八識的讀音 八識的意思
八識 八識，是佛法基本正知見，謂眼、耳、鼻、舌、身、意為前六識，第七識為意根（又名末那），第八識為如來藏（又名阿賴耶、真如等）。《增壹阿含經》卷28：「云何名為識？所謂識：識別是非，亦識諸味，此名為識也。」《入楞伽經》卷8：「所謂八識，何等為八？一者阿梨耶識，二者意，三者意識，四者眼識，五者耳識，六者鼻識，七者舌識，八者身識。」 世尊說人人皆有八識心王，不少亦不過于八識（除殘障人士），然前六識為生滅而不能常住之緣起性空法，第七識則為諸阿羅漢舍壽時所必滅除之意根，皆是可滅之法；唯獨第八識如來藏心體是常住法，亦是出生五色根、意根、六塵、六識之心體，再借六根、六塵、六識輾轉出生了萬法；推尋五陰與萬法之根源，實即第八識如來藏，故說第八識才是法界萬法之實相心體。《華嚴經》又說：證得阿賴耶識心體的人，即是證得本覺智的圣者。世尊開、示、悟、入如來藏妙理，是佛法迥異于世間宗教的精髓所在，六識論否定第七、八二識，則失去佛法本質。佛法是義學，菩薩五十二階位皆可實證和現觀。諸大菩薩秉承世尊圣教，《瑜伽師地論》、《大乘起信論》、《中論》、《百法明門論》闡述的皆是八識正理，《成唯識論》論中以七轉識來指稱其它七識。又唯恐世人迷惑于六識，玄奘大師以地上菩薩的深妙智慧造《八識規矩頌》，將八識依特性之不同分成前五識、第六識、第七識、第八識四類概括成頌，以利益后世廣大佛弟子。
- 八
- 識
“八識”的讀音
- 拼音讀音：
- [bā shí]
- 漢字注音：
- ㄅㄚ ㄕˊ
- 簡繁字形：
- 八識
- 是否常用：
- 否
“八識”的意思
基本解釋
基本解釋
佛教法相宗術語。眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意為前六識。亦名六根。末那為第七識﹐意謂執持我見。阿賴耶為第八識﹐意為藏﹐謂能藏一切法﹐即所謂神識﹑性靈﹐合稱八識。 辭典解釋
八識 bā shì ㄅㄚ ㄕˋ 佛教用語。瑜伽行派主張能認識外境或心境的八種功能。分別為：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。其中意識和眼、耳、鼻、舌、身五識并起外，并能對心境起認識作用。末那識是構成執著的心理源頭。阿賴耶識主要功能是貯存過去所造的業力。八識一方面是生起認識的心理功能，另一方面也是變現一切現象的主體。
《成唯識論．卷二》：「等流習氣為因緣故，八識體相差別而生。」
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八識
八識，是佛法基本正知見，謂眼、耳、鼻、舌、身、意為前六識，第七識為意根（又名末那），第八識為如來藏（又名阿賴耶、真如等）。《增壹阿含經》卷28：「云何名為識？所謂識：識別是非，亦識諸味，此名為識也。」《入楞伽經》卷8：「所謂八識，何等為八？一者阿梨耶識，二者意，三者意識，四者眼識，五者耳識，六者鼻識，七者舌識，八者身識。」
世尊說人人皆有八識心王，不少亦不過于八識（除殘障人士），然前六識為生滅而不能常住之緣起性空法，第七識則為諸阿羅漢舍壽時所必滅除之意根，皆是可滅之法；唯獨第八識如來藏心體是常住法，亦是出生五色根、意根、六塵、六識之心體，再借六根、六塵、六識輾轉出生了萬法；推尋五陰與萬法之根源，實即第八識如來藏，故說第八識才是法界萬法之實相心體。《華嚴經》又說：證得阿賴耶識心體的人，即是證得本覺智的圣者。世尊開、示、悟、入如來藏妙理，是佛法迥異于世間宗教的精髓所在，六識論否定第七、八二識，則失去佛法本質。佛法是義學，菩薩五十二階位皆可實證和現觀。諸大菩薩秉承世尊圣教，《瑜伽師地論》、《大乘起信論》、《中論》、《百法明門論》闡述的皆是八識正理，《成唯識論》論中以七轉識來指稱其它七識。又唯恐世人迷惑于六識，玄奘大師以地上菩薩的深妙智慧造《八識規矩頌》，將八識依特性之不同分成前五識、第六識、第七識、第八識四類概括成頌，以利益后世廣大佛弟子。
“八識”的單字解釋
【八】：1.七加一后所得的數目。見〖數字〗。2.姓。
“八識”的相關詞語
* 八識的讀音是：bā shí，八識的意思：八識 八識，是佛法基本正知見，謂眼、耳、鼻、舌、身、意為前六識，第七識為意根（又名末那），第八識為如來藏（又名阿賴耶、真如等）。《增壹阿含經》卷28：「云何名為識？所謂識：識別是非，亦識諸味，此名為識也。」《入楞伽經》卷8：「所謂八識，何等為八？一者阿梨耶識，二者意，三者意識，四者眼識，五者耳識，六者鼻識，七者舌識，八者身識。」 世尊說人人皆有八識心王，不少亦不過于八識（除殘障人士），然前六識為生滅而不能常住之緣起性空法，第七識則為諸阿羅漢舍壽時所必滅除之意根，皆是可滅之法；唯獨第八識如來藏心體是常住法，亦是出生五色根、意根、六塵、六識之心體，再借六根、六塵、六識輾轉出生了萬法；推尋五陰與萬法之根源，實即第八識如來藏，故說第八識才是法界萬法之實相心體。《華嚴經》又說：證得阿賴耶識心體的人，即是證得本覺智的圣者。世尊開、示、悟、入如來藏妙理，是佛法迥異于世間宗教的精髓所在，六識論否定第七、八二識，則失去佛法本質。佛法是義學，菩薩五十二階位皆可實證和現觀。諸大菩薩秉承世尊圣教，《瑜伽師地論》、《大乘起信論》、《中論》、《百法明門論》闡述的皆是八識正理，《成唯識論》論中以七轉識來指稱其它七識。又唯恐世人迷惑于六識，玄奘大師以地上菩薩的深妙智慧造《八識規矩頌》，將八識依特性之不同分成前五識、第六識、第七識、第八識四類概括成頌，以利益后世廣大佛弟子。
基本解釋
佛教法相宗術語。眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意為前六識。亦名六根。末那為第七識﹐意謂執持我見。阿賴耶為第八識﹐意為藏﹐謂能藏一切法﹐即所謂神識﹑性靈﹐合稱八識。辭典解釋
八識 bā shì ㄅㄚ ㄕˋ佛教用語。瑜伽行派主張能認識外境或心境的八種功能。分別為：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。其中意識和眼、耳、鼻、舌、身五識并起外，并能對心境起認識作用。末那識是構成執著的心理源頭。阿賴耶識主要功能是貯存過去所造的業力。八識一方面是生起認識的心理功能，另一方面也是變現一切現象的主體。
《成唯識論．卷二》：「等流習氣為因緣故，八識體相差別而生。」
八識
八識，是佛法基本正知見，謂眼、耳、鼻、舌、身、意為前六識，第七識為意根（又名末那），第八識為如來藏（又名阿賴耶、真如等）。《增壹阿含經》卷28：「云何名為識？所謂識：識別是非，亦識諸味，此名為識也。」《入楞伽經》卷8：「所謂八識，何等為八？一者阿梨耶識，二者意，三者意識，四者眼識，五者耳識，六者鼻識，七者舌識，八者身識。」世尊說人人皆有八識心王，不少亦不過于八識（除殘障人士），然前六識為生滅而不能常住之緣起性空法，第七識則為諸阿羅漢舍壽時所必滅除之意根，皆是可滅之法；唯獨第八識如來藏心體是常住法，亦是出生五色根、意根、六塵、六識之心體，再借六根、六塵、六識輾轉出生了萬法；推尋五陰與萬法之根源，實即第八識如來藏，故說第八識才是法界萬法之實相心體。《華嚴經》又說：證得阿賴耶識心體的人，即是證得本覺智的圣者。世尊開、示、悟、入如來藏妙理，是佛法迥異于世間宗教的精髓所在，六識論否定第七、八二識，則失去佛法本質。佛法是義學，菩薩五十二階位皆可實證和現觀。諸大菩薩秉承世尊圣教，《瑜伽師地論》、《大乘起信論》、《中論》、《百法明門論》闡述的皆是八識正理，《成唯識論》論中以七轉識來指稱其它七識。又唯恐世人迷惑于六識，玄奘大師以地上菩薩的深妙智慧造《八識規矩頌》，將八識依特性之不同分成前五識、第六識、第七識、第八識四類概括成頌，以利益后世廣大佛弟子。
【八】：1.七加一后所得的數目。見〖數字〗。2.姓。