關于有乎的詩詞(1113首)

君子病無乎內而飾乎外，有乎內而不飾乎外者。
無乎內而飾乎外，則是設覆為阱也，禍孰大焉；有乎內而不飾乎外，則是焚梓毀璞也，詬孰甚焉！于是有切磋琢磨、鏃礪栝羽之道，圣人以為重。
豆盧生，內之有者也，余是以好之，而欲其遂焉。
而恒以幼孤羸餒為懼，恤恤焉游諸侯求給乎是，是固所以有乎內者也。

送別序文文學

經，常道也。
其在于天，謂之命；其賦于人，謂之性。
其主于身，謂之心。
心也，性也，命也，一也。

古文觀止哲學理論

齊宣王見顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不說。
左右曰：“王，人君也。
斶，人臣也。
王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶對曰：“夫斶前為慕勢，王前為趨士。

古文觀止對話勸諫

將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備，則必攝緘縢、固扃鐍；此世俗之所謂知也。
然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨；唯恐緘縢扃鐍之不固也。
然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。
闔四竟之內，所以立宗廟、社稷，治邑、屋、州、閭、鄉、曲者，曷嘗不法圣人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國。

觀點

經，常道也，其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心。
心也，性也，命也，一也。
通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
其應乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。

詠物

廬山清哉誰與儔兮，嶄巖峭直跨番易彭蠡而蹴九江。
長川幽窞亙古今而不息兮，雨激而風撞。
山深境寂人跡所希到兮，盡日僅一逄樵叟鶴發而眉龐。
路逶迤而險阻兮，越數千里之危谾。

先生不知其名，黃州故縣人，本姓盧，為張氏所養。
陽狂垢污，寒暑不能侵，常獨行市中，夜或不知其所止。
往來者欲見之，多不能致，余試使人召之，欣然而來。
既至，立而不言，與之言不應，使之坐不可，但俯仰熟視傳舍堂中，久之而去。

世以鵲為吉，人多喜其鳴。
世以鴉為兇，鳴多人輒嗔。
吉兇一以定，嗔喜此焉分。
相彼新羅鷂，于何分愛憎。

千桃李之濃華兮不如我之孤松，彼眩三春這朝露兮我專一丘壑之風，聽此以洗耳兮又何有乎牛斗之聰。
百鶯啼兮萬蝶舞，不如我獨鶴兮褵褷其羽，顧月池之在地兮各以影而自侶。

爾到江陵府，何時到峽州。
亂難生有別，聚集病應瘳。
颯颯開啼眼，朝朝上水樓。
老身須付托，白骨更何憂。

有酒有酒雞初鳴，夜長睡足神慮清。
悄然危坐心不平，浩思一氣初彭亨。
澒洞浩汗真無名，胡不終渾成。

有酒有酒雞初鳴，夜長睡足神慮清。
悄然危坐心不平，浩思一氣初彭亨。
澒洞浩汗真無名，胡不終渾成。

三辰至精氣，生自蒼頡前。
粵從有文字，精氣銖于綿。
所以楊墨后，文詞縱橫顛。
元狩富材術，建安儼英賢。

三辰至精氣，生自蒼頡前。
粵從有文字，精氣銖于綿。
所以楊墨后，文詞縱橫顛。
元狩富材術，建安儼英賢。

田園寫景寫人

志可洞金石，氣可塞堪輿。
問君所志安在，富貴勝人乎。
看取首陽二子，叩住孟津匹馬，天討不枝梧。
特立浮云外，大塊可齊驅。

碾就一輪玉，掃盡四邊塵。
白乎不涅不磷，千古此豐神。
領略常娥體態，寂寞謫仙材調，四海豈無人。
安得金丹訣，長駐玉顏春。

有子問于曾子曰：“問喪于夫子乎？”曰：“聞之矣：‘喪欲速貧，死欲速朽’。
”有子曰：“是非君子之言也。
”曾子曰：“參也聞諸夫子也。
”有子又曰：“是非君子之言也。

古文觀止敘事寫人

人有負鹽負薪者，同釋重擔息樹陰。
少時，且行，爭一羊皮，各言藉背之物。
久未果，遂訟于官。
惠遣爭者出，顧州紀綱曰：“以此羊皮可拷知主乎?”群下咸無答者。

小學文言文寓理故事

天下無難事，在乎人為之。
不為易亦難，為之難亦易。
吾非千里馬，然有千里志。
旦旦而為之，終亦成騏驥。

雖有蓮荷浸屋東，暑煩睡過一陂紅。
秋來人意稍蘇醒，似惜霜前零亂風。