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  • 大汶口文化的讀音 大汶口文化的意思

    大汶口文化 (中國新石器時代文化)大汶口文化是新石器時代文化。因山東省泰安市大汶口遺址而得名。分布地區東至黃海之濱,西至魯西平原東部,北達渤海北岸,南到江蘇淮北一帶,基本處于漢族先民首領少昊氏的地區,為龍山文化的源頭。另外該文化類型的遺址在河南和皖北亦有發現。據放射性碳素斷代并校正后得出數據,大汶口文化年代距今約6500—4500年,延續時間約2000年左右。根據地層疊壓關系和遺物特征,可以區分為早、中、晚3期。 大汶口文化盛行枕骨人工變形以及拔牙。陶器多見夾砂或泥質的紅陶,早期以紅陶為主,晚期發展為輪制陶器,出現了硬質白陶,紋飾常見鏤孔、劃紋、附加堆紋、籃紋,還有彩陶和朱繪;彩陶較少但富有特色。石器磨制精美,中期以后更出現了制作精良的玉器。此外,還發掘出了各種骨制、牙制的工具和裝飾品。為以種植粟為主的原始農業生產,飼養豬、狗、牛、雞等家畜,同時漁獵經濟也是其重要的生產部門。 在已發掘的遺址中,安徽蒙城尉遲寺遺址發現了大汶口文化晚期的聚落遺址,由成排分布的紅燒土排房建筑構成,這些排房多則六間一排,少則兩間相連,布局嚴謹,顯示了較高的建筑技術。 大汶口人的葬式一般為仰身直肢葬,也有俯身葬、屈肢葬和二次葬等,另外還發現部分折頭葬、折肢葬等較為特殊的葬式。中晚期以后發現有木質葬具,在有的成人墓的隨葬品和兒童甕棺的葬具中還使用了帶有各種陶文的大口尊。出現了夫妻合葬和夫妻帶小孩的合葬,它標志著母系社會的結束,開始或已經進入了父系氏族社會。
    • mén
    • kǒu
    • wén
    • huà

    “大汶口文化”的讀音

    拼音讀音
    [dà mén kǒu wén huà]
    漢字注音:
    ㄉㄚˋ ㄇㄣˊ ㄎㄡˇ ㄨㄣˊ ㄏㄨㄚˋ
    簡繁字形:
    是否常用:

    “大汶口文化”的意思

    基本解釋

    基本解釋

    大汶口文化 Dàwènkǒu wénhuà

    [Dawenkou culture] 1959年在山東寧陽堡頭村西和秦安大汶口一帶發現的我國新石器時代的一種文化,其生產工具以磨制石器為主,已有大量骨、角、牙器和各種陶器。該文化大約開始于公元前4500年,約在公元前2500年左右過渡為龍山文化

    辭典解釋

    大汶口文化  dà wèn kǒu wén huà  ㄉㄚˋ ㄨㄣˋ ㄎㄡˇ ㄨㄣˊ ㄏㄨㄚˋ  

    一種中國新石器時代的文化。分布于山東,與龍山文化相似。生產工具以磨制石器為主,陶器以夾砂紅陶和泥質紅陶為主。

    英語 Dawenkou culture (c. 4100-2600 BC)?, Neolithic culture based in today's Shandong area 山東|山東[Shan1 dong1]

    德語 Dawenkou-Kultur (S)?

    網絡解釋

    大汶口文化 (中國新石器時代文化)

    大汶口文化是新石器時代文化。因山東省泰安市大汶口遺址而得名。分布地區東至黃海之濱,西至魯西平原東部,北達渤海北岸,南到江蘇淮北一帶,基本處于漢族先民首領少昊氏的地區,為龍山文化的源頭。另外該文化類型的遺址在河南和皖北亦有發現。據放射性碳素斷代并校正后得出數據,大汶口文化年代距今約6500—4500年,延續時間約2000年左右。根據地層疊壓關系和遺物特征,可以區分為早、中、晚3期。
    大汶口文化盛行枕骨人工變形以及拔牙。陶器多見夾砂或泥質的紅陶,早期以紅陶為主,晚期發展為輪制陶器,出現了硬質白陶,紋飾常見鏤孔、劃紋、附加堆紋、籃紋,還有彩陶和朱繪;彩陶較少但富有特色。石器磨制精美,中期以后更出現了制作精良的玉器。此外,還發掘出了各種骨制、牙制的工具和裝飾品。為以種植粟為主的原始農業生產,飼養豬、狗、牛、雞等家畜,同時漁獵經濟也是其重要的生產部門。
    在已發掘的遺址中,安徽蒙城尉遲寺遺址發現了大汶口文化晚期的聚落遺址,由成排分布的紅燒土排房建筑構成,這些排房多則六間一排,少則兩間相連,布局嚴謹,顯示了較高的建筑技術。
    大汶口人的葬式一般為仰身直肢葬,也有俯身葬、屈肢葬和二次葬等,另外還發現部分折頭葬、折肢葬等較為特殊的葬式。中晚期以后發現有木質葬具,在有的成人墓的隨葬品和兒童甕棺的葬具中還使用了帶有各種陶文的大口尊。出現了夫妻合葬和夫妻帶小孩的合葬,它標志著母系社會的結束,開始或已經進入了父系氏族社會。
    大汶口文化

    “大汶口文化”的單字解釋

    】:[dà]1.指面積、體積、容量、數量、強度、力量超過一般或超過所比較的對象,與“小”相對:大廳。大政。大氣候。夜郎自大。大腹便便。2.指大小的對比:這間房有那間兩個大。3.規模廣,程度深,性質重要:大局。大眾。4.用于“不”后,表示程度淺或次數少:不大高興。5.年長,排行第一:老大。6.敬辭:大作。大名。大手筆。7.時間更遠:大前年。8.〔大夫〕古代官職,位于“卿”之下,“士”之上。9.超過事物一半,不很詳細,不很準確:大概。大凡。[dài]1.〔大夫〕醫生(“夫”讀輕聲)。2.〔大王〕戲曲、舊小說中對強盜首領的稱呼(“王”讀輕聲)。[tài]1.古同“”。2.古同“”。
    】:[wèn]〔汶水〕水名,在中國山東省。亦稱“大汶河”。[mén]〔汶汶〕心中昏暗不明,如“人又誰能以身之察察,受物之汶汶者乎?”
    】:1.嘴。2.出入通過的地方:門口。海口。3.特指港口。也特指長城的關口:轉口。出口轉內銷。口外。古北口。4.行業;系統;專業方向:對口支援。文教口。專業不對口。5.容器與外面相通的部位:碗口兒。瓶子口兒。6.指人口:戶口。拖家帶口。7.指口味:口重。8.破裂的地方:裂口。瘡口。9.刀劍等的鋒刃:刀卷口了。10.騾、馬、驢等的年齡(因可以由牙齒的狀況判斷):這匹馬六歲口。11.量詞。用于人,也用于某些家畜或器物:三口人。一口豬。兩口缸。
    】:1.字;語言的書面形式:甲骨文。英文。2.文章:散文。議論文。3.文言:半文半白。4.指文科:文理分科。5.非軍事的。與“武”相對:文職。文武雙全。6.柔和;不猛烈:文弱。文火。7.舊指禮節、儀式等:繁文縟節。8.指自然界的某些現象:天文。水文。9.在身上、臉上刺畫花紋或字:文身。文雙頰。10.文飾;掩飾:文過飾非。11.?量詞。用于舊時的銅錢:一文不值。
    】:[huà]1.變化;使變化:化膿。化名。化裝。頑固不化。泥古不化。化整為零。化悲痛為力量。2.感化:教化。潛移默化。3.熔化;融化;溶化:化凍。化鐵爐。太陽一出來,冰雪都化了。糖放到水里就化了。4.消化;消除:化食。化痰止咳。食古不化。5.燒化:焚化。火化。6.(僧道)死:坐化。羽化。7.指化學:理化。化工。化肥。8.后綴。加在名詞或形容詞之后構成動詞,表示轉變成某種性質或狀態:綠化。美化。惡化。電氣化。機械化。水利化。9.姓。10.(僧道)向人求布施:募化。化緣。化齋。化了些米面來。[huā]同“花2”。

    “大汶口文化”的相關詞語

    “大汶口文化”造句

    為何尉遲寺文化中竟有如此多的大汶口文化因素呢?

    大汶口文化”內涵豐富,有墓葬、房址等遺存。

    大汶口文化自1959年首次發現以來,已經走過了50年的發展過程。

    伏羲族在河南控制區域的文化有人稱之為大汶口文化潁水類型。

    中國近**古工作的成果證實,荷花形象早在新石器大汶口文化時期已進入人們生活,唐、五代以前中國裝飾工藝領域的荷文化十分精彩。

    中國進入銅石并用時代以后,在青、徐二州的大汶口文化崛興的同時,荊州的大溪文化也興盛起來。

    河南境內的大汶口文化因素是大汶口文化在河南境內傳播的結果。

    關于大汶口文化中出現的陶刻符號,就其意義問題,曾引起學術界的熱烈爭論。

    鳥祖崇拜在華東地區的新石器文化中具有悠久的傳統,尤其在大汶口文化中得到充分發展,在良渚文化中仍有一定的表現。

    在全面考察關于合葬墓的研究成果后發現,目前的研究僅限于大汶口遺址的合葬墓而沒有對大汶口文化所有遺址的所有合葬墓進行總體研究。

    * 大汶口文化的讀音是:dà mén kǒu wén huà,大汶口文化的意思:大汶口文化 (中國新石器時代文化)大汶口文化是新石器時代文化。因山東省泰安市大汶口遺址而得名。分布地區東至黃海之濱,西至魯西平原東部,北達渤海北岸,南到江蘇淮北一帶,基本處于漢族先民首領少昊氏的地區,為龍山文化的源頭。另外該文化類型的遺址在河南和皖北亦有發現。據放射性碳素斷代并校正后得出數據,大汶口文化年代距今約6500—4500年,延續時間約2000年左右。根據地層疊壓關系和遺物特征,可以區分為早、中、晚3期。 大汶口文化盛行枕骨人工變形以及拔牙。陶器多見夾砂或泥質的紅陶,早期以紅陶為主,晚期發展為輪制陶器,出現了硬質白陶,紋飾常見鏤孔、劃紋、附加堆紋、籃紋,還有彩陶和朱繪;彩陶較少但富有特色。石器磨制精美,中期以后更出現了制作精良的玉器。此外,還發掘出了各種骨制、牙制的工具和裝飾品。為以種植粟為主的原始農業生產,飼養豬、狗、牛、雞等家畜,同時漁獵經濟也是其重要的生產部門。 在已發掘的遺址中,安徽蒙城尉遲寺遺址發現了大汶口文化晚期的聚落遺址,由成排分布的紅燒土排房建筑構成,這些排房多則六間一排,少則兩間相連,布局嚴謹,顯示了較高的建筑技術。 大汶口人的葬式一般為仰身直肢葬,也有俯身葬、屈肢葬和二次葬等,另外還發現部分折頭葬、折肢葬等較為特殊的葬式。中晚期以后發現有木質葬具,在有的成人墓的隨葬品和兒童甕棺的葬具中還使用了帶有各種陶文的大口尊。出現了夫妻合葬和夫妻帶小孩的合葬,它標志著母系社會的結束,開始或已經進入了父系氏族社會。
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