氏族造句
“氏族”的解釋
1、舉才不出氏族，用法不硬*貴，是以方不濟務，奸無所懲。
2、人無遠慮，必有近憂；其實一個氏族亦如是也，族無遠慮，必有近憂；兄弟來討論討論......
3、通過學習中華大地星羅棋布的氏族聚落取得的成就，我們感受到了遠古中國人的高超智慧,增強了民族自豪感。
4、在母系氏族社會內，女性優先獲得這種創造美的自由。
5、在中國傳統文化網絡里，社會文化結構的重心是宗法氏族和家庭的權威，這決定于古代中國農耕社會的性質。
6、一般認為，早期屬于母系氏族社會末期向父系氏族社會過渡階段，中、晚期已進入父系氏族社會。
7、蒙古族的敖包祭祀儀式源遠流長，從氏族社會延傳至今。學術界關于敖包的起源眾說紛紜。
8、這就是龍門鎮的孫氏族譜。
9、氏族社會盡管信息技術不發達，但人對人之間占有的有效道德信息卻很豐富。
10、氏族公社時代，經常發生部落戰爭，因此在戰場上搏斗的經驗促進了武術的萌芽。
11、神話產生于原始氏族社會，并伴隨漫長的歷史進程，不斷創造和發展。
12、四分五裂的獸人氏族很快被趕進了戒備森嚴的俘虜收容所.
13、“禁忌之名卷冊”由氏族中最強大的博學長老保管，這樣崇高的物品一旦丟失，可能會導致一個氏族的瓦解。
14、他們擁有大量的奴隸，以坐褥用來和其他氏族相易家當的交兵裝備。
15、原始公社是一個以母系為主的氏族社會.
16、總之,它是氏族的最高權力機關.
17、一些游離的食人魔氏族在第一次戰爭之前便穿越了黑暗之門。
18、他是帝嚳高辛氏時代的氏族部落首領，徙于今湖南瀘溪后，氏族部落發展壯大，與土著蠻人結合，成為蠻人尊奉的祖先之一。
19、文字起因于社會發展的需要，產生于農業經濟確立、氏族公社出現之后，這是一個漫長的歷史過程。
20、根據大量的文獻記載，可以肯定地說，是氏族社會的原始農耕時代，是母系氏族社會向父系氏族社會轉變的時代。
21、古爾丹覺得時機已經成熟了，就將互相征伐的各個氏族聯合成了一個統一的、無可阻擋的部落。
22、同時古爾丹也將氏族酋長們召集到一起，并使他們確信自己在喝過瑪諾洛斯的狂暴之血后將變得不可征服。
23、他們最近首先力求實現的，正是要擺脫氏族公社索取這些小塊土地的權利，這種權利對他們已成為桎梏了。
24、他們氏族的圖騰是山鷹,而這個鷹經常被描繪為銀色的,這讓我想起了藏族的銀翅鳥.
25、蠻錘氏族，是由建筑師們和這個曾經是宏偉城塞的最初擁有者構成，在高地的叢林前哨戰采取了一些行動。
26、印八偈人原本分為兩個交換配偶的異族通婚的氏族。
27、各個氏族的權利和利益通過這種方式來協商而得以維持。
28、德意志人在民族大遷徙以前，曾組織成為氏族，這是沒有疑問的。
29、因此，我們在不同的部落中間，可以看到名稱相同的氏族以不同的方式集結在各胞族中。
30、我是霜狼氏族的酋長，他驕傲地說。
31、遠在氏族社會時期,就出現了專門祭祀火神的場所.
32、到發現美洲的時候，全北美洲的印第安人都是按照母權制組成為氏族。
33、半坡遺址位于西安城東，是黃河流域規模最大、保存最完整的一處典型的母系氏族聚落遺址。
34、炫耀暴力和武功是氏族、部落，大合并的早期宗法制這一整，個歷史時期的光輝和驕傲。李澤厚
35、戰歌氏族開始砍伐灰谷森林。
36、傳說人物來源不一，反映各氏族部落的融合過程。
37、仰韶文化屬于母系氏族公社制繁榮時期的文化。
38、黎族婦女的文身是黎族母系氏族社會遺留下來的一種古老的習俗，它反映了黎族女性原始的一種審美觀念和宗教意識，曾在黎族社會里廣泛流行。
39、圖騰也是最早的社會組織的標志和象征，它對于氏族內部的團結和氏族外婚制的推行具有重要意義。
40、貫穿中國古代社會的，先是以氏族血緣為紐帶、后是以家族血緣為紐帶的宗法制度，以及由此產生的宗法觀念。
41、父系氏族社會是氏族社會瓦解時期的別稱，不能視作與母系氏族社會并列的氏族社會發展階段。
42、另外，氏族家族的首領可選派代表參加元老院，享有對國家大政方針的決策權。
43、在母系氏族社會向父系氏族社會轉化的過程中，舅權起到了橋梁的作用。
44、審問罪犯的法庭和規定刑罰的法律，在氏族社會中出現很晚。
45、一個是代表原始農業的母系氏族社會，一個是代表農業、手工業、建筑業和冶銅業已有明顯發展和開始的奴隸社會。
46、中國人的先祖和世界上其他民族一樣，都經歷了氏族公社時期。
47、暴怒的紅龍將格瑞姆巴托要塞徹底摧毀,把大部分的龍喉氏族的余黨都燒成了灰.
48、他是氏族和可愛的，大多是只要你不馴服波的紅旗。
49、徽州是典型的宗族社會，徽州氏族大姓基本上都由北方中原遷入，大多數均為同宗、同族派衍而出。
50、但這些由福建農村的客家人和閩南人建造的成千上萬的“土制建筑”，是表現中國氏族生活的最好證明。
