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  • 慧觀造句

    “慧觀”的解釋

    慧觀[huì guān] 慧觀 南朝劉宋僧。生卒年不詳。清河(山東清平)人,俗姓崔。弱年出家。后秦弘始三年(401),鳩摩羅什入關中,乃從羅什受學。師風神秀雅,思入玄微,時人有謂(大五○·三六八中):‘通情則生(道生)、融(道融)上首,精難則觀(慧觀)、肇(僧肇)第一。’師曾著法華宗要序,頗受羅什稱揚。未久,佛馱跋陀羅被迫出關至廬山,師亦隨之,深服慧遠之高風。晉義熙八年(412),師隨從佛馱跋陀羅往荊州高悝寺。晚年居止楊都道場寺,敷揚法化。師又精研十誦律,兼善老莊
    用“慧觀”造句 第1組

    1、馮寶麟,字逸天,別署鑒齋、慧觀書屋主人。

    2、她說,佛法的宗旨是“止惡揚善,慈悲平等,慧觀緣起,無常無我”。

    3、禪宗的慧觀聞性,不是屬于動和靜的,與動和靜無關,那是不問斷也不連續的,體自無生.

    4、歷史上,遵循佛祖止惡揚善,慈悲平等,慧觀緣起,弘法利生的教戒,使藏傳佛教形成了一整套完整的儀軌和定制。

    5、靈隱寺慧觀法師釋佛教對孝的理解:以天下父母為服務對象。

    6、慧遠的弟子慧觀,也從羅什請問佛學,研核異同,詳辯新舊。

    7、悟此法者,即是無念、無憶、無著,不起誑妄,用自真如性,以智慧觀照,于一切法,不取不舍,即是見性成佛道。

    8、現代醫學已經從微觀領域發現了DNA遺傳基因病因攜帶現象,但是要發現慧觀中疾病的全息攜帶現象則尚需時日。

    9、津門的孤山寺、遼口的鎮海寺、登州的棲霞寺都已經在為楊應麒頌經祈福,然而道行頗深的慧觀老和尚卻早已看出:楊應麒的病,不是頌經祈福能夠解決的。

    10、這是對于法的如實而具體地知見,而不是抽象的、玄妙的想像,這樣的慧觀.

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