倫理造句
“倫理”的解釋
101、 文學之所以能抵法律的不足，乃是因為它上演的是具體的、生動的而典型的，直接訴諸讀者的倫理意識和同情心的一幕幕人間喜劇。馮象
102、 謠諺所傳達的倫理觀念，既有與官方正統教化倫理高度一致的一面，同時也不乏異質的聲音。
103、 丁氏的“仁學”思想擺脫宋明儒家的“心性”之學，建立儒學的倫理本位，具有強烈的時代和地域特征。
104、 在文典傳授和技能訓練中，注重培養人才的倫理道德素質。
105、 我是個山野村夫，不講那么多禮儀倫理，也不懂什么出身書香門第，什么要老父安心。
106、 并且，中國傳統日常交往活動亦有其大致的活動閾限和交往原則，即富于傳統特色的血緣家庭和家庭倫理規范。
107、 其民間倫理思想的內容主要是：福善禍淫、因果報應的民間人生倫理信念，“諸善奉行”的民間善良意識，“改過”“謙德”的實踐道德。
108、 托馬斯?阿奎納提出的有機社會和美德需求的概念，與儒家倫理的某些方面不謀而合。
109、 如何使“家天下”重歸倫理化的良途，實為“三代”強烈的歷史情結。
110、 在中國現代文學批評史上，梁實秋代表的是一種倫理批評的模式。
111、 在注定的困境中，修養生息、堅定情志、待時而動、優游快樂正是歐陽修受易學啟發形成的倫理觀念。
112、 因而,佩玉不僅是一種裝飾、美化,而是一種倫理、道德與日常規范的象征.
113、 接受一種信仰，僅僅因為它是習俗。這無非意味著:不誠實、膽小、懶惰！那么不誠實、膽小、懶惰是倫理的前提嗎？尼采
114、 它通過將日常生活行為與宗教、哲學、倫理道德和藝術、美學熔于一爐，成為一種綜合性的文化體系。
115、 其隱含的對事件本身的道德倫理評判，對人的心理健康和社會道德意識具有一定的建設性價值。
116、 我們選擇了信任霍爾特國際兒童服務中心，是因為看重它五十余年來在收養倫理領域樹立的良好信譽。
117、 作為美德或個人修養、倫理規則或公共道德的現代誠信范疇，最終要通過社會的制度安排體現出來。
118、 店內行竊行為被學術界與主流媒體所排斥，被人誤解，成為與倫理學家、不良少年、媚俗電視及邪門歪道相關聯的東西。
119、 普遍倫理是先驗理性的純粹形式嗎?
120、 調查顯示，許多基金經理忽略了社會、倫理、環境及政府管理問題，只顧迫促他們的投資對象專注于季度和年度的投資收益。
121、 中國古代婚姻的條件是封建禮法所決定的,與封建倫理道德密不可分.
122、 而與宗教、倫理、哲學和詩學等諸般文化形態盤根錯節在一起的印度文學和美學更像是克里特島上的米諾斯迷宮，往往令人望而卻步。
123、 就其文化內涵而言，儒家的倫理道德觀念作為“禮”的重要成分，已經滲透到穿衣戴帽的許多細節中。
124、 讀史使人明智，讀詩使人靈透，數學使人精細，物理使人深沉，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。
125、 東漢素來以朝廷表彰名節、士風高亢而彪炳中古史冊，這構成該時期倫理控制的鮮明特征。
126、 如同韋式大字典，拼字書和其后的文法書透過無數的格言和諺語將圣經的道德倫理灌輸給讀者，因為這些格言和諺語有許多是直接引用圣經。
127、 在古代的人類知識與智慧學說中，保持著經濟與倫理原始樣態的自然結合。
128、 塔塔爾族是一個勤勞、勇敢、智慧而又富有道德傳統的民族，他們在長期的社會生活習俗中形成了具有自己民族特色的倫理思想。
129、 中國古代樂舞具有獨特的發展歷史，不同時期都不同程度地被規范在安邦定國的制度和倫理之中。
130、 工程技術倫理控制有直接調控和間接調控之分。
131、 作為最古老的口頭文學的古希臘神話，保留了最原始、最自然的人性標本，蘊涵著明顯的倫理道德傾向。
132、 一個人要是愿意當道學先生或清教徒，當然可以炫耀自己的倫理觀點。
133、 先驗論者特別對被他們稱作“倫理經文”的書籍感興趣，他們廣泛的閱讀印度教、佛教、蘇非派等世界各種宗教的詩歌。
134、 作為新倫理、新文化的領軍人物們由于身處新舊交替的時代，他們復雜的倫理背景、倫理選擇以及倫理焦慮，都是非常值得研究的話題。
135、 孟子的這種觀點體現了國際經濟倫理學的本質.
136、 您怎么看亨利谷會說，您談談您的倫理？
137、 民間社會村夫野老口耳相傳的謠諺，是包含著民間倫理生活真實信息的“活化石”。
138、 而且還反映了當時奴隸社會的倫理道德觀念,成為歷史的見證.
139、 中學修身科則重在“完具國民之品格”，主要教授道德要領，對國家社會家族之責任，倫理學大要等等。
140、 它不是由上帝頒布刻在石上的倫理十誡中的一誡，它是人類的想法，而人是容易受到引誘耳根發軟的，有時甚至還會完全是非顛倒。
141、 倫理道德的自律性遠遠勝過伊斯蘭法的他律性。
142、 兩晉以下,更把發揚倫理綱常視為史學的基本任務.
143、 王船山在詩歌理論與創作實踐中，堅持儒家倫理思想與“詩教”原則及其獨特的“神韻”觀。
144、 資助研究機構和東道國都應該制訂一個國際框架，阻止違反倫理的數據收集和對災害幸存者的剝削。
145、 首先，它們是“主坐從立”以及“序齒而坐”等倫理規范的演示，是社會角色扮演的秩序化寫照。
146、 盡管施韋澤沒有真正找到富有意義的、始終如一地面向實踐的、更溫和的倫理學基礎，但他是20世紀罕見的真正偉大的人道主義者之一。
147、 許多研究倫理被制定時，發展中國家在國際事務中還沒有發言權，所以這些倫理可能無法充分考慮這些國家的特定條件。
148、 自由是康德倫理學的出發點和歸宿，它源自先驗自由，但也具有實在性。
149、 因而我們只有從或然性的視角出發來考慮事物，才能邁向通往科學、合理的網絡倫理規約的正確道路。
150、 明亮簡潔的線條,襯托出會談的和諧氛圍.高低柜銜接主客之倫理.
