關于信乎的詩詞(226首)

子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”（《學而》）曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）子曰：“溫故而知新，可以為師矣。
”（《為政》）子曰：“學而不思則罔,思而不學則殆。
”（《為政》）子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
”（《為政》）子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

初中文言文對話學習哲理

趙郡蘇軾，余之同年友也。
自蜀以書至京師遺余，稱蜀之士，曰黎生、安生者。
既而黎生攜其文數十萬言，安生攜其文亦數千言，辱以顧余。
讀其文，誠閎壯雋偉，善反復馳騁，窮盡事理；而其材力之放縱，若不可極者也。

古文觀止抒懷勸誡贈序

匹夫而為百世師，一言而為天下法。
是皆有以參天地之化，關盛衰之運，其生也有自來，其逝也有所為。
故申、呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。
孟子曰：“我善養吾浩然之氣。

古文觀止碑文贊頌寫人

靈、博之山，有象祠焉。
其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。
宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記于予。
予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之。

古文觀止詠物哲學理論

七月三日，將仕郎、守國子四門博士韓愈，謹奉書尚書閣下。
士之能享大名、顯當世者，莫不有先達之士、負天下之望者為之前焉。
士之能垂休光、照后世者，亦莫不有后進之士、負天下之望者，為之后焉。
莫為之前，雖美而不彰；莫為之后，雖盛而不傳。

古文觀止書信議論用人

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學而》曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《學而》子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
”《為政》子曰：“溫故而知新，可以為師矣。
”《為政》子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。
”《為政》子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。

初中文言文學習哲理

以諫得罪者為誰，四海多作唐介詩。
俗兒口狹文字碎，欲狀介事語反卑。
嗟嗟我亦介之徒，此恨不助掀目眉。
三更燈死百慮息，四睫不交雙目眵。

造物局浮偽，天網艾如張。
提起死生，關捩便是有閻王。
六道轉輪吞＊，一氣循環貴賤，校核注生方。
茍免投皮＊，難遇好爺娘。

旴江文物盛江西，有底醇風欠轉移。
端藉鄉賢扶世道，共修禮飲迪民彝。
厖眉華發四朝老，方領圜冠三代儀。
天理人心非外有，信乎王道不難知。

以石名兒合讖言，奇機端可破苻堅。
信乎有志終成事，逐將誅丕豈偶然。

滄池擬溟渤，莽漾豁厚地。
曰吾神祖為，氣象固宜爾。
六合昔未一，教戰出精銳。
至尊降黃屋，慘淡乘金氣。

洞中龍老不知年，榮隱先生穩著鞭。
大袖長歌出天漢，信乎平地有神仙。

九月十月交，卦應西北乾。
少昊猶執矩，玄冥遽行權。
慶元敦牂歲，夏無雨暘愆。
早禾既有秋，人斯望有年。

真宰之出，維天降才。
既玉于成，勛名九垓。
山川出云，時雨必至。
道之將行，公揭魁瑞。

書之神韻雖于心，書之漢度必資于學。
分制有法，均停相若，三四合體，上下齊腳，多寡不牽，乃異世作。

論者以竊符為信陵君之罪，余以為此未足以罪信陵也。
夫強秦之暴亟矣，今悉兵以臨趙，趙必亡。
趙，魏之障也。
趙亡，則魏且為之后。

古文觀止史論

時平輒棄置，事迫甘前驅。
嗚呼忠義臣，匪直科目儒。
江寒朔吹急，列城同一趨。
豈不寄便安，網常乃當扶。

長鋏歸乎逾十暑，不著鵕鸃冠。
道是今年勝去年。
特地減清歡。
舊賜龍團新作祟，頻啜得中寒。
瘦骨如柴痛又酸。
兒信問平安。

彼美人兮樓楚都，身親棨戟俯江湖。
賓僚遂使多賢者，共顧飛鴻亦樂乎。

百一聚一車，百行根一誠。
反身物皆備，動與誠俱行。
勤如轂下轉，謹如軾前橫。
和緩以將之，轡舞錫鸞鳴。