見，是賓以崇禮來見主人。今主人不敢當其崇禮來見己，故變文言“不足以習禮”，故鄭云言不足習禮者，不敢當其崇禮來見已也。
賓對曰：“某也不依於摯不敢見，固以請。”（言依於摯，謙自卑也。今文無也。）
[疏]注“言依”至“卑也”。○釋曰：凡相見之禮，以卑見尊必依摯。《禮記。檀弓》云“魯人有周豐也者，哀公執摯請見之”者，是下賢，非正法。今《士相見》云“不依於摯不敢見”，謙自卑也。
主人對曰：“某也固辭，不得命，敢不敬從！”出迎于門外，再拜。賓答再拜。主人揖，入門右。賓奉摯，入門左。主人再拜受。賓再拜送摯，出。（右，就右也。左，就左也。受摯於庭，既拜受，送則出矣。不受摯於堂，下人君也。
今文無。）
[疏]注“右就”至“無文”。○釋曰：凡門出，則以西為右，以東為左；入門則以東為右，以西為左，依賓西主東之位也。知“受摯於庭”者，以其入門左右，不言揖讓而升之事，故知在庭也。云“既拜，送則出矣”者，欲見賓拜送摯訖而言出，則去還家，無意得待主人留己也。云“不受摯於堂，下人君也”者，《聘禮》賓升堂致命授玉，又下云君在堂升見無方階，亦是升堂見君法，故云不升堂下人君也。
主人請見，賓反見，退。主人送于門外，再拜。（請見者，為賓崇禮來，相接以矜莊，歡心未交也。賓反見，則燕矣。下云“凡燕見於君”至“凡侍坐於君子”，博記反見之燕義，臣初見於君，再拜，奠摯而出。）
[疏]“主人請見”至“再拜”。○注“請見”至“而出”。○釋曰：鄭解主人留賓之意。云“請見”者，為賓崇禮來相接，則執摯來是也。云“以矜莊，歡心未交也”者，正謂入門拜受，拜送時賓主俱矜莊相敬，歡心未交也。云“賓反見，則燕矣”者，上《士冠》禮賓、《士昏》納采之等，《禮記》皆有禮賓、饗賓之事，明此行禮，主人留必不虛，宜有歡燕，故云則燕矣。以摯相見，非聘問之禮。燕既在寢，明前相見亦在寢之庭矣。若諸文有留賓者，多是禮賓之事，知此不行禮賓而云燕者，彼諸文皆是為余事相見，以其事重，故為禮賓。此直當身相見，其事輕，故直有燕矣。是以諸文禮賓，此燕賓，故直云“請見”也。云“‘凡燕見於君’至‘反見之燕義’”者，凡燕見，或反見，或本來侍坐，非反見，下注云“此謂特見圖事，非立賓主之燕”是也。侍坐於君子之下，乃有侍坐、問夜、膳葷、賜食爵之等，不引證燕見者，彼直是侍坐法，非燕見之禮故也。云“臣初見於君，再拜，奠摯而出”者，鄭欲見自“燕見于君”下至“凡侍坐於君子”皆反見燕法，其中仍有臣見于君法，臣始事見于君法，禮畢，奠摯而出，君亦當遣人留之燕也。若然，下有他邦之人則還摯，雖不見反燕，臣尚燕他邦，有燕可知，但文不具也。
主人復見之，以其摯，曰：“者吾子辱，使某見。請還摯於將命者。”
（復見之者，禮尚往來也。以其摯，謂時所執來者也。，曩也。將猶傳也。
傳命者，謂擯相者。）
[疏]“主人”至“命者”。○釋曰：自此至“賓退送再拜”論主人還于賓之事。○注“復見”至“相者”。○釋曰：云“復見之者，禮尚往來也”者，鄭解主人還摯之意，云“禮尚往來”，《曲禮》文。五等諸侯，身自出朝及遣臣出聘，以其圭璋重，不可遙復，朝聘訖，即還之。璧琮財輕，故不還。彼朝聘用玉，自為一禮，有不還之義，其在國之臣，自執摯相見，雖禽摯皆還之。臣見於君，則不還。義與朝聘異，不可相決也。云“將猶傳也。傳命者，謂擯相者”者，謂出接賓曰擯，入詔禮曰相，一也。故《聘禮》與《冠義》皆云每一門止一相，是謂擯介為相也。
主人對曰：“某也既得見矣，敢辭。”（讓其來答己也。）
[疏]“主人”至“敢辭”。○釋曰：上言主人，此亦言主人者，上言主人者據前為主人而言。此云主人者，謂前賓今在己家而說也。
賓對曰：“某也非敢求見，請還摯于將命者。”（言不敢求見，嫌褻主人，不敢當也。今文無也。）
[疏]注“言不”至“當也”。○釋曰：云“嫌褻主人，不敢當也”者，者主人見己，今即來見主人，賓主頻見，是褻也。今云“非敢求見”，嫌褻主人，不敢更相見也，故不敢當相見之法，直云“還摯”而已。
主人對曰：“某也既得見矣，敢固辭。”（固，如故也。）賓對曰：“某不敢以聞，固以請於將命者。”（言不敢以聞，又益不敢當。）
[疏]注“言不敢”至“敢當”。○釋曰：上云“非敢求見”，已是不敢當，此云“不敢以聞”，耳聞疏於目見，故云“又益不敢當”也。
主人對曰：“某也固辭，不得命，敢不從。”（許受之也。異日則出迎，同日則否。）
[疏]注“異日”至“則否”。○釋曰：下云“賓奉摯入”，不言主人出迎，又不言厥明，是與前相見同日。知異日出迎者，《鄉飲酒禮》云：明日，乃息司正，主人出迎之。司正猶迎之，況同僚乎，是知異日出迎也。若然，《聘禮》公迎于大門內，至禮賓又出迎者，彼初是公迎，彼初之命不為迎賓身，故至醴賓身，雖同日亦出迎之，故鄭注云公出迎者，已之禮更端是也。《昏禮》賓為男家使，初時出迎，至醴賓身，雖同日亦出迎也。《有司徹》前為尸，后為賓，所為異，故云雖同日亦出迎。此二者亦是更端之義也。案《鄉飲酒》及《公食大夫》皆於戒賓之時，未行賓主之禮，是以賓至乃迎之，故雖同日，亦迎賓，非更端之義也。
賓奉摯入，主人再拜受。賓再拜送摯，出。主人送于門外，再拜。士見於大夫，終辭其摯。於其入也，一拜其辱也。賓退，送，再拜。（終辭其摯，以將不親答也。凡不答而受其摯，唯君於臣耳。大夫於士，不出迎。入一拜，正禮也。
送再拜，尊賓。） [疏]“士見於大夫”至“再拜”。○注“終辭”至“尊賓”。○釋曰：云“以將不親答也”者，事未至謂之將，如上《士相見》賓來見士，后將親答就士家，則辭而受其摯。此則以將不親答，終不受也。若然，經直云“終辭其摯”，不言一辭、再辭，亦有可知，但略而不言也。又《少儀》云始見君子曰“愿聞名” 此不言愿聞，亦文不具也。云“凡不答而受其摯，唯君於臣耳”者，見下文“他邦之人則使擯者還其摯”，見己君不言還摯。又文有三辭：初辭、中辭、終辭。 初辭之時，則云“使某”，中辭云“命某”，以辭在中者，傳言而已，故云“命某”。然使某者是尊君卑臣之義，其心重。若云“命某”者，尊君卑臣，稍淺漸輕之義，故鄭云或言命某傳言耳。必知有此義者，案僖九年《左傳》曰：“天子有事於文武，使孔賜伯舅胙。”以伯舅耋老，加勞賜一級，無下拜，是尊君。稱使傳言，云命有輕重之義也。
若嘗為臣者，則禮辭其摯，曰：“某也辭，不得命，不敢固辭。”（禮辭，一辭其摯而許也。將不答而聽其以摯入，有臣道也。）賓入，奠摯，再拜。主人答壹拜。（奠摯，尊卑異，不親授也。古文壹為一。）賓出，使擯者還其摯于門外，曰：“某也使某還摯。”（還其摯者，辟正君也。）賓對曰：“某也既得見矣，敢辭。”（辭君還其摯也。今文無。）擯者對曰：“某也命某，某非敢為儀也。敢以請。”（還摯者請使受之。）賓對曰：“某也夫子之賤私，不足以踐禮，敢固辭。”（家臣稱私。踐，行也。言某臣也，不足以行賓客禮。賓客所不答者，不受摯。）擯者對曰：“某也使某，不敢為儀也。固以請。”（言使某，尊君也。
或言命某，傳言耳。）
賓對曰：“某固辭，不得命，敢不從！”再拜受。（受其摯而去之。）
[疏]注“受其摯而去之”。○釋曰：云“受其摯而去”者，以其嘗為臣為輕，既不受其摯，又相見無饗燕之禮，故鄭云而去以絕之也。
下大夫相見，以雁，飾之以布，維之以索，如執雉。（雁，取知時，飛翔有行列也。飾之以布，謂裁縫衣其身也。維，謂系聯其足。）
[疏]“下大夫”至“執雉”。○釋曰：言“下大夫”者，國皆有三卿五大夫。
言上大夫，據三卿，則此下是五大夫也。二十七士與五大夫轉相副貳，則三卿宜有六大夫，而五者，何休云：司馬事省，闕一大夫。○注“雁取”至“其足”。 ○釋曰：云“雁，取知時”者，以其木落南翔，冰泮北徂，隨陽南北，義取大夫能從君政教而施之。云“飛翔有行列也”者，義取大夫能依其位次，尊卑有敘也。 上士執雉，左頭奉之，此云“如執雉”，明執雁者亦左頭奉之也。案《曲禮》云： “飾羔雁者以繢。”彼天子卿大夫，非直以布，上又畫之，此諸侯卿大夫執摯，雖與天子之臣同飾羔雁者，直用布為飾，無繢。彼不言士，則天子之士與諸侯之士同，亦無飾。士賤，故無別也。 上大夫相見，以羔，飾之以布，四維之，結于面，左頭，如は執之。（上大夫，卿也。羔取其從帥，群而不黨也。面，前也。系聯四足，交出背上，於前結之也。如は執之者，秋獻は，有成禮，如之。或曰は，孤之摯也。其禮蓋謂左執前足，右執后足。今文頭為ㄕ。）
[疏]“上大夫”至“執之”。○注“上大”至“為ㄕ”。○釋曰：云“上大夫，卿也”者，即三卿也。云“羔取其從帥”者，凡羔羊群皆有引帥，若卿之從君之命者也。云“群而不黨也”者，羊羔群而不黨，義取三卿亦皆正直，雖群居不阿黨也。云“系聯四足，交出背上，於胸前結之”者，謂先以繩雙系前兩足，復以繩系后兩足，乃以雙繩於左右從腹下向背上交過，於胸前結之也。云“如は執之者，秋獻は，有成禮，如之”者，案《周禮。獸人》云：“冬獻狼，夏獻麋，春秋獻獸物。”鹿、豕、群獸及狐貍可也。は是鹿子，與鹿同時獻之，又《庖人》云“秋行犢は”，則獻當在秋時，故云秋獻は也。又案《禮器》“曲禮三千”，鄭云：“曲猶事也。事禮謂今禮也，其中事儀三千。”則禮未亡之時，三千條內有此獻は之法，是有成禮可依，故此經得如之也。云“或曰は，孤之摯也”者，案《大宗伯》及《大行人》與《聘禮》皆云孤執皮帛，謂天子之孤與諸侯之孤執皮帛。今此執は者，謂新升為孤，見己君法，至余事則皆皮帛也。云“其禮蓋謂左執前足，右執后足”者，案經云左頭則與雉、雁同，是以《曲禮》云“執禽者左首”。此鄭又云執之，蓋謂左執前足，右執后足者。（元缺起此）此釋經は執之，據四足而言之。凡以摯相見之法，唯有新升為臣，及聘朝，及他國君來，主國之臣見，皆執摯相見。常朝及余會聚皆執笏，無執摯之禮。又執摯者，或平敵，或以卑見尊，皆用摯。尊無執摯見卑之法。《檀弓》云哀公執摯見己臣周豐者，彼謂下賢，非正法也。
如士相見之禮。（大夫雖摯異，其儀猶如士。）
[疏]“如士相見之禮”。○釋曰：此下大夫及卿，其摯雖有羔、雁之異，其相見之儀則皆如士也。○注“大夫”至“如士”。○釋曰：云“儀猶如士”者，或兩大夫，或兩卿相見，皆如上文“某也原見無由達己”下至“主人拜送于門外”
也。
始見于君，執摯，至下，容彌蹙。（下，謂君所也。蹙猶促也，促，恭愨貌也。其為恭，士、大夫一也。） [疏]注“下謂”至“一也”。○釋曰：直云“見于君”，不辨臣之貴賤，則臣之貴賤皆同。故鄭云“其為恭，士大夫一也”。不言所而言“下”者，凡臣視袷已下，故不言所、言下也。
庶人見於君，不為容，進退走。（容，謂趨翔。）
[疏]注“容謂趨翔”。○釋曰：此不言民而言庶人，則是庶人在官，謂若《王制》云：“庶人在官者，其祿以是為差。”即府史胥徒是也。按鄭注《曲禮》云：“行而張足曰趨，行而張拱曰翔。”皆是庶人貌也。此庶人見君不趨翔，謂是常法。《論語》是孔子行事，而云“趨進翼如”者，彼謂孔子與君圖事於堂，圖事訖，降堂，向時揖處至君前橫過，向門，特加肅敬，與庶人同也。 士大夫則奠摯，再拜稽首，君答壹拜。（言君答士大夫一拜，則於庶人不答之。庶人之摯鶩。古文壹作一。）
[疏]注“言君”至“作一”。○釋曰：臣拜君云再拜稽首，則君答一拜者，當作空首，則九拜中奇拜是也。云“言君答士大夫一拜則於庶人不答之”者，案《曲禮》“君於士不答拜”，謂己士。此得與大夫同答一拜者，士賤，君不答拜。
此以新升為士，故答拜。《聘禮》問勞云答士拜者，亦以新使反，故拜之也。云“庶人之摯鶩”者，案《大宗伯》云“以禽作六摯，庶人執鶩”，注云：“鶩取其不飛遷。”象庶人安土重遷是也。
若他邦之人，則使擯者還其摯，曰：“寡君使某還摯。”賓對曰：“君不有其外臣，臣不敢辭。”再拜稽首，受。
[疏]釋曰：賓不辭即受摯，以君所不臣，禮無受他臣摯法，賓如此法，故不敢亢禮於他君，故不辭即受之也。凡臣無境外之交，今得以摯執見他邦君者，謂他國之君來朝，此國之臣因見之，謂若《掌客》“卿皆見以羔”之類是也。《春秋》卿、大夫與他國之君相見者，皆因聘會乃見之，非特行也。
凡燕見于君，必辯君之南面。若不得，則正方，不疑君。（辯猶正也。君南面，則臣見正北面。君或時不然，當正東面，若正西面，不得疑君所處邪鄉之。
此謂特見圖事，非立賓主之燕也。疑，度之。）
[疏]釋曰：案上文注以此為博記反見之燕義，則此與燕義、燕禮立賓主之燕，別以其此經君之面位正南，臣北面向之。若不得南面，或君東、西面，則臣亦正方向之，不可預度君之面位，邪立向之，皆與《燕禮》君在阼階西面為正異，故知此經是特見，皆圖事，并與賓反見之燕義也。知有“圖事”者，《論語。鄉黨》云孔子與君圖事于庭、圖事于堂，《燕禮》亦云君與卿同事之時，有此面位無常之法也。
君在堂，升見無方階，辯君所在。（升見，升堂見於君也。君近東，則升東階。君近西，則升西階。）
[疏]注“升見”至（元缺止此）“西階”。○釋曰：此文據君所在，隨便升階，無常之事，亦謂反燕及圖事之法。若立賓主，君升自阼階，賓及主人升自西階，《燕禮》所云是也。 凡言，非對也，妥而后傳言。（凡言，謂己為君言事也。妥，安坐也。傳言，猶出言也。若君問，可對則對，不待安坐也。古文妥為綏。）
[疏]“凡言”至“傳言”。○注“凡言”至“為綏”。○釋曰：此據臣與君言之法也。云“凡言”，謂己為君言事也者，謂臣有圖，為君言也。《禮記。少儀》云：“量而后入，不入而后量。”是臣有事將入見君，須量己所言，亦當量君安坐，乃可得入，而后傳出己言，向君道之。云“妥，安坐也”者，《爾雅。 釋詁》文。
與君言，言使臣。與大人言，言事君。與老者言，言使弟子。與幼者言，言孝弟於父兄。與眾言，言忠信慈祥。與居官者言，言忠信。（博陳燕見言語之儀也。言使臣者，使臣之禮也。大人，卿大夫也。言事君者，臣事君以忠也。祥，善也。居官，謂士以下。）
[疏]“與君”至“忠信”。○釋曰：上文據與君言，此文則總說尊卑言語之別。云“與君言，言使臣。與大人言，言事君”者，但君臣相對，有事即言，不必與君言恒言使臣，與臣言恒言事君。今唯言使臣、事君者，下供上命，禮法當然，故君以使臣為主，臣以事君為正，無妨更言。余事已下，皆隨事為主可也。
云“與老者言，言使弟子”者，謂七十致仕之人，依《書》傳：大夫致仕為父師，士致仕為少師，教鄉間子弟。雷次宗云：學生事師，雖無服，有父兄之恩，故稱弟子也。云“與幼者言，言孝弟於父兄”者，幼既與老者相對，此幼即弟子之類，孝弟事父兄之名，是人行之本，故云言孝弟于父兄。“與眾言，言忠信慈祥”者，此文承老幼之下，亦非朝廷之臣，但是鄉閭長幼共聚之處，使之行忠信慈善之事也。云“與居官者言，言忠信”者，此與在朝之士，言以忠信為主也。○注“博陳”至“以下”。○釋曰：云“博陳燕見言語之儀也”者，據已上博陳與君燕見舉動言語，知此博陳也。云“言使臣者，使臣之禮也”者，并事君以忠，并是《論語》孔子對定公之文。云“大人，卿大夫也”者，此云“言事君”，明非天子諸侯，又非士，是卿大夫可知。又案下文云“凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面”，并是臣視君之法，則大人據君也。又《禮運》云：“大人世及以為禮。”
鄭解為諸侯者，以彼上文云“天下為家”，以據天子，明下云大人是諸侯可知。 《易。革卦》云“君子豹變”據諸侯，則大人虎變是天子可知。又案《論語》云“狎大人”，注為天子諸侯為政教者，彼據小人不在朝廷，故以大人為天子諸侯政教解之。鄭皆望文為義，故解大人不同。云“居官，謂士以下”者，以上大夫云事君，已據居官，卿大夫其居官之內，唯有二十七士并府史胥徒，故云士以下也。 凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面，毋改。眾皆若是。（始視面，謂觀其顏色可傳言未也。中視抱，容其思之，且為敬也。卒視面，察其納己言否也。
毋改，謂傳言見答應之，當正容體以待之，毋自變動，為嫌解惰不虛心也。眾，謂諸卿大夫同在此者。皆若是，其視之儀無異也。古文毋作無，今文眾為終。）
[疏]“凡與”至“若是”。○注“始視”至“為終”。○釋曰：云“中視抱，容其思之，且為敬”者，案《曲禮》：“天子視不上於袷。”袷，交領也。“不下於帶”，上於袷則敖，下於帶則憂。視大夫得視面。此視君得視面者，彼據尋常視君法，此據與君言時，故不同也。云“且為敬”者，此言抱即面相袷，不視袷是敬君之常禮，故云且為敬也。云“為嫌解惰不虛心也”者，《禮記》云“虛中以治之”，鄭注云：“虛中，言不兼念余事。”是虛心之意也。云“眾，謂諸卿大夫同在此”者，言於君視之高下如此，其卿大夫視君之儀與言者無異也。云“古文毋作無”，不從者，《說文》云毋蓋亦禁辭，故不從有無之無也。云“今文眾為終”，不從者，以上已有卒，卒為終，故從古為眾也。
若父，則游目，毋上於面，毋下於帶。（子於父，王孝不主敬，所視廣也，因觀安否何如也。今文父為甫，古文毋作無。）
[疏]“若父”至“於帶”。○注“子於”至“作無”。○釋曰：案《曲禮》大夫之臣視大夫得視面不得游目，士之臣視士得旁游目。今子視父，應與視君同，不上於袷。與士大夫同者，以子於父主孝不主敬，所視廣者，因視安否何如也。
若不言，立則視足，坐則視膝。（不言則伺其行起而已。）
[疏]“若不”至“視膝”。○注“不言”至“而已”。○釋曰：已上皆據臣子與君父言語之時，此據不言之時，鄭言“伺其行起”者，行解經立，行由立始，故以行解立。是以《論語》云“立不中門”，鄭云“立行不當棖之中央”，是亦以行解立，一也。又以起解坐，以其起由坐始故也。
凡侍坐於君子，君子欠伸，問日之早晏，以食具告。改居，則請退可也。
（君子，謂卿大夫及國中賢者也。志倦則欠，體倦則伸，問日晏，近於久也。具猶辯也。改居，謂自變動也。古文伸作信，早作蚤。） [疏]“凡侍”至“可也”。○注“君子”至“作蚤”。○釋曰：此陳侍坐於君子之法。鄭云君子卿大夫者，禮之通例，大夫得稱君子，亦得稱貴人，而士賤，不得也。知“及國中賢者”者，《鄉射禮》云：“征唯所欲，以告於鄉先生君子，可也。”鄭云：“鄉先生，鄉大夫致仕者。君子，有大德行不仕者。”則《曲禮》云“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子”是也。云“志倦則欠，體倦則伸”，鄭注《曲禮》亦然。云“古文伸作信，早作蚤”者，此二字古通用，故《大宗伯》云“侯執身圭”，為信字。《詩》云：“四之日其蚤，獻羔祭韭。”為蚤字既通用，迭古文者，據字體非直，從今為正，亦得通用之義也。
夜侍坐，問夜，膳葷，請退可也。（問夜，問其時數也。膳葷，謂食之。葷，辛物，蔥薤之屬，食之以止臥。古文葷作薰。）
[疏]“夜侍”至“可也”。○注“問夜”至“作薰”。○釋曰：云“問夜，問其時數也”者，謂若鍾鼓漏刻之數也。云“古文葷作薰”者，《玉藻》云“膳於君，有葷桃”，作此葷。鄭注《論語》作，義亦通。若作薰，則《春秋》“一薰一蕕”，薰，香草也，非葷辛之字，故迭古文不從也。
若君賜之食，則君祭先飯，遍嘗膳，飲而俟。君命之食，然后食。（君祭先飯，食其祭食，臣先飯，示為君嘗食也。此謂君與之禮食。膳，謂進庶羞，既嘗庶羞，則飲，俟君之遍嘗也。今云占嘗膳。）
[疏]“若君”至“后食”。○注“君祭”至“嘗膳”。○釋曰：此經及下經論臣侍君坐得賜食之法。鄭云“先飯，示為君嘗食也”者，凡君將食，必有膳宰進食，則膳宰嘗君前之食，備火齊不得，下文是也。今此文謂膳宰不在，則侍食者自嘗自己前食，既不嘗君前食，則不正嘗食，故云示為君嘗食也。云“此謂君與之禮食”者，謂君與臣小小禮食法，仍非正禮食，正禮食則《公食大夫》是也。 彼君前無食，此君臣俱有食，故知小小禮食。此即《玉藻》云：“若賜之食，而君客之，則命之祭，然后祭。”彼云客之，則此注禮食亦不得祭，故一也。但此文不云客之命之祭然后祭，文不具也。若臣嘗食，不得云禮食，亦不得祭，故鄭注《玉藻》云“侍食則正不祭”是也。 若有將食者，則俟君之食，然后食。（將食猶進食，謂膳宰也。膳宰進食，則臣不嘗食。《周禮。膳夫》：“品嘗食，王乃食。”）
[疏]“若有”至“后食”。○注“將食”至“乃食”。○釋曰：云“膳宰進食，則臣不嘗食”者，臣為君嘗食，本為膳宰不在，今膳宰既在，明臣不嘗食也。
是以《玉藻》云：“若有嘗羞者，則俟君之食，然后食，飯飲而俟。”注云“不祭侍食，不敢備禮也。不嘗羞，膳宰存也”是也。云“膳夫”者，天子膳夫，則諸侯之膳宰。引之者，證經將食之人是膳宰，因將膳與君品嘗食。凡君食，臣有侍食之時，唯子不侍食。是以《文王世子》云：“命膳宰曰，末有原。應曰諾，然后退。”是大子不侍食。若卿大夫已下，則有侍食法，故《內則》云“父沒母存，冢子御食，群子婦佐”是也。
若君賜之爵，則下席，再拜稽首，受爵，升席祭，卒爵而俟，君卒爵，然后授虛爵。（受爵者於尊所，至於授爵，坐授人耳。必俟君卒爵者，若欲其然也。
今文曰“若賜之爵”，無君也。）
[疏]“若君”至“虛爵”。○注“受爵”至“君也”。○釋曰：云“受爵者於尊所”者，《曲禮》亦是賜爵法，而云“酒進則起，拜受於尊所”是也。云“至於授爵，坐授人耳”者，見《曲禮》與《玉藻》并此文，并無立授之文，故知坐授也。云“必俟君卒爵者，若欲其然也”者，此經文與《玉藻》文同，皆燕而君客之賜爵法。故臣先飲以酒，是甘味，欲美君之味，故先飲。必待君卒爵而后授虛爵者，臣意若欲君盡爵然也。案《曲禮》云：“侍飲於長者，酒進則起，拜受於尊所，長者辭，少者反席而飲。長者舉未，少者不敢飲。”彼是大燕飲禮，故鄭注引《燕禮》曰“公卒爵而后飲”。案《燕禮》當無爵，后得君賜爵，待君卒爵乃飲是也。
退，坐取屨，隱辟而后屨。君為之興，則曰：“君無為興，臣不敢辭。”君若降送之，則不敢顧辭，遂出。（謂君若食之飲之而退也。隱辟，亻免而逡巡。
興，起也。辭君興而不敢辭其降，於已大崇，不敢當也。）
[疏]“退坐”至“遂出”。○注“謂君”至“當也”。○釋曰：云“謂君若食之飲之而退也”者，以上云“若君賜之食”、“若君賜之爵”，下而云退者，明為此二者而退也。云“隱辟，亻免而逡巡”者，案《曲禮》云“鄉長者而屨”，此亦當然。云“不敢辭其降”者，謂君降送時，明有不降法，故《曲禮》云“就屨跪而舉之，屏於側”，注云“謂獨退也”。云“若”者，不定之辭也。
大夫則辭，退下，比及門，三辭。（下亦降也。）
[疏]“大夫”至“三辭”。○釋曰：云“大夫則辭退下”者，對上不敢辭，是士，士卑不敢辭降。大夫之內兼三卿、五大夫，臣中尊者，故得辭降也。
若先生、異爵者請見之，則辭。辭不得命，則曰：“某無以見，辭不得命，將走見。”先見之。（先生，致仕者也。異爵，謂卿大夫也。辭，辭其自降而來。
走猶出也。先見之者，出先拜也。《曲禮》曰：“主人敬賓，則先拜賓。”）
[疏]“若先”至“見之”。○注“先生”至“拜賓”。○釋曰：此先生即《鄉飲酒》云“就先生而謀賓介”，亦一也。故彼注與此注皆云“致仕者”也。 云“異爵，謂卿大夫也”者，此《士相見》本文是士，故以卿大夫為異爵也。訓走為出者，亦謂士見異爵，取急意而言走，其實非走，直出也。引《曲禮》者，欲見言敬，客先拜也。彼云客，此云賓者，對文，賓客異；散文，賓客通；故變文云賓也。
非以君命使，則不稱寡。大夫士，則曰“寡君之老”。（謂擯贊者辭也。不稱寡者，不言寡君之某，言姓名而已。大夫、卿、士，其使則皆曰寡君之某。
《檀弓》曰：“士而未有祿者，君有饋焉曰獻。使焉曰寡君之老。”） [疏]“非以”至“之老”。○注“謂擯”至“之老”。○釋曰：云“非以君命使，則不稱寡”者，此則《玉藻》云“大夫私事使，私人擯，則稱名”。以其非聘問之禮，則為私事使，私人擯也。《聘禮》云：“若有言，則以束帛，如享禮。”引《春秋》晉侯使韓穿來言汶陽之田歸於齊，《玉藻》注亦引之是也。鄭云“謂擯贊者辭也”者，以《玉藻》自諸侯之於天子以下至大夫，皆云“擯者曰”，故知不自稱，是擯贊之辭也。云“其使則皆曰寡君之某”者，釋經“大夫士則曰寡君之老”，為公事使者也。此則《玉藻》云“公士擯，則曰寡大夫、寡君之老。 大夫有所往，必與公士為賓”，亦一也。彼注云：“謂聘也。大聘使上大夫，小聘使下大夫。”則曰寡君之某，故鄭總云“某”也。若然，經直云大夫，鄭兼云士者，經本文是士，則云非以君命使，可以兼士也。但士無特聘問，或作介，往他國亦有稱謂，而云寡君之士某也。云“《檀弓》曰仕而未有祿”者，謂試為大夫，士直有試功之祿，未有正祿。云“君有饋焉曰獻”者，謂有饋物于君，亦與正祿者同稱獻。云“使焉云寡君之老”者，於他國君邊自稱寡君之某，此文亦兼士大夫。引之者，證公事使稱寡君之某也。
凡執幣者，不趨，容彌蹙以為儀。（不趨，主慎也。以進而益恭為威儀耳。
今文無容。）
[疏]“凡執”至“為儀”。○釋曰：案《小行人》合六幣：玉、馬、皮、圭、璧、帛，皆稱幣。下文別云“執玉”，則此幣謂皮馬享幣及禽摯皆是。○注“不趨”至“無容”。○釋曰：凡趨有二種：有疾趨，“行而張足曰趨”是也；有徐趨，則下文“舒武舉前曳踵”是也。今此經云“不趨”者，不為疾趨，故云“主慎也”。既不云疾趨，又不為下文徐趨，但徐疾之為之，故“以進而益恭為威儀”也。
執玉者，則唯舒武，舉前曳踵。（唯舒者，重玉器，尤慎也。武，跡也。舉前曳踵，備合也。今文無者，古文曳作扌世。）
[疏]“執玉”至“曳踵”。○釋曰：此篇直見在國以禽摯相見之禮，無執玉朝聘鄰國之事。而云“執玉”者，因執摯相見，故兼見朝聘執玉之禮也。案《玉藻》記徐趨之節云“圈豚行”，又與此不同者，文有詳略，俱是徐趨也。○注“唯舒”至“作扌世”。○釋曰：云“唯舒者，重玉器，尤慎也”者，案《玉藻》云“執龜玉不趨”，不趨者，不為疾趨。又《曲禮》云：“凡執主器，執輕如不克。”故為重玉器，尤慎也。云“備合也”者，合，則顛倒恐損玉，故徐趨也。 凡自稱於君，士大夫則曰“下臣”。宅者在邦，則曰“市井之臣”；在野，則曰“草茅之臣”；庶人則曰“剌草之臣”。他國之人則曰“外臣”。（宅者，謂致仕者也。致仕者，去官而居宅，或在國中，或在野。《周禮。載師》之職“以宅田任近郊之地”。剌猶戔刂除也。今宅為，古文茅作苗。）
[疏]“凡自”至“外臣”。○釋曰：云“凡自稱於君，士大夫則曰下臣”者，此與君言之時。案《玉藻》云“上大夫曰下臣”，與此同也。○注“宅者”至“作苗”。○釋曰：此亦自稱於君，以其致仕不在，故指宅而言，故曰“宅者，謂致仕者”也。云“或在國中，或在野”者，案《爾雅》“郊外曰野”，則自郊至畿五百里內皆名野。又案《鄉大夫職》“國中七尺，野自六尺”，此亦云在國在野，相對其言，國外則云野，則云宅在野者，城外畿內皆是也。云“《載師》之職”者，彼鄭注云：“宅田，致仕者之家所受田也”。引之，證彼言宅田據地，此言宅據所居，一也。云“剌猶戔刂除也”者，案《詩》有“其斯趙”，注云：“趙，剌也”，故以剌為戔刂除草木者也。
●卷八。鄉飲酒禮第四[疏]《鄉飲酒禮》第四。○鄭《目錄》云：“諸侯之鄉大夫，三年大比，獻賢者能者於其君，以禮賓之，與之飲酒，於五禮屬嘉禮。《大戴》此乃第十，《小戴》及《別錄》此皆第四。”○釋曰：鄭知此鄉飲酒是諸侯之鄉大夫獻賢能法者，案《春官》小胥掌樂縣之法，而云：“凡縣鍾磬，半為堵，全為肆。”注云：“鍾磬者，編縣二八十六枚而在一ね，謂之堵。鍾一堵，磬一堵，謂之肆。
半之者，謂諸侯之卿、大夫、士也。諸侯之卿、大夫半天子之卿、大夫。西縣鍾，東縣磬。士亦半天子之士，縣磬而已。”今此下唯縣磬而無鍾，故以為諸侯鄉大夫也。若然，謂諸侯鄉大夫，是大夫為之，亦應鍾磬俱有，而直有磬者，鄭彼注云“賓鄉人之賢者，從士禮也”，故縣磬而已。若然，天子鄉大夫賓賢能從士禮，亦鍾磬俱有，不得獨有磬也。知諸侯之鄉大夫非士者，案《鄉射》記云士則鹿中，大夫則兕中。又經有“堂則物當楣，序則物當棟”，則非直州射兼有諸侯。鄉大夫以五物詢眾庶，行射之禮，則知諸侯鄉大夫是大夫為之可知也。凡鄉飲酒之禮，其名有四：案此賓賢能謂之鄉飲酒，一也；又案《鄉飲酒義》云“六十者坐，五十者立侍”，是黨正飲酒，亦謂之鄉飲酒，二也；鄉射州長春秋習射於州序，先行鄉飲酒，亦謂之鄉飲酒，三也；案《鄉飲酒義》，又有卿大夫士飲國中賢者，用鄉飲酒，四也。其《王制》云：“習射尚功，習鄉尚齒。”還是鄉飲酒黨飲酒法。
鄉飲酒之禮。主人就先生而謀賓、介。（主人，謂諸侯之鄉大夫也。先生，鄉中致仕者。賓、介，處士賢者。《周禮》大司徒之職：“以鄉三物教萬民而賓興之：一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數。”《鄉大夫》以“正月之吉，受法于司徒，退而頒之于其鄉吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道藝”，及三年大比，“而興賢者、能者。鄉老及鄉大夫帥其吏與其眾寡，以禮禮賓之。厥明，獻賢能之書於王”，是禮乃三年正月而一行也。諸侯之鄉大夫，貢士於其君，蓋如此云。古者年七十而致仕，老於鄉里，大夫名曰父師，士名曰少師，而教學焉，恒知鄉人之賢者。是以大夫就而謀之，賢者為賓，其次為介，又其次為眾賓，而與之飲酒，是亦將獻之，以禮禮賓之也。今郡國十月行此飲酒禮，以《黨正》每歲“邦索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒于序，以正治謂”之說，然此篇無正齒位之事焉。凡鄉黨飲酒必於民聚之時，欲見其化，知尚賢尊長也。《孟子》曰：
“天下有達尊三，爵也、德也、齒也。”）
[疏]“鄉飲”至“賓介”。○釋曰：自此至“介亦如之”，論鄉大夫與先生謀賓介，并戒告之儀。“主人就先生而謀賓介”者，謂鄉大夫尊敬之，先就庠學者，若先生謀此二人道藝優者為賓，稍劣者為介。○注“主人”至“齒也”。○釋曰：云“賓、介，處士賢者”者，案《玉藻》云大夫素帶，士練帶，居士錦帶，弟子縞帶。鄭玄以居士在士之下、弟子之上，解為道藝處士，非朝廷之士。此處士亦名君子，即《鄉射禮》云“征唯所欲，以告於先生君子可也”。鄭亦云：
“君子有大德行不仕者，以其未仕，有德自處，故名處士君子也。”云賢者，義取鄉大夫之興賢能者而言也。云“《周禮》”至“書數”，并《大司徒職》文。
故彼鄭注云：“物猶事也。興猶舉也。民三事教成，鄉大夫舉其賢者能者，以飲酒之禮賓客之，既則獻其書於王矣。知，明於事；仁，愛人以及物；圣，通而先識；義，能斷時宜；忠，言以中心；和，不剛不柔。善於父母為孝；善於兄弟為友；睦，親於九族；姻，親於外親；任，信於友道；恤，振憂貧者。禮，五禮之義；樂，六樂之歌舞；射，五射之法；御，五御之節；書，六書之品；數，九數之計。”引此天子司徒者，欲兼諸侯司徒，亦使鄉大夫教民以三物，教成亦使鄉大夫行鄉飲酒之禮，尊之為賓客，興舉之也。云“《鄉大夫》”已下至“於王”，并《周禮。地官。鄉大夫職》文。云“正月之吉”，謂周之正月朔日也。云“受法于司徒”者，謂六鄉大夫皆於大司徒處受三物，教民賓舉之法也。云“退而頒之于其鄉吏，使各以教其所治”者，吏即州長、黨正、族師、閭胥之等是也。云“以考其德行，察其道藝”者，德行即六德、六行，道藝正謂民中有道藝者，考察知其優者，擬舉之也。云“及三年大比，而興賢者、能者”，大比謂三年大案比戶口之時而興舉之，賢者即德行者也，能者即道藝者也。云“鄉老”，謂三公二鄉公一人。云“及鄉大夫帥其吏”者，即帥其鄉吏、州長已下。云“與其眾寡”
者，即鄉中之人也。云“以禮禮賓之”者，以《鄉飲酒》之禮禮而賓舉之也。云“厥明，獻賢能之書於王”者，今日行鄉飲酒之禮，至其明日，獻此賢能之書于王，王再拜而受之，登于天府也。云“是禮乃三年正月而一行也”者，欲見彼是天子鄉大夫法，諸侯鄉大夫無文，以此約之，故云“諸侯之鄉大夫貢士於其君，蓋亦如此云”。但無正文，故云“蓋”以疑之也。云“古者年七十”至“學焉”，案《略說》云：“大夫七十而致仕，老於鄉里，名曰父師，士曰少師，以教鄉人子弟於門塾之基，而教之學焉”是也。云“賢者為賓，其次為介，又其次為眾賓，而與之飲酒。是亦將獻之，以禮禮賓之也”者，謂據此經諸侯鄉大夫貢士之法，亦如天子之鄉大夫貢法，故云“亦”也。若據鄉貢一人，其介與眾賓不貢之矣，但立介與眾賓，輔賓行鄉飲酒之禮，待后年還以貢之耳。案《射義》云“古者天子之制，諸侯歲獻貢士”，注引舊說“大國三人，次國二人，小國一人”。大國三鄉，次國二鄉，小國一鄉，所貢之士與鄉同。則鄉送一人至君所，其國有遂，數亦同其鄉，并有公邑、采地，皆有賢能貢之，而貢士與鄉數同。不言遂與公邑、采地所貢者，蓋當鄉送一人至君所，君又總校德之大小，取以貢之，縱取鄉外，仍準鄉數為定。鄉大夫雖行飲酒禮客之于君，其簡訖，仍更行飲酒禮賓之於王。
是《易。觀》“盥而不薦”，鄭注云：“諸侯貢士於天子，鄉大夫貢士於其君，必以禮賓之。”唯主人觀而獻賓，賓盥而酢主人，設薦俎則弟子也。是鄉大夫及諸侯貢士皆行飲酒禮禮賓也。云“今郡國”至“之說然”者，鄭欲解此鄉飲酒貢士法，彼漢時所行飲酒禮者是正齒位，與此不同之意。漢時已罷諸侯之國而為郡，郡有大守，而封王子、母弟者仍為國，故云郡國也。云“十月行此飲酒禮”者，謂行此鄉飲酒禮也。云“以《黨正》每歲邦索鬼神而祭祀”者，則《禮記。郊特牲》云：“蠟者，索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之。”周謂之十二月，即夏之十月，農功畢而蠟祭也。云“則以禮屬民而飲酒于序，以正齒位”者，屬，聚也，謂當蠟祭之月，黨正聚民於序學中，以三時務農，將闕於禮，此時農隙，故行正齒位之禮。則《禮記。鄉飲酒義》云：“六十者坐，五十者立侍。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆。年長者在上。”是正齒位之法也。
云“之說然”者，漢時十月飲酒禮，取此黨正之文，而然與此篇《鄉飲酒禮》異也。云“此篇無正齒位焉”者，以其此篇以德行為本而貢之，無黨正正齒位法也。 云“凡鄉黨飲酒必於民聚之時”者，此鄉飲酒必於三年大比民聚之時，黨正鄉飲酒亦於大蠟民聚之時也。云皆“欲其見化，知尚賢尊長也”者，尚賢，據此篇鄉飲酒；尊長，據《黨正》鄉飲酒也。但黨正飲酒，以鄉大夫臨觀行禮，或鄉大夫居此黨內，則亦名鄉飲酒也。云“《孟子》”者，《孟子。公孫丑》篇：齊王召，孟子不肯朝，后不得已而朝之。宿於大夫景丑之家，景子譏之曰：禮云“父召，無諾；君召，不俟駕而行”。固將朝矣。聞君命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。 對曰：“天下有達尊三，爵也，德也，齒也。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡有得其一以慢其二哉”是也。引之者，證鄉大夫飲酒是尚德也，黨正飲酒尊長尚齒也。爵則於此無所當，連引之耳。
主人戒賓，賓拜辱。主人答拜，乃請賓，賓禮辭，許。主人再拜，賓答拜。
（戒，警也，告也。拜辱，出拜其自屈辱至己門也。請，告以其所為來之事。不固辭者，素所有志。）
[疏]“主人”至“答拜”。○注“戒警”至“有志”。○釋曰：云“拜辱，出拜其自屈辱至己門也”者，知賓出門者，見《冠禮》主人宿賓，賓出門左，《鄉射》戒賓亦出門，故知此亦出門。云“所為來之事”者，謂行鄉飲酒之禮也。
云“不固辭者，素所有志”者，不如《士相見》固辭，此禮辭即許者，以其主人與先生謀時，賓已知欲貢己，又賓以學習德業，擬為賓主情意相許，是以不固辭，為素有志也。案《冠禮》主人先拜，賓答拜，此賓先拜，主人答拜者，彼《冠禮》主人戒同寮，同寮尊，又使之加冠於子，尊重之，故主人先拜。此則鄉大夫尊矣，賓是鄉人，卑矣。又將貢己，尊敬主人，故賓先拜辱也。是以下注云“去又拜辱者，以送謝之”也。
主人退，賓拜辱。（退猶去也。去又拜辱者，以送謝之。）
介亦如之。（如戒賓也。）
[疏]“介亦如之”。○注“如戒賓也”。○釋曰：言“如戒賓”者，亦如上主人戒賓已下、賓拜辱已上之事。謀賓介及戒亦言賓介，意不言眾賓，眾賓德劣，但謀介時雖不言眾賓，亦當謀之，故上注兼言其次為眾賓。至於戒速之日必當遣人戒速，使知但略而不言，故下云“賓及眾賓皆從之”是也。《鄉飲酒義》云：
“主人親速賓及介，而眾賓自從之。”亦據不得主人戒速而為自從也。
乃席賓、主人、介。（席，敷席也。夙興往戒，歸而敷席。賓席牖前，南面。
主人席阼階上，西面。介席西階上，東面。）
[疏]“乃席賓主人介”。○注“席敷”至“東面”。○釋曰：知夙興往戒歸而敷席，不別日者，下記云：“鄉，朝服而謀賓、介，皆使能，而不宿戒。”是同日也。鄭知賓、介與主人席位如此者，案《鄉飲酒義》云：“主人者尊賓，故坐賓於西北，而坐介於西南以輔賓。賓者，接人以義者也，故坐於西北。主人者，接人以仁，以德厚者也，故坐於東南。而坐亻巽於東北，以輔主人也。”又云：
“賓必南面，介必東鄉，介賓主也。”《鄉射》云：“乃席賓，南面，席主人于阼階上，西面。”以此，故知賓主及介其位然也。
眾賓之席，皆不屬焉。（席眾賓於賓席之西。不屬者，不相續也，皆獨坐，明其德各特。）
[疏]“眾賓”至“屬焉”。○注“席眾”至“各特”。○釋曰：鄭知眾賓席在賓席之西者，見《鄉射》云：“席賓，南面，東上。眾賓之席，繼而西。”此眾賓之席亦當然，但此不屬為異耳。云“皆獨坐，明其德各特”者，《鄉射》注云：“言繼者，甫欲習眾庶，未有所殊別。”此乃特貢於君，故眾賓之席皆不屬焉。明三物已久，其德各特，故不屬續其席。雖不屬，猶統賓為位，同南面也。
尊兩壺于房戶，斯禁。有玄酒，在西。設篚于禁南，東肆，加二勺于兩壺。
（斯禁，禁切地無足者。玄酒在西，上也。肆，陳也。）
[疏]“尊兩”至“兩壺”。○注“斯禁”至“陳也”。○釋曰：凡設尊之法，但醴尊見其質，皆在房內，故《士冠禮》禮子、《婚禮》禮婦，醴皆在房隱處。
若然，《聘禮》禮賓尊於東廂、不在房者，見尊欲與卑者為禮，相變之法。設酒之尊，皆於顯處見其文，是以此及醮子與《鄉射》、《特牲》、《少牢》、《有司徹》皆在房戶之是也。《燕禮》、《大射》尊，在東楹之西者，君尊專大惠也。云“設篚于禁南，東肆”者，言東肆以頭首為記，從西向東為肆，則大頭在西也。云“斯禁，禁切地無足”者，斯，澌也，澌盡之名，故知切地無足。《昏禮》、《冠禮》皆云禁者，士禮以禁戒為名，卿大夫士并有禁名，故鄭以大夫士雙言也。是以《玉藻》云：“大夫側尊用於，士側尊用禁。”注云：“於，斯禁也，大夫士禮之異也。”《禮器》云“大夫士於禁”，注云：“於，斯禁也。謂之於者，無足，有似於於，或因名云耳。大夫用斯禁，士用於禁。”
然則禁是定名，言於者是其義稱。故《禮器》大夫士總名為於禁。案《特牲禮》云“實獸於於”，注云：“於之制，如今大木輿矣。”則於是輿，非承尊之物，以禁與斯禁，無足似輿，故世人名為於。若然，周公制禮，《少牢》名為於，則以周公為世人，或有本無“世人”字者，是以《少牢》不名斯禁，謂之為於，取不為酒戒。《特牲》云“壺禁在東序”，記云“壺於禁饌于東序”，注云：“禁言於者，祭尚厭飫，得與大夫同器，不為神戒也。”其實不用云於禁，不敢與大夫同名斯禁。作記解注，故云士用於禁，明與《少牢》於同也。若然，士之於禁，大夫之斯禁，名雖異，其形同，是以《禮器》同名於禁也。其余《士冠》、《昏禮》禮賓用醴，不飲，故無禁，不為酒戒。若天子諸侯承尊之物謂之豐，上有舟，是尊與卑異號也。
設洗于阼階東南，南北以堂深，東西當東榮。水在洗東，篚在洗西，南肆。
（榮，屋翼。）
[疏]“設洗”至“南肆”。○注“榮屋翼”。○釋曰：云“南北以堂深”者，堂深，謂從堂廉北至房室之壁堂下，洗北去堂遠近深淺取於堂上深淺。假令堂深二丈，洗亦去堂二丈，以此為度。云“榮，屋翼”者，榮在屋棟兩頭，與屋為翼，若鳥之有翼，故《斯干》詩美宣王之室云：“如鳥斯革，如斯飛。”與屋為榮，故云榮也。
羹定。（肉謂之羹。定猶孰也。）
[疏]“羹定”。○注“肉謂”至“孰也”。○釋曰：云“肉謂之羹”者，《爾雅》文。言肉，正謂其狗。孰云定者，孰即定止然，故以定言之。言此者，以與速賓時節為限，不敢煩勞賓，故限之也。
主人速賓，賓拜辱，主人答拜，還，賓拜辱。（速，召也。還猶退。）
[疏]“主人”至“拜辱”。○釋曰：自此至“皆從之”，論主人往賓門召之使來之事。案《鄉射》云：“主人朝服，乃速賓。賓朝服出迎，再拜。”彼云乃速賓，此不云主人乃者，彼戒速別服，故云乃以之。此戒速，雖與彼同，但此戒速同服，故不云乃。云“主答拜，還，賓拜辱”，案《聘禮》云賓入境，至近郊，使下大夫至賓館，下大夫遂以賓入賓送，不拜。又《公食大夫禮》使大夫戒賓，“大夫還，賓不拜送，遂從之”，鄭注云：“不拜送者，為從之不終事。”
皆不拜送。此獨拜送者，亦是鄉大夫尊，賓卑，又擬貢，故特拜辱而送之，異於余者。介亦如之。（如速賓也。）
賓及眾賓皆從之。（從猶隨也。言及眾空，介亦在其中矣。）
[疏]“賓及”至“從之”。○注“從猶”至“中矣”。○釋曰：鄭云“言及眾賓，介亦在其中矣”者，上文戒及速皆言賓與介，不言眾賓，及從主人來，即言賓及眾賓，眾賓不戒不速，尚從主人，則介在從主人可知也。 主人一相迎于門外，再拜賓，賓答拜，拜介，介答拜。（相，主人之吏，擯贊傳命者。） [疏]“主人”至“答拜”。○注“相主”至“命者”。○釋曰：自此至“答再拜”，論主人迎賓入，升堂并拜至之事。云“主人一相迎于門外”者，謂主人於群吏中立一相，使傳賓主之命。主人乃自出迎賓於大門外，必非一相迎賓者，案《鄉飲酒義》云“主人拜迎賓于庠門之外”，明主人自迎。若然，主人輒言一相者，欲見使一相傳命，乃迎，故云“相主人之吏，擯贊傳命者”也。若然，《士相見》注“異日則拜迎，同日不拜迎”者，彼以摯相見法，此自以賓舉賢能，故與彼異也。
揖眾賓。（差益卑也，拜介、揖眾賓，皆西南面。）
[疏]“揖眾賓”。○注“差益”至“南面”。○釋曰：云“差益卑”者，以上文主人迎賓而拜介，是介差卑於賓。今於眾賓不拜，直揖之而已，故云差益卑也。知拜介揖眾賓皆西南面者，以其賓、介、眾賓立位在門外，位以北為上，主人與賓正東西相當，則介與眾賓差在南東面明。知主人正西面拜賓，則側身向西南拜介、揖眾賓矣。
主人揖，先入。（揖，揖賓也。先入門而西面。） [疏]“主人揖先入”。○注“揖揖”至“西面”。○釋曰：此鄉大夫行鄉飲酒在庠學，唯有一門，即向階，門內既有三揖，故主人導賓，揖而先入門，至內ニ西向待賓也。
賓厭介，入門左。介厭眾賓，入，眾賓皆入門左，北上。（皆入門西，東面，賓之屬相厭，變於主人也。推手曰揖，引手曰厭，今文皆作揖。又曰眾賓皆入左，無門。）
[疏]“賓厭”至“北上”。○注“皆入”至“無門”。○釋曰：主人入后，賓乃厭介，介厭眾賓，相隨入門，皆東面北上定位。賓既北上，主人西面相向，揖訖乃相背，各向堂涂，介與眾賓亦隨賓至西階下也。云“賓之屬，相厭變於主人也”者，以賓與介、眾賓等自用引手而入，故不揖，是變於主人也。云“推手揖，引手曰厭”者，厭字或作扌壹字者，古字義亦通也。云“推手揖”者，案《周禮。司儀》云：“士揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。”鄭以推手小下之為士揖，平推手為時揖，推手小舉之為天揖，皆以推手為揖。又案僖二年《公羊傳》：
“荀息進曰：虞、郭見與？獻公揖而進之。”何休云：“以手通指曰揖。”與此別者，推手解其厭狀，通指道其揖意也。鄭則解揖體，何氏釋其揖意，相兼乃足也。云“引手曰厭”者，以手向身引之。云“今文皆作揖”者，鄭不從也。云“又曰眾賓皆入門左，無門”，亦不從也。 主人與賓三揖，至于階，三讓。主人升，賓升。主人阼階上當楣北面再拜。
賓西階上當楣北面答拜。（三揖者，將進揖，當陳揖，當碑揖。楣，前梁也。復拜，拜賓至此堂，尊之。）
[疏]“主人”至“答拜”。○注“三揖”至“尊之”。○釋曰：云“三讓，主人升”者，主人先升，賓后升，故《鄉射》云“主人升一等，賓升”是也。云“三揖者，將進揖，當陳揖，當碑揖”者，《爾雅》“陳，堂涂也”。云“楣，前梁也”者，對后梁為室戶上。云“復拜，賓至此堂，尊之”者，案《公食禮》云：“公升二等，賓升。”公當楣北鄉，至再拜。《燕禮》、《大射》皆云主人升自西階，賓右至，再拜。《鄉飲酒義》亦云“拜至拜洗”，皆不云至者，略之。 是知此升堂拜亦是拜至。可知凡拜至者，皆是尊之也。
主人坐取爵于篚，降洗。（將獻賓也。）
[疏]“主人”至“降洗”。○注“將獻賓也”。○釋曰：自此至“主人阼階上答拜”，論主人盥洗獻賓之節也。云“主人坐取爵于篚”者，篚在堂上尊南，故取之乃降也。賓降。（從主人也。）
主人坐奠爵于階前，辭。（重以己事煩賓也。事同曰讓，事異曰辭。） [疏]注“重以”至“曰辭”。○釋曰：主人獻賓，乃是主人事，故云“重以己事煩賓也”。云“事同曰讓，事異曰辭”者，事同，謂若上文主人與賓俱升階，而云三讓是也；事異，若此文主人有事，賓無事，是事異則曰辭。此對文為義，若散文則通。是以《周禮。司儀》云：“主君郊勞，交擯，三辭，車逆，拜辱，三揖，三辭，拜受。”注云：“三辭，重者先辭，辭其以禮來於外，后辭，辭升堂。”事同而云辭，是其通也。
賓對。（對，答也。賓主之辭未聞。） [疏]注“賓主之辭未聞”。○釋曰：其辭未聞者，謂若《冠禮》醮辭之等，雖行事，辭不見，於后以次見辭。此則無見辭之事，故云“未聞”也。
主人坐取爵，興，洗，南面坐，奠爵于篚下，盥洗。（已盥乃洗爵，致敬也。今文無奠。）
[疏]“主人”至“盥洗”。○注“已盥”至“無奠”。○釋曰：案《鄉飲酒義》云：“主人盥洗揚觶，所以致也。拜至，拜洗，拜受，拜送，所以致敬也。”
此經先言盥、后言洗，則盥手乃洗爵者，所以致，鄭取《鄉飲酒義》為言也。
若然盥手、洗爵，止是致，拜受之等乃是致敬，并言敬者，鄭注兼拜至、拜受而言耳。
賓進，東北面，辭洗。（必進東行，示情。） [疏]“賓進東北面辭洗”。○釋曰：案下經云：“賓復位，當西序，東面。”
注云：“言復位者，明始降時，位在此者。”案《鄉射》“賓進東北面，辭洗”，彼注云：“必進者，方辭洗，宜違其位也。言東北面，則位南於洗矣。”是其賓初降立，至于序南東鄉，至於主人洗爵乃東行，故此得北面辭洗也。云“示情”
者，實進前就主人示謙，下主人之情也。 主人坐奠爵于篚，興對。賓復位，當西序，東面。（言復位者，明始降時位在此。）
[疏]“主人”至“東面”。○注“言復”至“在此”。○釋曰：上經奠爵于階前者，主人未洗，見賓降即奠爵，故在階前奠爵。此即至洗，將洗爵，見賓辭，故奠爵於篚興對，故不同也。云“言復位者，明始降時位在此”者，上始降時，直云賓降，不言處所，於此見之，是舉下以明上之義也。 主人坐取爵，沃洗者西北面。（沃洗者，主人之群吏。）
[疏]“主人”至“北面”。○注“沃洗”至“群吏”。○釋曰：知“主人群吏”者，下記云：“主人之贊者，西面北上，不與。”注云：“贊，佐也。謂主人之屬，佐助主人之禮事，徹，沃盥，設薦俎。”是也。 卒洗，主人壹揖、壹讓，升。（俱升。古文一作壹。） [疏]“卒洗”至“讓升”。○注“俱升”。○釋曰：知“俱升”者，《鄉射》云：“主人卒洗，一揖一讓，以賓升。”明俱升可知。若然，上文主人先升，賓乃升者，以初至之時，賓客之道進宜難，故主人升導之，至此以辭讓訖，故略威儀而俱升也。
賓拜洗。主人坐奠爵，遂拜，降盥。（復盥，為手分。）
[疏]“賓拜”至“降盥”。○注“復盥為手分”。○釋曰：言“奠爵，遂拜”者，因事曰遂，是以《燕禮》云：賓受酬，“坐祭酒，遂奠于薦東”，注云：“遂者，因坐而奠，不北面。”是其類也。凡賓主行事，相報皆言答，此不言答，省文也。
賓降，主人辭，賓對，復位，當西序。卒盥，揖讓升。賓西階上疑立。（疑，讀為疑然從於趙盾之疑。疑，正立自定之貌。）
[疏]“賓降”至“疑立”。○注“疑讀”至“之貌”。○釋曰：言“揖讓”
升，不言一揖一讓，從上可知。云“疑，讀為疑然從於趙盾之疑。疑，正立自定之貌”者，案宣公六年《公羊傳》云：晉靈公欲殺趙盾，“於是伏甲于宮中，召趙盾而食之。趙盾之車右祁彌明者，國之力士也，仡然從乎趙盾而入，放乎堂下而立”。何休云：“仡然，壯勇貌。”鄭氏以“仡然從乎趙盾而入，放乎堂下而立”，不取何休注義，以《鄉射》注云“疑，止也，有矜莊之色”，自定其義，不殊字義，與何少異也。
主人坐取爵，實之賓之席前，西北面獻賓。（獻，進也，進酒於賓。）
[疏]“主人”至“獻賓”。○注“獻進”至“於賓”。○釋曰：云“西北面”
者，賓在西階，北面，將就席受，故西北面向其席故也。賓西階上拜，主人少退。
（少退，少辟。） 賓進受爵，以復位。主人阼階上拜送爵，賓少退。（復位，復西階上位。）
[疏]“賓進”至“少退”。○釋曰：云“賓進”者，以賓西階上疑立，今見主人西北面獻於己席前，故賓進，將於席前受之故也。案《鄉射》云“賓進，受爵於席前，復位”，此不言席前，文不具也。 薦脯醢。（薦，進也。進之者，主人有司。） [疏]“薦脯醢”。○注“薦進”至“有司”。○釋曰：知非主人自薦者，案《昏禮》禮賓“贊者薦脯醢”，《周禮。膳宰》“薦脯醢”，皆非主人，故知此亦非主人，是有司也。
賓升席，自西方。（升由下也，升必中席。）
[疏]“賓升席自西方”。○注“升由”至“中席”。○釋曰：案《曲禮》云： “席南鄉、北鄉，以西方為上。”今升席自西方，云“升由下”者，以賓統於主人，以東方為上，故以西方為升由下也。
乃設折俎。（牲體枝解節折在俎。）
[疏]“乃設折俎”。○注“牲體”至“在俎”。○釋曰：凡解牲體之法，有全蒸其豚，解為二十一體。體解，即此折俎是也。是以下有賓俎脊、脅、肩，介俎脊、脅、肫、胳，是體解也。
主人阼階東疑立。賓坐，左執爵，祭脯醢。（坐，坐於席。祭脯醢者以右手。）
[疏]“主人”至“脯醢”。○注“坐坐”至“右手”。○釋曰：知賓坐坐於席上者，上文賓升席，下文降席，故知此坐在席可知。云“祭脯醢者以右手”者，此經左執爵，明祭用右手，是以《鄉射》亦云“右祭脯醢”。
奠爵于薦西，興，右手取肺，卻左手執本，坐，弗繚，右絕末以祭，尚左手，嚌之。興，加于俎。（興，起也。肺離之。本，端厚大者。繚猶纟也。大夫以上，威儀多。纟絕之，尚左手者，明垂纟之，乃絕其末。嚌，嘗也。）
[疏]“奠爵”至“于俎”。○注“興起”至“嘗也”。○釋曰：奠爵於薦右者，為取肺奠之將舉，故奠於右。《禮記。少儀》云“取俎進俎，不坐”，是以取時奠爵興，至加于俎又興也。云“肺離之。本，端厚大”者，此是舉肺者，於下記文。本謂根本，肺之大端，故云厚大。云“繚，猶纟也”者，弗繚即弗纟，一也。云“大夫以上，威儀多”者，此《鄉飲酒》大夫禮，故云繚祭，《鄉射》士禮，云絕祭。但云繚必兼絕，言絕不得兼繚，是以此經云繚兼言絕也。 言大夫以上，則天子諸侯亦繚絕兼有，但禮篇亡，無以可知也。案《周禮。大祝》云：辨九祭，“七曰絕祭，八曰繚祭”，注云：“本同，禮多者繚之，禮略者絕則祭之。”亦據此與《鄉射》而言也。大夫已上為繚祭，《燕禮》、《大射》雖諸侯禮，以賓皆大夫為之，臣在君前，故不為繚祭，皆為絕祭也。云“嚌，嘗也” 者，嚌至齒則嘗之也。
坐扌兌手，遂祭酒。（扌兌，拭也。古文扌兌作說。）
[疏]“坐扌兌手遂祭酒”。○注“扌兌拭”至“作說”。○釋曰：案《內則》事佩之中有，則賓客自有巾以拭手也。坐扌兌手，因事曰遂，因坐祭酒，故云遂也。案《鄉射》“坐扌兌手，執爵遂祭”，此不言執爵，省文也。
興，席末坐啐酒。（啐亦嘗也。）
[疏]“興席末坐啐酒”。○注“啐亦嘗也”。○釋曰：言“席末”，謂於席之尾，故云末。《鄉飲酒義》云：“祭薦、祭酒，敬禮也。嚌肺，嘗禮也。啐酒，成禮也。於席末，言是席之正，非專為飲食也。此所以貴禮而賤財也。”注云：
“祭薦、祭酒、嚌肺於席中，唯啐酒於席末。”是也。啐酒於席末者，酒是財，賤財之義也。云“啐亦嘗”者，亦前肺云嚌，是至齒為嘗。此酒云啐，謂入口為嘗，雖至齒，入口不同，皆是嘗也。又肺於前用之不得言成禮，酒后乃用，故云成禮，異於肺也。
降席，坐奠爵，拜，告旨，執爵，興。主人阼階上答拜。（降席，席西也。
旨，美也。）
[疏]“降席”至“答拜”。○注“降席”至“美也”。○釋曰：賓拜告旨，主人拜崇酒，其節同，義即異矣。賓言旨，甘主人之位，啐則拜之。主人云崇者，崇，充也，謝賓以酒惡相充實，飲訖，乃崇酒。先后亦同也。
賓西階上北面坐，卒爵，興，坐奠爵，遂拜，執爵，興。主人阼階上答拜。
（卒，盡也。於此盡酒者，明此席非專為飲食起。）
[疏]“賓西”至“答拜”。○注“卒盡”至“食起”。○釋曰：言“遂拜”
者，亦因奠爵不起，因拜也。云“於此盡酒者，明此席非專為飲食起”者，但此席為賓賢能起，故謂在席盡爵，於此西階上卒之也。云“不專為飲食”者，啐酒於席末，兼為飲食之事，故以不專言之也。