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  • 關于無曰的詩詞(1026首)

    1 《抑》 先秦·佚名

    抑抑威儀,維德之隅。
    人亦有言:靡哲不愚,庶人之愚,亦職維疾。
    哲人之愚,亦維斯戾。
    無競維人,四方其訓之。

    詩經

    2 《板》 先秦·佚名

    上帝板板,下民卒癉。
    出話不然,為猶不遠。
    靡圣管管。
    不實于亶。

    詩經諷刺

    3 《大雅·江漢》 先秦·佚名

    江漢浮浮,武夫滔滔。
    匪安匪游,淮夷來求。
    既出我車,既設我旟。
    匪安匪舒,淮夷來鋪。

    詩經贊頌

    4 《擢彼喬松》 明·劉基

    擢彼喬松,在彼丘阿。
    歲莫凄風,颯為枯柯。
    憂來傷心,云如之何。
    瞻彼昊天,曷其有宜。

    5 《周頌·敬之》 先秦·佚名

    敬之敬之,天維顯思,命不易哉。
    無曰高高在上,陟降厥士,日監在茲。
    維予小子,不聰敬止。
    日就月將,學有緝熙于光明。
    佛時仔肩,示我顯德行。

    詩經

    6 《古風》 唐·韓愈

    今日曷不樂,幸時不用兵。
    無曰既蹙矣,乃尚可以生。
    彼州之賦,去汝不顧。
    此州之役,去我奚適。
    一邑之水,可走而違。
    天下湯湯,曷其而歸。
    好我衣服,甘我飲食。
    無念百年,聊樂一日。

    7 《泊姑熟江口邀刁景純相見》 宋·梅堯臣

    尾生信女子,抱柱死不疑。
    吾與丞相約,安得不顧期。
    徘徊大江側,念此親相知。
    欲留時已晚,欲去情難持。
    引領望軒車,豈能慰我思。
    愿聞下士禮,無曰屈非宜。

    8 《敬之》 先秦·詩經

    敬之敬之,天維顯思。
    命不易哉,無曰高高在上。
    陟降厥士,日監在茲。
    維予小子,不聰敬止。
    日就月將,學有緝熙于光明。
    佛時仔肩,示我顯德行。

    9 《無衣》 先秦·佚名

    豈曰無衣?七兮。
    不如子之衣,安且吉兮。
    豈曰無衣?六兮。
    不如子之衣,安且燠兮。

    古詩三百首詩經詠物懷人

    10 《秦風·無衣》 先秦·佚名

    豈曰無衣?與子同袍。
    王于興師,修我戈矛。
    與子同仇!
    豈曰無衣?與子同澤。
    王于興師,修我矛戟。
    與子偕作!
    豈曰無衣?與子同裳。
    王于興師,修我甲兵。
    與子偕行!

    詩經贊美愛國

    11 《雨無正》 先秦·佚名

    浩浩昊天,不駿其德。
    降喪饑饉,斬伐四國。
    旻天疾威,弗慮弗圖。
    舍彼有罪,既伏其辜。

    詩經寫雨抒情憂國憂民

    12 《橫吹曲辭·驄馬(一曰驄馬驅)》 唐·李群玉

    浮云何權奇,絕足勢未知。
    長嘶青海風,躞蹀振云絲。
    由來渥洼種,本是蒼龍兒。
    穆滿不再活,無人昆閬騎。

    13 《華清宮(天寶六載,改驪山溫泉宮曰華清宮)》 唐·李商隱

    華清恩幸古無倫,猶恐蛾眉不勝人。
    未免被他褒女笑,只教天子暫蒙塵。

    14 《舊頓(頓,宿食處也·天子行幸住宿處,亦曰頓)》 唐·李商隱

    東人望幸久咨嗟,四海于今是一家。
    猶鎖平時舊行殿,盡無宮戶有宮鴉。

    15 《舊頓(頓,宿食處也·天子行幸住宿處,亦曰頓)》 唐·李商隱

    東人望幸久咨嗟,四海于今是一家。
    猶鎖平時舊行殿,盡無宮戶有宮鴉。

    16 《贈蒼溪王明府有文在手曰長生》 唐·王轂

    執手長生在,人皆號地仙。
    水云真遂性,龜鶴足齊年。
    但以酒養氣,何言命在天。
    況無婚嫁累,應拍尚平肩。

    17 《詞笑令(④無雙)》 宋·秦觀

    詩曰:尚書有女名無雙。
    蛾眉如畫學新妝。
    姊家仙客最明后,舅母惟只呼王郎。
    尚書往日先曾許。

    18 《摸魚兒(兩巖有石狀怪甚,取離騷九歌名曰山鬼,因賦摸魚兒,改名山鬼謠)》 宋·辛棄疾

    問何年,此山來此,西風落日無語。
    看君似是羲皇上,直作太初名汝。
    溪上路。
    算只有、紅塵不到今猶古。

    宋詞精選七夕節孤獨

    19 《紅情(疏影、暗香,姜白石為梅著語,因易之曰紅情、綠意以荷花荷葉詠之)》 宋·張炎

    無邊香色。
    記涉江自采,錦機云密。
    翦翦紅衣,學舞波心舊曾識。
    一見依然似語,流水遠、幾回空憶。

    回憶生活

    20 《聲無哀樂論》 兩漢·嵇康

    有秦客問于東野主人曰:「聞之前論曰:『治世之音安以樂,亡國之音哀以思。
    』夫治亂在政,而音聲應之;故哀思之情,表于金石;安樂之象,形于管弦也。
    又仲尼聞韶,識虞舜之德;季札聽弦,知眾國之風。
    斯已然之事,先賢所不疑也。

    感嘆生命

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