《九歌云中君》屈原

浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英[1]；
靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央；
謇將憺[2]兮壽宮，與日月兮齊光；
龍駕兮帝服，聊翱游兮周章；
靈皇皇兮既降[3]，猋[4]遠舉兮云中；
覽冀洲兮有余，橫四海兮焉窮；
思夫[5]君兮太息，極勞心兮忡忡；

分類：

作者簡介(屈原)

屈原（約公元前340-前278），中國古代偉大的愛國詩人。漢族，出生于楚國丹陽，名平，字原。戰國時期楚國貴族出身，任三閭大夫、左徒,兼管內政外交大事。他主張對內舉賢能，修明法度，對外力主聯齊抗秦。后因遭貴族排擠，被流放沅、湘流域。公元前278年秦將白起一舉攻破楚國首都郢都。憂國憂民的屈原在長沙附近汩羅江懷石自殺，端午節據說就是他的忌日。他寫下許多不朽詩篇，成為中國古代浪漫主義詩歌的奠基者，在楚國民歌的基礎上創造了新的詩歌體裁楚辭。主要作品有《離騷》、《九章》、《九歌》等。在詩中抒發了熾熱的愛國主義思想感情，表達了對楚國的熱愛，體現了他對理想的不懈追求和為此九死不悔的精神。他創造的“楚辭”文體在中國文學史上獨樹一幟，與《詩經》并稱“風騷”二體，對后世詩歌創作產生積極影響。

【注釋】：
[1]：音“央”。
[2]：音“但”。
[3]：音“洪”。
[4]：音“標”。
[5]：音“服”。

【簡析】：
本篇是一首祭云神的詩歌，云中之神為一男性，號“云中君”，在神話中云神名叫豐隆，又名屏翳。
------------------------------------------------
用蘭湯沐浴帶上一身芳香，
讓衣服鮮艷多彩像花朵一樣。
靈子盤旋起舞神靈仍然附身，
他身上不斷地放出閃閃神光。

我將在壽宮逗留安樂宴享，
與太陽和月亮一樣放射光芒。
乘駕龍車上插五方之帝的旌旗，
姑且在人間遨游觀覽四方。

輝煌的云神已經降臨，
突然間像旋風一樣升向云中。
俯覽中原我目光及于九州之外，
橫行四海我的蹤跡無盡無窮。
思念你云神啊我只有嘆息，
無比的愁思真讓人憂心忡忡！
①蘭湯：蘭草浸入其中而帶有香味的熱水。此下四句為祭巫所唱。②華：使之華麗。英：花朵。③靈：靈子，有神靈附身的巫覡。連蜷(quan2權)：屈曲，此處指舞蹈時身體婀娜擺動的姿態。既留：已經留下來。④爛：分散的光。昭昭：小光(聞一多《九歌解詁》)。央：盡。
⑤蹇(jian3剪)：梗阻，停留。憺(dan4旦):安。壽宮：供神之處。此下四句扮云中君的巫所唱。
⑥服：章服，指車駕上所樹旌旗。
⑦周章：周游。

⑧靈：此處指云中君。此下二句祭巫所唱。⑨猋(biao1標):龍卷風，此處用為形容詞。舉：起。⑩覽：看。冀州：古九州之一，此處代指中原大地，中國。此下二句云中君所唱。⑾橫：橫布或橫行。⑿太息：嘆息。此下二句祭巫所唱。⒀勞心：憂心，傷心。忡忡：憂愁的樣子。

【賞析】
　　《云中君》是祭祀云神的歌舞辭。王逸《楚辭章句》題解說：“云中君，云神豐隆也。一曰屏翳。”江陵天星觀一號墓出土戰國祭祀竹簡有“云君”，顯然是“云中君”的簡稱，可證云中君就是云神。或以為月神、雷神、云夢澤之神、云中郡神、高禖女神等，俱不可從。

　　《云中君》這篇詩是以主祭的巫同扮云神的巫(靈子)對唱的形式，來頌揚云神，表現對云神的思慕之情。憑什么肯定是對唱的形式呢？首先，詩中說:“靈皇皇兮既降”,“靈”指神。又說:“靈連蜷兮既留。”《楚辭考異》曰:“一本靈下有子字。”王逸注:“楚人名巫為靈子。”《廣雅·釋詁三》之說同。則此“靈子”或“靈”指云神或云神附身的巫。那么，詩中兩處說到“靈”的部分，一處稱說“君”的句子，都是祭巫所唱。而詩中“蹇將憺兮壽宮”以下四句和“覽冀州兮有馀”二句非祭巫所應言，則又是云中君的唱詞無疑。其次，《九歌》中另外四篇祭天神之詩，除《東皇太一》兼有迎神的作用，另當別論外，其余《東君》、《大司命》、《少司命》也都是對唱的形式。

　　《九歌》的祭祀歌舞是在夜間借助于篝火或竹明、松明、燈光進行的，所以表現出一種神秘和恍惚迷離的氣氛。

　　《云中君》一篇按韻可分為兩章，每一章都是對唱。開頭四句先是祭巫唱，說她用香湯洗浴了身子，穿上花團錦簇的衣服來迎神。靈子翩翩起舞，神靈尚未離去，身上隱隱放出神光。這是表現祭祀的虔誠和祭祀場面的。

　　“蹇將憺兮壽宮”以下四句為云中君(充作云中君的靈子)所唱，表現出神的尊貴、排場與威嚴。由于群巫迎神、禮神、頌神，神乃安樂暢意、精神煥發、神采飛揚。“與日月兮齊光”六字，準確地道出了云的特征；就天空中而言，能同日月并列的唯有星和云，但星是在晴朗而沒有日光時方能看見，如同時也沒有月亮，則更見其明亮。惟云，是借日光而生輝，云團映日，放出銀光，早晚霞光，散而成綺，所以說“與日月兮齊光”。這兩句，上句是說明“神”的身份，下一句更表明“云神”的身份。“龍駕兮帝服”，是說出行至人間受享。“聊翱游兮周章”則表示不負人們祈禱祭祀之意，愿為了解下情。古人以為雨是云下的，云師有下雨的職責。故《周禮·大宗伯》有雨師而無云師，《九歌》有云師而無雨師。屏翳或以為云師，或以為雨師，也是這個原因。“屏”是遮蔽的意思。“翳”,《離騷》王逸注:“蔽也。”《廣雅·釋詁二》:“障也。”則“屏翳”之名實表示了同“覽冀州兮有馀，橫四海兮焉窮”一樣的意思。周宣王祈雨之詩名曰《云漢》，賈誼憫旱之賦題曰《旱云》，俱可以看出古人對云和云神的看法。

　　祭巫唱“靈皇皇兮既降，猋遠舉兮云中”，乃是說祭享結束之后云中君遠離而去。“皇皇”是神附在巫身上的標志。神靈降臨結束之后，則如狂飆一般上升而去。這里是表現云神的威嚴與不凡。“覽冀州兮有馀，橫四海兮焉窮”，則是云神升到高空后因眼底所見而言，表現了云高覆九州、廣被四海的特征。末尾二句，是祭巫表示對神靈離去的惆悵與思念，表現出對云神的依賴情緒。祭云神是為了下雨，希望云行雨施，風調雨順。所以云神一離去，人們便悵然若失。《旱云賦》寫云開始之時積聚給沓，互相連接，“若飛揚之縱橫”，“正帷布而雷動”，結果卻“終風解而霰散兮，陵遲而堵潰。或深潛而閉藏兮，爭離而并逝。廓蕩蕩其若滌兮，日照照而無穢”。風吹云散，希望完全落空。賦的末尾說:“思念白云，腸如結兮。……白云何怨，奈何人兮!”表現了同《云中君》極相近的情感。由此可以看出，《云中君》對神的思念，只是表現人對云、對雨的乞盼之情。

　　此篇無論人的唱詞、神的唱詞，都從不同角度表現出云神的特征，表現出人對云神的乞盼、思念，與神對人禮敬的報答。一往深情，溢于言表。