“時命或大繆”的意思及全詩出處和翻譯賞析

紀南陵題五松山翻譯及注釋

翻譯
圣達之人或隱或顯，喜歡晦光韜跡，莫辨智愚。
魚龍同池，魚知道何時龍將飛去？
當時和傅說一起打工的人，知道他日后會騰達嗎？
可是當他遇到殷朝武丁的賞識以后，不是成為了國家的棟梁，氣沖斗牛嗎？
伊尹據說是生于桑樹間的，來歷不明，寄養在廚房師傅那里，長大以后也能輔佐殷朝啊！
當太子當皇帝以后道德敗壞，伊尹照樣把他禁閉在銅宮中，自己毫無愧色擔當起攝政的責任。
三年以后，太子改邪歸正，伊尹又重新立他為帝，而自己仍舊發誓擔負輔翼的角色。
這是件多么膾炙人口的事情，留下了萬古英名。
當時運太背的時候，孔夫子也是沒有辦法的。
鳳凰的巢穴也會顛覆，麒麟也不到來，喝水都塞牙。
小人蒙蔽君王，就像龜山的陰影蒙蔽魯國一樣，有才無權位，能起什么作用呢？
還不如歸來，隱居山林，等待時機。

注釋
1、南陵：唐縣名，在今安徽南陵。
2、五松山：山名，在今安徽銅陵西北。
3、圣達：才智高超的人。
4、就：歸、趨、從。
5、潛光：指避世。《晉書·郭瑀傳》：“潛光九皋，懷真獨遠。”
6、愚其德：有德而其貌若愚。《史記》：“君子盛德，容貌若愚。”
7、魚與龍：魚，喻一般人。龍，喻圣達。
8、傅說（fù yuè）情：傅說操筑于傅巖，殷高宗得之，命為相，致殷中興。《韓詩外傳》：傅說負土而板筑，以為大夫，其遇武丁也。李善《文選注》：“郭璞《三蒼解詁》曰：板，墻上下板。筑，杵頭鐵沓也。”
9、和殷羹（gēng）：這是殷高宗命傅說作相之詞，說他是國家極需要的人。《尚書·說命》：“若歲大旱，用汝作霖雨。若作和羹，爾惟鹽梅。”
10、為列星：相傳傅說死后，其精神“乘東維，騎箕尾，而比于列星”。《晉書·天文志》：“傅說一星，在尾后。”《莊子》：“傅說得之，以相武丁，奄有天下。乘東維，騎箕尾，而比于列星。”陸德明《音義》：“崔云：傅說死，其精神乘東維，托龍角，乃為列宿，今尾上有傅說星。”
11、伊尹生空桑：《呂氏春秋·本味》：“有先氏女子采桑，得嬰兒于空桑之中，獻之其君。”《水經注》：昔有莘氏女采桑于伊川，得嬰兒于空桑中，言其母孕于伊水之濱，夢神告之曰：“臼水出而東走。”母明視，而見臼水出焉，告其鄰居而走，顧望其邑，咸為水矣。其母化為空桑，子在其中，有莘氏女取而獻之，命養于庖，長有賢德，殷以為尹，曰伊尹也。此二句介紹伊尹童年成長經歷。
12、捐庖佐皇極：《史記·殷本紀》載：伊尹“負鼎俎，以滋味說湯”，湯任以國政，致于王道。
13、桐宮放太甲，攝政無愧色：伊尹將太甲放逐到桐宮，以使其悔過。桐宮，位于商湯墓附近。
14、三年帝道明，委質終輔翼：《史記》：“太甲居桐宮三年，悔過自責，反善，于是伊尹乃迎太甲，而授之政。”“委質”有二解。《左傳》：“策名委質。”孔穎達曰，“質，形體也。拜則屈膝而委身體于地，以明敬奉之也。”章懷太子《后漢書注》：“委質，猶屈膝也。《國語》：委質為臣，無有二心。韋昭解：質，贄也。士贅以雉，委質而退。”《史記索隱》：“服虔注：左氏云古者始仕，必先書其名于策，委死之質于君，然后為臣。示必死節于其君也。”依前二說，作“哲”音讀。依后二說，作“至”音讀。此二句說太甲三年后悔過改善，伊尹將其接回，重新掌管政權，自己繼續輔佐。
15、則：法則、榜樣。
16、時命或大繆（miù）：謂命運不濟，生不逢時。《莊子》：“時命大謬也。”命，命運。繆，差錯。
17、仲尼：孔子的字。
18、鸞（luán）鳳忽覆巢，麒麟不來過：《孔子家語》：“孔子自衛入晉，至河，聞趙簡子殺竇犨鳴犢、舜華，乃臨河而嘆曰：‘丘聞之，刳胎殺夭，麒麟不至其郊；覆巢破卵，鳳皇不翔其邑。何則？君子違傷其類也。’遂還，息于陬。”
19、龜山蔽魯國，有斧且無柯：孔子《龜山操》：“予欲望魯，龜山蔽之。手無斧柯，奈龜山何？”《樂府詩集》：“《琴操》曰：《龜山操》，孔子所作也。季桓子受齊女樂，孔子欲諫不得，退而望魯龜山，作此曲，以喻季氏若龜山之蔽魯也。”《元和郡縣志》：龜山，在充州泗水縣東北七十里。陸賈《新語》：“有斧無柯，何以治之？”
20、宵濟：夜渡。

紀南陵題五松山創作背景

紀南陵題五松山賞析

　　李白這首長詩，主要以三位古代圣賢的事跡構作而成。詩人借古抒懷、以典述志，明晰地表達出詩人仕途“窮達”觀，含蓄地透露出詩人晚年的悲愁幽恨。

　　在漫長的封建社會中，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”是一般尤為仕人遵奉的信條，李白亦不例外。這首詩中以傅說和伊尹兩典來寫“達”。要“達”，一要仕人必須是一個人才，是池中之“龍”，要發圣賢之光，懷圣賢之德，具“佐皇極”之才能；要“達”，二要君主必須慧眼識賢才。殷高宗思賢若渴，夢得圣人，遍訪天下，終于在從事筑墻勞動的努力中找到了賢相傅說；伊尹不過是商湯妻有莘氏的奴隸，又當過廚子，商湯卻不嫌其地位低賤，委以相位。這樣，“達”者就能“兼濟天下”，一展宏圖。殷商時期不被人理解的傅說曾運籌帷幄，大興殷室，死后亦化為天上星宿，他確是古來圣賢璀璨星群中的佼佼者。伊尹的治績更為輝煌，他助湯攻擊夏桀，又歷佐卜丙、仲壬兩王，當太甲無道時，他果斷地將其放逐于桐宮，自己攝政，直至三年后太甲悔過修道，才復其帝位，忠心輔助。這種政績，不由得使詩人無限虔誠地吟出了“曠哉至人心，萬古可為則”的贊美。由此可見，“達”既是有才、適才、用才、成才的過程，又是君臣相悅、共治國政的過程。因此，“達”成了有為仕人、賢才政治上的最高理想。

　　第三個孔子的典故是寫“窮”。時世乘謬，運命不濟，圣賢仲尼也無可奈何。孔子一生奔走于衛、陳、齊、楚等列國間，四處碰壁。他自衛入晉，聞趙簡子殺二賢臣，曾感慨賢才求仕五路。他也曾登魯國龜山，作《孔子龜山操》，視季桓子若龜山之蔽魯，深感自己手無權柄，仕途窘窮，無法實現三代仁政，不得已而歸來牑下，厄而著《春秋》。詩中三個典故均舉名相大賢的事例，分析仕途甘苦，發窮達之論。

　　詩中大部分篇幅寫古時賢達者的豐功偉績，表現了詩人對他們的艷羨、贊美和自身“懷才不遇”的感慨；而在孔子的典故中既對圣賢大德的儒家鼻祖一生窘窮寄于同情，還為自己與之類似的“窮”途末路悲憤不已。詩人所以舉孔子為仕“窮”的例子，還因為孔子明知理想難以實現，仍“知其不可而為之”的積極追求從政理想的精神與自己產生了共鳴。綜上所述，李白的仕途“窮達”觀以“達”——入世濟民為核心的，他的憂喜備份由此而來，他的進步、偉大也由此而來。