描寫神態的詞語有
描寫神態的詞語有：1. 沉思；2. 焦慮；3. 愉悅；4. 沮喪；5. 興奮；6. 疲憊；7. 恐懼；8. 著迷；9. 專注；10. 無聊；11. 驚訝；12. 羞愧；13. 悲傷；14. 冷漠；15. 疑惑；16. 激動；17. 滿意；18. 緊張；19. 輕松；20. 自信
描寫神態的詞語有 相關詞語和解釋
| 詞語 | 拼音/解釋 |
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| 神氣 | 神氣 （漢語詞匯）神氣，謂神情；神態。有精神，有氣魄。 也指得意或驕傲的樣子等。 語出孔穎達 疏：“神氣，謂神妙之氣。” 漢 仲長統 《昌言下》：“和神氣，懲思慮，避風濕，節飲食，適嗜欲，此壽考之方也。” 《后漢書·蔡邕傳》：“和液暢兮神氣寧，情志泊兮心亭亭。” 郭沫若《北伐途次》十九：“適逢其會有好幾盞馬燈的洋油都點盡了，燈光幽幽地快要熄的神氣。” |
| 神氣 | 神氣 （漢語詞匯）神氣，謂神情；神態。有精神，有氣魄。 也指得意或驕傲的樣子等。 語出孔穎達 疏：“神氣，謂神妙之氣。” 漢 仲長統 《昌言下》：“和神氣，懲思慮，避風濕，節飲食，適嗜欲，此壽考之方也。” 《后漢書·蔡邕傳》：“和液暢兮神氣寧，情志泊兮心亭亭。” 郭沫若《北伐途次》十九：“適逢其會有好幾盞馬燈的洋油都點盡了，燈光幽幽地快要熄的神氣。” |
| 眼神 | 眼神 （漢語詞語）"眼神"基本含義為眼睛的神態，可具多意。另外眼神又是特殊奧林匹克運動會形象標識以及其作用是透過窗戶傳遞出的內心世界的本質。同時鍛煉眼神能夠學會用敏銳的眼睛洞察別人的心理。另有同名歌曲如蔡琴歌曲《眼神》、孫燕姿歌曲《眼神》、杜德偉歌曲《眼神》，還有同名詩歌《眼神》等。 |
| 神宇 | 神宇 神宇（shényǔ），有兩層基本含義，一是指神態器宇（look and bearing;facial appearance），二是指供神的屋宇；廟宇（temple）。 |
| 神清氣爽 | 神清氣爽【解釋】①形容人神志清爽，心情舒暢。②形容人長得神態清明，氣質爽朗。【出處】宋·李昉《太平廣記》卷十七引唐·牛僧孺《續玄怪錄·裴諶》：“香風颯來，神清氣爽，飄飄然有凌云之意。”【示例】長揖而坐，～，滿坐風生，顧眄煒如也。 ◎宋·張君房《云笈七簽》卷一一二 |
| 神清氣爽 | 【解釋】①形容人神志清爽，心情舒暢。②形容人長得神態清明，氣質爽朗。【出處】宋·李昉《太平廣記》卷十七引唐·牛僧孺《續玄怪錄·裴諶》：“香風颯來，神清氣爽，飄飄然有凌云之意。”【示例】長揖而坐，～，滿坐風生，顧眄煒如也。 ◎宋·張君房《云笈七簽》卷一一二 |
| 有神論 | 有神論 有神論（theism）一詞來自希臘文。這種信念把神或神靈當成人格的、值得崇祀的禮拜的對象。有神論之宗教并無說服力且不可證偽，故最符合邏輯的結論即是起源于內心構建以精神寄托或對解脫死亡的向往。 由于政教分離原則，也為了確保科學教育體系不受影響，絕大多數國家對宗教會采取無神論或中立態度；政教合一國家對宗教采取有神論態度。 |
| 有神論 | 有神論 有神論（theism）一詞來自希臘文。這種信念把神或神靈當成人格的、值得崇祀的禮拜的對象。有神論之宗教并無說服力且不可證偽，故最符合邏輯的結論即是起源于內心構建以精神寄托或對解脫死亡的向往。 由于政教分離原則，也為了確保科學教育體系不受影響，絕大多數國家對宗教會采取無神論或中立態度；政教合一國家對宗教采取有神論態度。 |
| 神學 | 神學 神學（古希臘語：Θεολογια，拉丁語：Theologia，英語：Theology）一詞，狹義指稱所有對神（天主）這個主題展開的研究或學說，廣義指所有一切宗教神學學說；按基督教學者的定義，神學是神的仆人為了指導人們的信仰生活、行事行為或對付異端思想用分類法和論述法從神所啟示的圣經內容中總結分類出神性學問、各世界觀、各種事物觀、價值觀、行為理論的系統性學科，隨著基督教學術的發展，神學有基要神學、神性神學、教會神學、希望神學、歷史神學、成功神學、失敗神學、苦難神學、幸福神學、危機神學、辨證神學、世俗神學、政治神學、女權神學、愛情神學、自由神學、法律神學、解放神學、戰爭神學、黑人神學、生態神學、教牧神學、教政神學、經濟神學、革命神學、社會神學、財富神學、社交神學、倫理神學等。凡是具有上帝觀、世界觀、人生觀、價值觀、道德觀思想的，只要不是機械技術或工藝藝術方面的都有神學。 |
| 神學 | 神學 神學（古希臘語：Θεολογια，拉丁語：Theologia，英語：Theology）一詞，狹義指稱所有對神（天主）這個主題展開的研究或學說，廣義指所有一切宗教神學學說；按基督教學者的定義，神學是神的仆人為了指導人們的信仰生活、行事行為或對付異端思想用分類法和論述法從神所啟示的圣經內容中總結分類出神性學問、各世界觀、各種事物觀、價值觀、行為理論的系統性學科，隨著基督教學術的發展，神學有基要神學、神性神學、教會神學、希望神學、歷史神學、成功神學、失敗神學、苦難神學、幸福神學、危機神學、辨證神學、世俗神學、政治神學、女權神學、愛情神學、自由神學、法律神學、解放神學、戰爭神學、黑人神學、生態神學、教牧神學、教政神學、經濟神學、革命神學、社會神學、財富神學、社交神學、倫理神學等。凡是具有上帝觀、世界觀、人生觀、價值觀、道德觀思想的，只要不是機械技術或工藝藝術方面的都有神學。 |
| 動態 | 動態 動態，指（事情）變化發展的情況；藝術形象表現出的活動神態；運動變化狀態的或從運動變化狀態考察的。 |
| 岸然道貌 | 岸然道貌【解釋】指嚴肅的神態。【出處】清·蒲松齡《聊齋志異·成仙》：“又八九年，成忽自至，黃巾氅服，岸然道貌。”【示例】中國士人，又有一種～，根器特異，別樹一幟，以號于眾者。 ◎清·鄒容《革命軍》 |
| 望塵而拜 | 望塵而拜【解釋】指迎候有權勢的人，看見車揚起的塵土就下拜。形容卑躬屈膝的神態。【出處】《晉書·潘岳傳》：“與石崇等謅事賈謐，每侯其出，與崇輒望塵而拜。”【近義詞】望塵拜伏【語法】偏正式；作謂語、定語；含貶義 |
| 望塵而拜 | 【解釋】指迎候有權勢的人，看見車揚起的塵土就下拜。形容卑躬屈膝的神態。【出處】《晉書·潘岳傳》：“與石崇等謅事賈謐，每侯其出，與崇輒望塵而拜。”【近義詞】望塵拜伏【語法】偏正式；作謂語、定語；含貶義 |
| 若有所失 | 若有所失【解釋】好像丟了什么似的。形容心神不定的樣子。也形容心里感到空虛。【出處】清·蒲松齡《聊齋志異·黃九郎》：“生邑邑若有所失，忘啜廢枕，日漸委悴。”【示例】他整天必事重重，～。【近義詞】惘然若失、忐忑不安【反義詞】若無其事、不動聲色【語法】動賓式；作謂語、賓語、補語；用于人的神態 |
| 詞色 | 詞色 cí sè （詞色） 言語和神態。 唐 元稹 《有唐贈太子少保崔公墓志銘》：“詞色郎厲，若不可支梧。然而下於己者，能以理決之，無不即時換己見。” 明 徐霖 《繡襦記·套促纏頭》：“你看他詞色太驕人，使區區疑慮生。”明 孔貞運《明兵部尚書節寰袁公墓志銘》：“尋，革職為民。是時,公（袁可立）方與僚友對奕，報至，從容罷局，無幾微見詞色。” 聶紺弩 《失掉南京得到無窮》：“從前那種憤慨的詞色，似乎完全絕了跡。” |
| 詞色 | 詞色 cí sè （詞色） 言語和神態。 唐 元稹 《有唐贈太子少保崔公墓志銘》：“詞色郎厲，若不可支梧。然而下于己者，能以理決之，無不即時換己見。” 明 徐霖 《繡襦記·套促纏頭》：“你看他詞色太驕人，使區區疑慮生。”明 孔貞運《明兵部尚書節寰袁公墓志銘》：“尋，革職為民。是時,公（袁可立）方與僚友對奕，報至，從容罷局，無幾微見詞色。” 聶紺弩 《失掉南京得到無窮》：“從前那種憤慨的詞色，似乎完全絕了跡。” |
| 搔頭摸耳 | 搔頭摸耳【解釋】抓抓頭皮，摸摸耳朵。形容一時無法可想的焦急神態。【出處】清·彭養鷗《黑籍冤魂》第十三回：“兩個人搔頭摸耳，沒有法想。” |
| 衣冠優孟 | 衣冠優孟【解釋】 楚 相 孫叔敖 死， 優孟 著 孫叔敖 衣冠，摹仿其神態動作， 楚莊王 及左右不能辨，以為 孫叔敖 復生。事見《史記·滑稽列傳》。后因稱登場演戲為“衣冠優孟”。 清 百一居士 《壺天錄》卷上：“衣冠優孟，最易動人，而淫戲靡靡，有聲有色，能使女德之貞靜者轉入邪淫，則其弊不可勝言。”參見“ 優孟衣冠 ”。 |
| 夷然自若 | 夷然自若【解釋】指神態鎮定，與平常一樣。【出處】《魏書·盧義僖傳》：“內外惶怖，義僖夷然自若。”【示例】家人進粥曰：“清官亦知有今日耶？”公～也。 ◎清嚴有禧《漱華隨筆·魚盛二公》 |
| 板直 | 板直 詞語解釋 板直 bǎnzhí (1) [stiff and straight forward]∶死板而耿直 他有點過分板直,從不變通 (2) [stern]∶神態嚴正,不茍言笑 整個會上,他都一直板直著臉,不吭一聲 |
| 凝重 | 凝重 凝重是一個漢語詞匯。動詞，拼音是níng zhòng，釋義是厚重；沉重。莊重；穩重。一般表示神態的動詞。語出《朱子全書.學一》。 |
| 衣冠優孟 | 【解釋】 楚 相 孫叔敖 死， 優孟 著 孫叔敖 衣冠，摹仿其神態動作， 楚莊王 及左右不能辨，以為 孫叔敖 復生。事見《史記·滑稽列傳》。后因稱登場演戲為“衣冠優孟”。 清 百一居士 《壺天錄》卷上：“衣冠優孟，最易動人，而淫戲靡靡，有聲有色，能使女德之貞靜者轉入邪淫，則其弊不可勝言。”參見“ 優孟衣冠 ”。 |
| 搔頭摸耳 | 【解釋】抓抓頭皮，摸摸耳朵。形容一時無法可想的焦急神態。【出處】清·彭養鷗《黑籍冤魂》第十三回：“兩個人搔頭摸耳，沒有法想。” |
| 架子 | 架子 架子，指放東西的支撐物，支持藤本或其它植物的棚架，裝模作樣的自大神態或姿勢。 |
| 稚氣 | 稚氣 稚氣，漢語詞匯。 拼音：zhì qì 孩子，兒童的氣質、神態；孩子氣、幼稚的氣息，中性詞。 幼稚彌漫在孩子中間。 |
| 稚氣 | 稚氣 稚氣，漢語詞匯。 拼音：zhì qì 孩子，兒童的氣質、神態；孩子氣、幼稚的氣息，中性詞。 幼稚彌漫在孩子中間。 |
| 抹媚 | 抹媚 【詞語】：抹媚 【注音】：mǒ mèi 【釋義】：1.癡迷;迷糊。形容害相思的神態。 |
| 男相 | 男相 【】 【】 【引證解釋】 男相 nánxiàng [(of a woman) with the looks of a man] 指女人的神態、形相像男人的樣子 |
| 一股 | 一股 一股，拼音yī gǔ，量詞。表數量，用于條狀物形容一個整體，表數量水流、氣流、道路、氣味、力氣、神態、風氣， |
| 神經病 | 神經病 科普中國神經病（neuropathy）特指周圍神經疾病，以往也稱神經炎，是一類周圍神經系統發生的器質性疾病。根據神經所在的位置和功能不同，可以把神經系統分為中樞神經系統和周圍神經系統。神經病是指解剖學上周圍神經損害表現出的病理特征，其主要特征是周圍神經有器質性的病變。在非專業領域中，神經病通常與精神病相混淆。精神疾病往往以精神癥狀為主，而神經病的表現是疼痛、麻木，或無力、癱瘓。醫生根據癥狀、檢查以及各種化驗等可以把這兩者區別開來。 |
| 神經病 | 神經病 科普中國神經病（neuropathy）特指周圍神經疾病，以往也稱神經炎，是一類周圍神經系統發生的器質性疾病。根據神經所在的位置和功能不同，可以把神經系統分為中樞神經系統和周圍神經系統。神經病是指解剖學上周圍神經損害表現出的病理特征，其主要特征是周圍神經有器質性的病變。在非專業領域中，神經病通常與精神病相混淆。精神疾病往往以精神癥狀為主，而神經病的表現是疼痛、麻木，或無力、癱瘓。醫生根據癥狀、檢查以及各種化驗等可以把這兩者區別開來。 |
| 神態自如 | 辭典解釋神態自如 shén tài zì rú 神情態度從容不迫，一如平常的樣子。如：「大考之日一天天逼近，他依然神態自如，一點也不緊張，想必是準備充分，有十足的把握。」也作「神態自若」。 反義詞形色倉皇 |
| 鬼神 | 鬼神 （漢語詞語）在中國傳統文化里面，鬼與神是不同的生物狀態。鬼是各種生物死亡后產生的現象，法力大小不一，往往比神要小，甚至某些鬼魂還怕人等陽氣充足的事物；而神泛指神仙，是天生存在或者各種生物通過修煉達到的一種具有種種非凡法術神力的狀態。在中國各種傳說里鬼神往往在現實生活中是無法觸摸或看到的，但可以通過祈禱、祭祀等等方式與他們溝通。 |
| 情態 | 情態 情：泛指心理活動，態：泛指肢體活動 情態：是指人的心理與肢體活動的情形。 |
| 神色自若 | 神色自若【解釋】自若：如常，象原來的樣子。神情臉色毫無異樣。形容態度鎮靜。【出處】南朝宋·劉義慶《世說新語·任誕》：“文王曰：‘嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也。’籍飲啖不輟，神色自若。”【示例】裘副主委一個個聽匯報，手在小本子上作記錄。現在他～，臉上已一點也沒有不自然的神情了。 ◎徐遲《真跡》【近義詞】從容不迫、不慌不忙【反義詞】驚慌失措、手足無措【語法】主謂式；作謂語、定語；含褒義 |
| 神色 | 神色 神色指態度；神情。語出《晉書·王獻之傳》：“獻之神色恬然，徐呼左右扶出。” |
| 緯書 | 緯書 讖緯神學與今文經學尤其是齊地方士化儒生關系很深。讖緯神化劉姓皇權，奉孔子為宗教主，將儒 學發展為儒教，具有完整的宗教神學體系，而成為東漢官方意識形態。光武帝劉秀進一步使儒教國教化，對東漢郊廟祭祀體系（本文稱為國家祭祀）包括封禪、明 堂、南北郊、社稷等的建立具有直接影響，封建時代的國家祭祀因此制度化和體系化，郊祀祭天成為證明帝王即位之合法性、正統性和神圣性必須舉行的儀式。讖緯 神學對東漢及以后國家祭祀的確立意義重大。緯書是上古讖緯思想學說的輯錄，并非出于某一作者。讖緯出于神學，讖是方士化儒家造作的圖錄隱語，緯是相對于經學而言、即以神學附會和解釋儒家經書的。由于先秦天命神權、天人感應觀念的流行，出現許多祥瑞災異、神化帝王和河圖洛書、占星望氣等等說法。其中也涉及炎、黃的傳說，保存了不少古史、天文、樂律、農學、醫藥以及原始社會狀況等零散資料，經過去偽存真，有一定的參考作用。其中天文地理、神話傳說無所不包，荒誕而精彩，和受佛教影響的道教經書相比，儒家讖緯神學有著純粹的華夏遠古神話與宗教色彩，體現了古人宏大的宇宙觀。《文心雕龍·正緯》篇贊曰∶榮河溫洛，是孕圖緯。神寶藏用，理隱文貴。世歷二漢，朱紫騰沸。芟夷譎詭，采其雕蔚。 |
| 緯書 | 緯書 讖緯神學與今文經學尤其是齊地方士化儒生關系很深。讖緯神化劉姓皇權，奉孔子為宗教主，將儒 學發展為儒教，具有完整的宗教神學體系，而成為東漢官方意識形態。光武帝劉秀進一步使儒教國教化，對東漢郊廟祭祀體系（本文稱為國家祭祀）包括封禪、明 堂、南北郊、社稷等的建立具有直接影響，封建時代的國家祭祀因此制度化和體系化，郊祀祭天成為證明帝王即位之合法性、正統性和神圣性必須舉行的儀式。讖緯 神學對東漢及以后國家祭祀的確立意義重大。緯書是上古讖緯思想學說的輯錄，并非出于某一作者。讖緯出于神學，讖是方士化儒家造作的圖錄隱語，緯是相對于經學而言、即以神學附會和解釋儒家經書的。由于先秦天命神權、天人感應觀念的流行，出現許多祥瑞災異、神化帝王和河圖洛書、占星望氣等等說法。其中也涉及炎、黃的傳說，保存了不少古史、天文、樂律、農學、醫藥以及原始社會狀況等零散資料，經過去偽存真，有一定的參考作用。其中天文地理、神話傳說無所不包，荒誕而精彩，和受佛教影響的道教經書相比，儒家讖緯神學有著純粹的華夏遠古神話與宗教色彩，體現了古人宏大的宇宙觀。《文心雕龍·正緯》篇贊曰∶榮河溫洛，是孕圖緯。神寶藏用，理隱文貴。世歷二漢，朱紫騰沸。芟夷譎詭，采其雕蔚。 |
| 老氣橫秋 | 老氣橫秋【解釋】老氣：老年人的氣派；橫：充滿。形容老練而自負的神態。現形容自高自大，擺老資格。也形容缺乏朝氣。【出處】南朝·齊·孔稚珪《北山移文》：“風情張日，霜氣橫秋。”【示例】眾人取笑了一回，見新人～的那個樣子，便紛紛散去。 ◎清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第七十回【近義詞】老態龍鐘【反義詞】老成持重、老當益壯【語法】主謂式；作謂語、定語、狀語；形容老練而自負的神態 |
| 老氣橫秋 | 【解釋】老氣：老年人的氣派；橫：充滿。形容老練而自負的神態。現形容自高自大，擺老資格。也形容缺乏朝氣。【出處】南朝·齊·孔稚珪《北山移文》：“風情張日，霜氣橫秋。”【示例】眾人取笑了一回，見新人～的那個樣子，便紛紛散去。 ◎清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第七十回【近義詞】老態龍鐘【反義詞】老成持重、老當益壯【語法】主謂式；作謂語、定語、狀語；形容老練而自負的神態 |
| 動態 | 動態 動態，指（事情）變化發展的情況；藝術形象表現出的活動神態；運動變化狀態的或從運動變化狀態考察的。 |
| 聲態 | 聲態 shēngtài[voice and spirit] 人的話音和神態她聲態迷人,怨不得有那么多追求者 |
| 拜金主義 | 拜金主義 （漢語詞語）拜金主義是倫理學術語。亦稱貨幣拜物教、金錢拜物教，指把金錢視為具有魔力或法力無邊的神予以崇拜的觀念和思想體系。認為金錢貨幣不僅萬能，而且是衡量一切善惡是非的價值標準。拜金主義在資本主義以前的私有制時代即已產生，但發展成為整個社會占支配地位的價值觀念卻是資本主義社會的事。隨著生產資料私有制的發展和社會分工的擴大，生產商品的勞動愈來愈表現為價值，貨幣成了表現商品價值的一般等價物。作為貨幣的金銀，本來也是一種商品，但在金銀成為貨幣后，就給人們一種假象，似乎貨幣成為人類勞動的直接化身，具有可以購買一切商品并決定商品生產者命運的神秘力量，于是產生了對金錢的頂禮膜拜，視金錢為無所不能的“上帝”，相信“錢能通神”，“有錢能使鬼推磨”。拜金主義是資本主義社會商品拜物教的發展形態，集中體現著資產階級的人生觀、價值觀和道德觀。 |
| 拜金主義 | 拜金主義 （漢語詞語）拜金主義是倫理學術語。亦稱貨幣拜物教、金錢拜物教，指把金錢視為具有魔力或法力無邊的神予以崇拜的觀念和思想體系。認為金錢貨幣不僅萬能，而且是衡量一切善惡是非的價值標準。拜金主義在資本主義以前的私有制時代即已產生，但發展成為整個社會占支配地位的價值觀念卻是資本主義社會的事。隨著生產資料私有制的發展和社會分工的擴大，生產商品的勞動愈來愈表現為價值，貨幣成了表現商品價值的一般等價物。作為貨幣的金銀，本來也是一種商品，但在金銀成為貨幣后，就給人們一種假象，似乎貨幣成為人類勞動的直接化身，具有可以購買一切商品并決定商品生產者命運的神秘力量，于是產生了對金錢的頂禮膜拜，視金錢為無所不能的“上帝”，相信“錢能通神”，“有錢能使鬼推磨”。拜金主義是資本主義社會商品拜物教的發展形態，集中體現著資產階級的人生觀、價值觀和道德觀。 |
| 凜然 | 凜然 凜然，形容令人敬畏的神態。如：凜然不可侵犯。 《宋史·李芾傳》：“強力過人，自旦治事至暮無倦色，夜率至三鼓始休，五鼓復起視事，望之凜然猶神明。” |
| 凜然 | 凜然 凜然，形容令人敬畏的神態。如：凜然不可侵犯。 《宋史·李芾傳》：“強力過人，自旦治事至暮無倦色，夜率至三鼓始休，五鼓復起視事，望之凜然猶神明。” |
| 繾綣 | 繾綣 （漢語詞語）繾綣是一個漢語詞匯，拼音是qiǎn quǎn，以用于描寫人物神態之中。意思是牢結；不離散，或形容戀人感情深厚、愛情難舍難分。也表示事物的美好姿態。形容詞。也有綣繾一說，但比較少。 |
| 投袂而起 | 投袂而起【解釋】投袂：揮動袖子。形容精神振作，立即行動起來的神態。【出處】《左傳·宣公十四年》：“楚子聞之，投袂而起。”【示例】猶謂人心思順，必有～者。 ◎章炳麟《代擬大元帥就職宣言》【語法】連動式；作謂語；含褒義，形容精神振作立即行動 |
| 神情 | 神情 神情，漢語詞匯。 拼音：shén qíng 釋義：從面部顯露出來的表情表達出的內心活動， 出處《虞初新志·魏學洢·核舟記》。 |
| 繾綣 | 繾綣 （漢語詞語）繾綣是一個漢語詞匯，拼音是qiǎn quǎn，以用于描寫人物神態之中。意思是牢結；不離散，或形容戀人感情深厚、愛情難舍難分。也表示事物的美好姿態。形容詞。也有綣繾一說，但比較少。 |
| 大搖大擺 | 大搖大擺【解釋】走路時身子搖搖擺擺。形容自以為了不起的傲慢神態。【出處】清·吳敬梓《儒林外史》第五回：“次日早晨，大搖大擺出堂，將回子發落了。”【近義詞】神氣十足、威風凜凜、高視闊步【反義詞】如履薄冰、縮手縮腳、躡手躡腳【語法】聯合式；作狀語；形容人或動物走路 |
| 嫵媚 | 嫵媚 嫵媚一般用來形容女子姿容美好、可愛、妖嬈多姿，舉止神態具有極度的美麗和吸引力。一般極少用在年幼女性身上。 |
| 大搖大擺 | 【解釋】走路時身子搖搖擺擺。形容自以為了不起的傲慢神態。【出處】清·吳敬梓《儒林外史》第五回：“次日早晨，大搖大擺出堂，將回子發落了。”【近義詞】神氣十足、威風凜凜、高視闊步【反義詞】如履薄冰、縮手縮腳、躡手躡腳【語法】聯合式；作狀語；形容人或動物走路 |
| 嫵媚 | 嫵媚 嫵媚一般用來形容女子姿容美好、可愛、妖嬈多姿，舉止神態具有極度的美麗和吸引力。一般極少用在年幼女性身上。 |
| 小人物 | 小人物 （字詞）小人物的生存之痛是最讓人無言以對和無可奈何的，他們往往因為無力把握現狀和改變命運而顯得孤獨無助，渺小可憐。古往今來藝術家們往往以小人物的人生際遇為載體，對他們寄予人道主義的關懷，寄托他們對小人物命運的思考。一直“追求官場原生態寫作，力求詩意化的人性抒寫”的寫作觀的洪放，表現的是“別人的視野窺見官場的端倪而是從物質到精神都有些卑微的“小人物”。 |
| 小說 | 小說 （文學體裁）小說，以刻畫人物形象為中心，通過完整的故事情節和環境描寫來反映社會生活的文學體裁。 人物、情節、環境是小說的三要素。情節一般包括開端、發展、高潮、結局四部分，有的包括序幕、尾聲。環境包括自然環境和社會環境。 小說按照篇幅及容量可分為長篇、中篇、短篇和微型小說（小小說）。按照表現的內容可分為神話、仙俠、武俠、古傳、當代等。按照體制可分為章回體小說、日記體小說、書信體小說、自傳體小說。按照語言形式可分為文言小說和白話小說。 小說與詩歌、散文、戲劇，并稱“四大文學體裁”。 小說刻畫人物的方法：心理描寫、動作描寫、語言描寫、外貌描寫、神態描寫，同時，小說是一種寫作方法。 |
| 神仙魚 | 神仙魚 （慈鯛科神仙魚屬通稱）神仙魚，（學名：Pterophyllum scalare）又名燕魚、天使魚、小神仙魚、小鰭帆魚等，麗魚科，天使魚屬，原產南美洲的圭亞那、巴西。 神仙魚背鰭和臀鰭很長并且大，挺拔如三角帆，故有小鰭帆魚之稱。從側面看神仙魚游動，如同燕子翱翔，故神仙魚又稱燕魚。 神仙魚體長12-15厘米，高達15-20厘米，腹鰭演化成觸須長如流蘇、尾柄短，上下端延長。分為長尾、中尾、短尾，胸鰭無色透明。神仙魚性格文靜、泳姿瀟灑、宜混養，被譽為“熱帶魚皇后” ，適宜水溫26℃-32℃。 |
| 神仙魚 | 神仙魚 （慈鯛科神仙魚屬通稱）神仙魚，（學名：Pterophyllum scalare）又名燕魚、天使魚、小神仙魚、小鰭帆魚等，麗魚科，天使魚屬，原產南美洲的圭亞那、巴西。 神仙魚背鰭和臀鰭很長并且大，挺拔如三角帆，故有小鰭帆魚之稱。從側面看神仙魚游動，如同燕子翱翔，故神仙魚又稱燕魚。 神仙魚體長12-15厘米，高達15-20厘米，腹鰭演化成觸須長如流蘇、尾柄短，上下端延長。分為長尾、中尾、短尾，胸鰭無色透明。神仙魚性格文靜、泳姿瀟灑、宜混養，被譽為“熱帶魚皇后” ，適宜水溫26℃-32℃。 |
| 小說 | 小說 （文學體裁）小說，以刻畫人物形象為中心，通過完整的故事情節和環境描寫來反映社會生活的文學體裁。 人物、情節、環境是小說的三要素。情節一般包括開端、發展、高潮、結局四部分，有的包括序幕、尾聲。環境包括自然環境和社會環境。 小說按照篇幅及容量可分為長篇、中篇、短篇和微型小說（小小說）。按照表現的內容可分為神話、仙俠、武俠、古傳、當代等。按照體制可分為章回體小說、日記體小說、書信體小說、自傳體小說。按照語言形式可分為文言小說和白話小說。 小說與詩歌、散文、戲劇，并稱“四大文學體裁”。 小說刻畫人物的方法：心理描寫、動作描寫、語言描寫、外貌描寫、神態描寫，同時，小說是一種寫作方法。 |